惲鐵樵醫(yī)書(shū)合集（套裝上下冊(cè)）

前言

中醫(yī)學(xué)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。是中華民族的瑰寶與智慧的結(jié)晶，有著數(shù)千年悠久的歷史和輝煌的成就。肇自岐黃，源流近現(xiàn)代。具有獨(dú)特的理論體系和防病治病、保健養(yǎng)生的方法（鄧：科學(xué)）。近代國(guó)運(yùn)衰殤。列強(qiáng)人侵。西學(xué)東漸，建立在解剖學(xué)與生理學(xué)基礎(chǔ)之上的西方醫(yī)學(xué)。亦隨之傳人中國(guó)，與中國(guó)固有的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)生了碰撞與交融。民國(guó)時(shí)期是我國(guó)社會(huì)與意識(shí)形態(tài)嬗變的一個(gè)時(shí)期。我國(guó)醫(yī)學(xué)也經(jīng)歷著前所未有的沖擊，在日益激化的中西醫(yī)學(xué)論爭(zhēng)中，因西方醫(yī)學(xué)生動(dòng)清楚，病原可見(jiàn)，病理可查，而中醫(yī)學(xué)植根于中華文化，為天人相應(yīng)之整體觀的復(fù)雜性科學(xué)。理論淵深。在民族虛無(wú)主義思想影響下。我國(guó)有相當(dāng)一部分人對(duì)中醫(yī)學(xué)持輕視甚至反對(duì)態(tài)度，認(rèn)為中醫(yī)學(xué)已落后于時(shí)代。是玄而無(wú)據(jù)的騙人把戲，故主張以西醫(yī)徹底取代中醫(yī)。引致廢止中醫(yī)的思潮此起彼伏，不斷地摧殘、侵蝕著有幾千年優(yōu)良傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)的根基。這股反動(dòng)逆流亦曾制造各種障礙阻撓中醫(yī)學(xué)術(shù)的傳承與發(fā)展，甚至公然企圖以行政手段消滅中醫(yī)。為了挽救中華民族這份寶貴的醫(yī)藥文化遺產(chǎn)。中醫(yī)界學(xué)人進(jìn)行了長(zhǎng)期的頑強(qiáng)抗?fàn)帲瑥穆?lián)誼請(qǐng)?jiān)傅叫麄骱粲?。從著?shū)弘道到撰文辯駁，從辦醫(yī)刊建學(xué)校到函授課徒。這些中醫(yī)學(xué)界的領(lǐng)跑者，好像一面面的旗幟，砥柱中流。開(kāi)展的各種形式的申斥與抗?fàn)庪y以計(jì)數(shù)。古老而又青春的中醫(yī)學(xué)雖然經(jīng)歷了歷史上最為艱難的歲月，但從中也獲得了學(xué)術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展的新生。

內(nèi)容概要

《惲鐵樵醫(yī)書(shū)合集(上冊(cè))》和《惲鐵樵醫(yī)書(shū)合集(下冊(cè))》?！稅凌F樵醫(yī)書(shū)合集(套裝上下冊(cè))》內(nèi)容簡(jiǎn)介：惲鐵樵（1878-1935年）為近現(xiàn)代醫(yī)家。名樹(shù)鈺，別號(hào)冷風(fēng)、焦木、黃山，江蘇省武進(jìn)縣孟河人。惲鐵樵業(yè)醫(yī)之際，中西醫(yī)學(xué)之爭(zhēng)日趨激烈。在這場(chǎng)中西醫(yī)學(xué)的論爭(zhēng)當(dāng)中，惲氏起到了至關(guān)重要的作用。1925年，惲鐵樵與章太炎及其弟子張破浪等在上海創(chuàng)辦“鐵樵函授中醫(yī)學(xué)校”，并自編教材以振興中醫(yī)。鐵樵先生一生著作頗豐，尤以《惲鐵樵中醫(yī)函授講義》、《傷寒論研究》、《（靈素商兌）與（群經(jīng)見(jiàn)智錄）》為代表。這些著作不盲目泥古，不偏愛(ài)一派，旁證西法而折中于治驗(yàn)，值得反復(fù)學(xué)習(xí)和研讀，對(duì)于學(xué)習(xí)中醫(yī)典籍，熟諳中醫(yī)臨床具有很高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

書(shū)籍目錄

《惲鐵樵醫(yī)書(shū)合集(上冊(cè))》　論醫(yī)集　群經(jīng)見(jiàn)知錄　傷寒論研究　溫病明理　生理新語(yǔ)　脈學(xué)發(fā)微　病理各論　臨證筆記　臨證演講錄　金匱翼方選按　風(fēng)勞鼓病論　保赤新書(shū)　婦科大略　論藥集　十二經(jīng)穴病候撮要《惲鐵樵醫(yī)書(shū)合集(下冊(cè))》

章節(jié)摘錄

傷寒轉(zhuǎn)屬柔痙者，居最少數(shù)，因平日所見(jiàn)熱病，十之九非真?zhèn)Y，其末傳用附子可愈者，乃仲景所謂少陰癥，不是柔痙，余有徐家匯史姓小孩案，確是柔痙。其病初起不過(guò)發(fā)熱，其后用大建中湯而愈，既非流行性腦炎，亦非由急驚轉(zhuǎn)變，當(dāng)是傷寒轉(zhuǎn)屬證。其證頸軟若無(wú)骨不能自舉，其頭向前。則頷著胸，向后則后腦著背，其上下目睫緣弧形亦轉(zhuǎn)換，惟目珠不向下而向上。此為七年前事，此孩病時(shí)才六歲，去年見(jiàn)之甚健全，假使此病在三歲以前，必頭顱放大，當(dāng)時(shí)所用附子約八分，川椒四分，每日一劑，九劑全愈，尚有他種副藥。已不記憶，他日當(dāng)檢舊存醫(yī)案詳之。由剛痙轉(zhuǎn)屬者，大半因用涼藥、瀉藥過(guò)當(dāng)之故，尋常有所謂慢驚者，即非醫(yī)界亦都耳熟能詳，然吾遍考之舊籍。迄不得其界說(shuō)，大約古人不能了了神經(jīng)系之病癥。故多模糊影響之談。商務(wù)書(shū)館《辭源》以慢驚當(dāng)西國(guó)腦脊髓膜炎，此在十年前之醫(yī)界，自不免有此錯(cuò)誤，慢驚亦絕非神經(jīng)癱，是當(dāng)從速糾正。莊在由號(hào)稱善治慢驚，今考其所著《福幼編》中方藥，實(shí)柔痙與慢脾混合，未能畫(huà)清界限。又小孩重癥，剛痙、柔痙、慢脾之外，別無(wú)所謂慢驚，而沈金鰲《幼科釋迷》平列急慢驚、慢脾，觀其所列癥證，竟無(wú)柔痙，所謂慢驚、慢脾。同是一種虛損癥，是皆不可為訓(xùn)。蓋古人所謂慢驚。乃驚風(fēng)或傷寒之后見(jiàn)虛象者i咸屬之；所謂慢脾，乃疳積癥，腹膨大四肢瘦削，毛發(fā)自落者，此兩種不過(guò)有深淺之殊，實(shí)非兩種病。吾所謂急驚或傷寒后轉(zhuǎn)屬柔痙者，乃指確有神經(jīng)癱見(jiàn)證者而言。凡由急驚轉(zhuǎn)屬之柔痙，不可用辛溫，宜師大建中意，去附子用川椒，合以他種副藥，質(zhì)言之，川椒為神經(jīng)癱特效藥而已?！渡虄丁ぷ詳ⅰ酚衷疲红`素殺人，四千余年于茲矣。毒有過(guò)于盜賊、虎狼、兵戎、刀鋸、湯火、槍炮者矣。儒蓋于思孟，醫(yī)錮于岐黃，鑿空逃虛，不征事實(shí)，其中毒久矣。不殲《內(nèi)經(jīng)》，無(wú)以絕其禍根。其學(xué)說(shuō)、理論大謬。無(wú)一節(jié)可以為信。咱岐黃而降，闡發(fā)靈素代有其人，扁鵲、倉(cāng)公、仲景、華佗，瞽說(shuō)充棟，皆為近世舊醫(yī)之城社，顧獨(dú)掊擊靈素何也？曰：墮其首都也，塞其本源也。此則未免盛氣虎虎。余總不愿反唇相稽，以吾撰著此書(shū)。目的在使今之中醫(yī)先對(duì)于自己的學(xué)說(shuō)了了，然后吸收他國(guó)新文明，固非反對(duì)西醫(yī)而為此書(shū)，亦非欲使中醫(yī)以《內(nèi)經(jīng)》為止境而著此書(shū)，則吾何謂作村嫗之罵人哉？《靈素商兌》既如此仇視《內(nèi)經(jīng)》，則吾有一問(wèn)題，愿與著《靈素商兌》者一討論之，若不吝教誨，非敢請(qǐng)也，固所愿也。事理有正必有反，證之學(xué)說(shuō)，孔子，圣人也，其學(xué)說(shuō)至今日有討論之余地；楊朱，講利己者也，其學(xué)說(shuō)至今日亦復(fù)有研究之價(jià)值。故學(xué)者有恒言日：善惡為相對(duì)的，非絕對(duì)的。如謂孔子之學(xué)說(shuō)不許討論，楊朱之學(xué)說(shuō)不許研究，此為專制時(shí)代矮屋中功令。著者東國(guó)留學(xué)生，何由如此？何以《靈素商兌》對(duì)于靈素只從不善方面著想？如《靈素商兌》之說(shuō)，是不許天下后世有研究靈素之人也。先人為主，于其所不知者不加思索而奴視之，非學(xué)者態(tài)度。倉(cāng)公、仲景皆瞽說(shuō)，是古人皆冥頑不靈者矣。此種語(yǔ)調(diào)，毅然公布，略不猶豫，其自信力之強(qiáng)，為不可幾及。余謂《靈素商兌》之本身有可商者，此也。《內(nèi)經(jīng)》有種種不可解之處，茍不能活看，即不能得圓滿之答語(yǔ)。例如東西本無(wú)定位，而《經(jīng)》言“東方生風(fēng)”。赤道之北，北寒南熱；赤道之南，北熱南寒，而《內(nèi)經(jīng)》則言“南方生火，北方生寒”。凡此，似乎知識(shí)上有錯(cuò)誤，然不足為病?！秲?nèi)經(jīng)》固言“圣人南面而立，前日廣明，后日太沖”，且北政、南政其診相反，則固未嘗教人死煞句下。又，為無(wú)為，樂(lè)恬淡，為養(yǎng)生之極則，其意則在法天則地，與天地合一，故可譯之為自然。自然云者，謂各如其環(huán)境，如其性情，不事勉強(qiáng)，不自暴棄。此中原有學(xué)問(wèn)，不僅醫(yī)理，故日“圣人之養(yǎng)生”。不知此理，而為無(wú)病之呻吟、過(guò)度之斫喪，及張景岳之“扶陽(yáng)抑陰”，馬蒔之“采陰補(bǔ)陽(yáng)”，皆為庸人之自擾。又如不問(wèn)環(huán)境如何，妄欲實(shí)行無(wú)為恬淡，卒之愈無(wú)為，愈不能恬淡；養(yǎng)生之方愈多。戕賊性靈愈甚，亦均之庸人自擾而已。又如“陰陽(yáng)”二字，雖為《內(nèi)經(jīng)》之總骨干，而無(wú)標(biāo)準(zhǔn)可循，無(wú)界限可見(jiàn)。三陰三陽(yáng)為定位，而陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰；寒陰、熱陽(yáng)為定例，而有真寒假熱、假寒真熱，所以能用藥無(wú)疑者，全在天時(shí)之囚王，與藏府之配合、脈色之所著、證候之所見(jiàn)，復(fù)求病人之所感覺(jué)與其平日之所嗜好，交互比較，逐層推勘，去其眾假，得其一真。此所謂活法在人，故岐伯日：“陰陽(yáng)者，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)。萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，然其要一也?！逼湓谌苏撸鄶?shù)之可數(shù)。

編輯推薦

《惲鐵樵醫(yī)書(shū)合集(套裝上下冊(cè))》：鐵樵神通內(nèi)經(jīng)、傷寒之學(xué)，一為近代中醫(yī)界精通舊學(xué)、獨(dú)具只眼，又受過(guò)較系統(tǒng)近代科學(xué)訓(xùn)練的第“人”。惲氏認(rèn)為中醫(yī)應(yīng)融會(huì)新知，吸取西醫(yī)之長(zhǎng)與之合化以新生中醫(yī)。

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