廖平醫(yī)書(shū)合集

前言

　　中醫(yī)學(xué)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的瑰寶與智慧的結(jié)晶，有著數(shù)千年悠久的歷史和輝煌的成就。肇自岐黃，源流近現(xiàn)代，具有獨(dú)特的理論體系和防病治病、保健養(yǎng)生的方法（鄧：科學(xué)）。近代國(guó)運(yùn)衰殤，列強(qiáng)人侵，西學(xué)東漸.建立在解剖學(xué)與生理學(xué)基礎(chǔ)之上的西方醫(yī)學(xué)，亦隨之傳人中國(guó)。與中國(guó)固有的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)生了碰撞與交融?！　∶駠?guó)時(shí)期是我國(guó)社會(huì)與意識(shí)形態(tài)嬗變的一個(gè)時(shí)期，我國(guó)醫(yī)學(xué)也經(jīng)歷著前所未有的沖擊.在日益激化的中西醫(yī)學(xué)論爭(zhēng)中.因西方醫(yī)學(xué)生動(dòng)清楚，病原可見(jiàn)，病理可查，而中醫(yī)學(xué)植根于中華文化.為天人相應(yīng)之整體觀的復(fù)雜性科學(xué)，理論淵深。在民族虛無(wú)主義思想影響下，我國(guó)有相當(dāng)一部分人對(duì)中醫(yī)學(xué)持輕視甚至反對(duì)態(tài)度.認(rèn)為中醫(yī)學(xué)已落后于時(shí)代，是玄而無(wú)據(jù)的騙人把戲.故主張以西醫(yī)徹底取代中醫(yī)。引致廢止中醫(yī)的思潮此起彼伏，不斷地摧殘、侵蝕著有幾千年優(yōu)良傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)的根基。這股反動(dòng)逆流亦曾制造各種障礙阻撓中醫(yī)學(xué)術(shù)的傳承與發(fā)展.甚至公然企圖以行政手段消滅中醫(yī)。為了挽救中華民族這份寶貴的醫(yī)藥文化遺產(chǎn).中醫(yī)界學(xué)人進(jìn)行了長(zhǎng)期的頑強(qiáng)抗?fàn)?從聯(lián)誼請(qǐng)?jiān)傅叫麄骱粲?，從著?shū)弘道到撰文辯駁.從辦醫(yī)刊建學(xué)校到函授課徒，這些中醫(yī)學(xué)界的領(lǐng)跑者，好像一面面的旗幟，砥柱中流，開(kāi)展的各種形式的申斥與抗?fàn)庪y以計(jì)數(shù)。古老而又青春的中醫(yī)學(xué)雖然經(jīng)歷了歷史上最為艱難的歲月.但從中也獲得了學(xué)術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展的新生。

內(nèi)容概要

廖平(1852—1932年)為近代經(jīng)學(xué)家和醫(yī)學(xué)家。字季平，先后自號(hào)四譯、五澤、六譯先生，四川井研縣青陽(yáng)鄉(xiāng)鹽井灣人。曾輯評(píng)醫(yī)書(shū)二十余種．總題為之六譯館醫(yī)學(xué)叢書(shū)》，所輯多為唐以前重要的醫(yī)學(xué)著作，并采后世闡釋之作附人，并詳加評(píng)述。廖氏校勘古醫(yī)籍頗精詳，對(duì)脈學(xué)、傷寒有新見(jiàn)。尤其是廖氏對(duì)《傷寒論》原貌的考證(他基本上持”錯(cuò)簡(jiǎn)重訂”派的觀點(diǎn)，但又有新見(jiàn))對(duì)今天的古籍整理工作有著較大的借鑒價(jià)值，理應(yīng)受到中醫(yī)學(xué)術(shù)界的重視。

書(shū)籍目錄

隋本黃帝內(nèi)經(jīng)明堂診皮篇補(bǔ)證診絡(luò)篇補(bǔ)證人寸診補(bǔ)證三部九候篇診骨篇補(bǔ)證診筋篇補(bǔ)證營(yíng)衛(wèi)運(yùn)行楊注補(bǔ)證傷寒平議卷上傷寒平議卷下傷寒雜病論古本傷寒總論傷寒古本訂補(bǔ)巢氏病源補(bǔ)養(yǎng)宣導(dǎo)法藥治通義輯要脈學(xué)輯要評(píng)難經(jīng)經(jīng)釋補(bǔ)證傷寒古本考分方異宜考靈素五解篇仲景三部九候診法平脈考脈經(jīng)考證

章節(jié)摘錄

　　《宋史·龐安時(shí)傳》云：察脈之要，莫急于人迎寸口，是二脈陰陽(yáng)相應(yīng)，如引兩繩，陰陽(yáng)均，則繩之大小等，故定陰陽(yáng)于喉手（喉、人迎、手寸口。）配；覆溢于人寸，，（“人”舊誤作“尺”，今據(jù)文義改正。）寓九候于浮沉。（分九診動(dòng)脈。）分四溫于傷寒，（寒熱診皮法。）此扁鵲開(kāi)其端，（未詳。）予參以《內(nèi)經(jīng)》諸書(shū)，考究而得其說(shuō)。（俞理初云：據(jù)安時(shí)此言，以得人迎為創(chuàng)獲，而《脈經(jīng)》、《脈法贊》日，肺心出左。脾肺出右，左主司言，右主司府，左為人迎，右為氣口，人迎脈亦不知何以謂之經(jīng)脈矣。）以上尺當(dāng)為人者?！　　侗据斊罚撼邉?dòng)脈在五里，五腧之禁也。（厥陰肝經(jīng)五里，在氣沖下三寸。陰股中動(dòng)脈。）　　《小針解》：奪陰者死，言取尺之五里，五往者也?！　∈肿憬杂形謇镅?，足穴動(dòng)，手穴不動(dòng)?！侗据敗吩疲撼邉?dòng)脈在五里。則尺之當(dāng)為足，不待智者而知矣。自來(lái)說(shuō)者皆以尺為尺澤，五里為手五里?？汲邼商幏蚊}，手五里陽(yáng)明大腸脈，既不同經(jīng)。則五里當(dāng)自獨(dú)立，何以附屬他經(jīng)穴，而名之日尺之五里乎？且全身各穴并無(wú)此例，故日本中島玄俊欲以五里穴改人手太陰肺經(jīng)，以屬尺澤同經(jīng)，以便統(tǒng)屬。然手五里究非動(dòng)脈。說(shuō)不可通。今讀尺為足，足之五里動(dòng)脈，所以別于手之五里，非動(dòng)脈，豈不直切了當(dāng)哉。（又《氣穴論》云：大禁二十五，在天府下五寸。王注以為手五里穴。手五里為大禁，無(wú)所不可。而足五里之動(dòng)脈?！侗菊摗啡眨撼邉?dòng)脈在五里?！缎♂槨啡眨撼咧謇?。二尺字當(dāng)為足字之誤，口固明而易見(jiàn)，無(wú)侍繁征博引矣。改尺為足之一。）

編輯推薦

　　廖平以經(jīng)學(xué)治醫(yī)，著重闡發(fā)醫(yī)理病理，堪稱(chēng)為獨(dú)具特色的中醫(yī)學(xué)理論家?！　×问闲？惫裴t(yī)籍，頗精詳，對(duì)脈學(xué)、傷寒有新見(jiàn)。

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