陳伯壇醫(yī)書合集

前言

　　中醫(yī)學(xué)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。是中華民族的瑰寶與智慧的結(jié)晶。有著數(shù)千年悠久的歷史和輝煌的成就。肇自岐黃，源流近現(xiàn)代。具有獨(dú)特的理論體系和防病治病、保健養(yǎng)生的方法（鄧：科學(xué)）。近代國運(yùn)衰殤，列強(qiáng)人侵，西學(xué)東漸，建立在解剖學(xué)與生理學(xué)基礎(chǔ)之上的西方醫(yī)學(xué)，亦隨之傳人中國，與中國固有的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)生了碰撞與交融?！　∶駠鴷r期是我國社會與意識形態(tài)嬗變的一個時期.我國醫(yī)學(xué)也經(jīng)歷著前所未有的沖擊，在日益激化的中西醫(yī)學(xué)論爭中，因西方醫(yī)學(xué)生動清楚。病原可見，病理可查。而中醫(yī)學(xué)植根于中華文化，為天人相應(yīng)之整體觀的復(fù)雜性科學(xué)。理論淵深。在民族虛無主義思想影響下，我國有相當(dāng)一部分人對中醫(yī)學(xué)持輕視甚至反對態(tài)度，認(rèn)為中醫(yī)學(xué)已落后于時代。是玄而無據(jù)的騙人把戲，故主張以西醫(yī)徹底取代中醫(yī)。引致廢止中醫(yī)的思潮此起彼伏，不斷地摧殘、侵蝕著有幾千年優(yōu)良傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)的根基。這股反動逆流亦曾制造各種障礙阻撓中醫(yī)學(xué)術(shù)的傳承與發(fā)展，甚至公然企圖以行政手段消滅中醫(yī)。為了挽救中華民族這份寶貴的醫(yī)藥文化遺產(chǎn)，中醫(yī)界學(xué)人進(jìn)行了長期的頑強(qiáng)抗?fàn)?，從?lián)誼請愿到宣傳呼吁，從著書弘道到撰文辯駁，從辦醫(yī)刊建學(xué)校到函授課徒。這些中醫(yī)學(xué)界的領(lǐng)跑者，好像一面面的旗幟，砥柱中流。開展的各種形式的申斥與抗?fàn)庪y以計數(shù)。古老而又青春的中醫(yī)學(xué)雖然經(jīng)歷了歷史上最為艱難的歲月，但從中也獲得了學(xué)術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展的新生。

內(nèi)容概要

　　《陳伯壇醫(yī)書全集》作者陳伯壇，字英畦，廣東新會人，民國時期廣東著名中醫(yī)學(xué)家，著有《麻痘蠡言》、《讀過傷寒論》、《讀過金匱要略》等書，現(xiàn)予重新整理，合集出版。民國時期，麻疹、天花等傳染病流行猖獗，《麻痘蠡言》之成書蓋緣于此，該書記述麻、痘之病證、治法，又載方藥十余首，可做一般參考，惟其善用釀蜂房，為自家用藥之特色?！蹲x過傷寒論》、《讀過金匱要略》二書，對張仲景《傷寒論》、《金匱要略》原文的各條、各證均逐一加以闡述，有自己的見解，對各種證候中諸多癥狀的病因、病機(jī)均條分縷析，對方劑的藥物組成及功效、主治亦均有解說，間或?qū)η按行秱贰ⅰ督饏T》注家的解釋提出不同看法。雖然其行文的有些地方似有嚼字癖，令讀者時有饒舌斗嘴之嫌，蓋個人風(fēng)格使然，以一家之言目之可矣。

作者簡介

　　陳伯壇（1863-1938年），名文煒，字英雄，廣東新會外海鄉(xiāng)（今屬江門市郊區(qū)）人。出身貧家，得族親資助入學(xué)，熟讀經(jīng)史義理，兼學(xué)中醫(yī)。年弱冠，在廣州大馬站懸壺濟(jì)世?！　」饩w二十年（1894年），中甲午科第七名舉人。為經(jīng)濟(jì)所限，不再求仕進(jìn)，立志醫(yī)業(yè)，鉆研張仲景所著《傷寒論》潛心醫(yī)學(xué)。　　光緒二十五年在廣州書坊街正式設(shè)館，掛牌行醫(yī)，實行“富者多取而不傷，貧者減免而受惠”的宗旨，門診只收診金二毫錢。因醫(yī)術(shù)精通，每日求診者逾百。時兩廣總督譚鐘麟患失眠癥，屢醫(yī)不愈，陳以大劑量桂枝湯使譚服后病愈，一時名聲大噪。　　光緒三十一年間，兩廣總督岑春煊的母親和兒子病重，均得陳施醫(yī)治愈。是年冬，岑創(chuàng)辦兩廣陸軍軍醫(yī)學(xué)堂（后稱廣東陸軍軍醫(yī)學(xué)堂），禮聘陳任中醫(yī)總教習(xí)、中醫(yī)主任。不久，又兼任廣州中醫(yī)夜校學(xué)館主任，學(xué)員45人。他日間應(yīng)診，晚間授傷寒課，有時還到廣東中醫(yī)藥專門學(xué)校講課。當(dāng)時，他與正果和尚、趙鶴琴齊名，是廣州三位有名望的中醫(yī)師之一?！　?924年，他攜眷赴香港定居，在中環(huán)文咸東街租鋪設(shè)“陳伯壇寓”，掛牌行醫(yī)。診金收港幣一元，出診增加十倍。其行醫(yī)宗旨有所改變，但依然門庭若市，求醫(yī)者眾多。他在業(yè)醫(yī)之余，撰文著述，辛勤不息。他深得張仲景的傷寒論要旨，旁及各家；且不固守舊說，著意創(chuàng)新，以精、警、整、醒四字為運(yùn)行醫(yī)術(shù)的方法（即：精通三陰三陽、五運(yùn)六氣；警覺那些有誤的，對醫(yī)書不生搬硬套；整理有層次，或從表面入里，或由里而發(fā)外；醒神清腦，隨機(jī)應(yīng)變）；對醫(yī)理堅持“四不”（不剝削、不阿附、不隨便敷衍、不拾人唾余），對前人注釋張仲景《傷寒論》和《金匱要略》絕不盲從附和，悉心探索，創(chuàng)新醫(yī)理；對傳統(tǒng)中醫(yī)的規(guī)例有所突破。特別是使用大劑量，對病人大膽對癥下藥，其用藥劑量多至一劑有三四斤（1500-2000克），故被稱為“陳大劑”，有廣東四大名醫(yī)之一和廣東四大怪醫(yī)之一的稱譽(yù)?！　￡惒畨砟暝谙愀垡贿呅嗅t(yī)，一邊著書，還獨(dú)資創(chuàng)辦伯壇中醫(yī)學(xué)校，參與授課。三四十年來，培育中醫(yī)人材千百計，其中成為醫(yī)界名流的有在港業(yè)醫(yī)的陳甘棠、陳遂初、陳仿周、陳柳一、陳鑒人、陳子石、陳習(xí)之、陳瑞甫等；在廣州業(yè)醫(yī)的有程祖培、鐘耀奎等；在江門業(yè)醫(yī)的有趙景明、陳仲明等。

書籍目錄

讀過傷寒論／1讀過傷寒論卷一／77讀過傷寒論卷二／109讀過傷寒論卷三／134讀過傷寒論卷四／173讀過傷寒論卷五／216讀過傷寒論卷六／259讀過傷寒論卷七／326讀過傷寒論卷八／352讀過傷寒論卷九／385讀過傷寒論卷十／420讀過傷寒論卷十一／431讀過傷寒論卷十二／442讀過傷寒論卷十三／461讀過傷寒論卷十四／499讀過傷寒論卷十五／526讀過傷寒論卷十六／560讀過傷寒論卷十七／575讀過傷寒論卷十八／588讀過金匱卷十九／605漢張仲景卒病論卷一／637漢張仲景卒病論卷二／758漢張仲景卒病論卷三／891漢張仲景卒病論卷四／1034漢張仲景卒病論卷五／1166麻痘蠡言／1269

章節(jié)摘錄

　　書肺癰，對上書肺痿，肺痿一路至上條止.本條連下共兩條，末二條點肺脹，應(yīng)上肺脹共三條。明乎此，可以儕中工矣。差書喘字，既非喘而躁，不曰其人喘，亦非煩躁而喘，是與肺脹無涉，又非上氣連于喘。肺痿肺脹有上氣，獨(dú)肺癰則無氣之可上，喘滿還是肺癰之始萌。若咳唾膿血之后，則實而不能滿，何以言喘不言咳耶？本條有一隙之喘便無咳。下條有一口（原書缺一字）之咳便無喘，不同肺痿不咳者其偶，咳逆亦偶，且咳且上氣者其常，止有咳而無喘者又其常，匪直此也，假令卒喘悸，或喘喝，又屬虛勞之喘，與肺癰無涉。書不得臥，與肺痿之咳逆不得眠，固不相類，就與虛勞之虛煩不得眠，亦不相類。肺癰條下無煩字，無逆字故也，下文支飲則云咳逆倚息不得臥，自有小青龍湯在也。支飲不得息，主方卻與本證同，不倚息固不得息，即倚息仍不得息，雖得臥亦與失眠等。本證不言倚息，度非喘而得息可知也。支飲亦喘而不能臥.加短氣，聊勝于本證之喘，并短氣而不露，宜乎彼條長沙不立方也。肺癰不得息又何如？不喘不咳不逆不上氣，而但以不得息作病形，望而知其肺易為膿矣。庸有得息之肺.從無得息之膿故也。本證縱未成膿，得一息亦非殘喘之候，已顯然氣不足以息矣。差幸脈數(shù)實者為肺癰，其喘也。不關(guān)于虛者之氣出。肺癰所以無上氣，但關(guān)于實者之氣下，肺癰所以無短氣也。葶藶大棗瀉肺湯主之，認(rèn)定肺中有癰在，有一線之實氣在，瀉癰即瀉肺也，瀉氣云乎哉。方旨詳注于后。

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