中國兒童閱讀6人談

前言

　　我們已經(jīng)走得很遠了。我們這幾個人。我們這一些人。為了中國孩子的閱讀。我們乘飛機，乘火車，乘高速公路上的汽車。我們經(jīng)常在一個地方遇見。經(jīng)常在一個地方告別。我們不知道下一次又在哪里再見。我們每次遇見的時候都是笑嘻嘻的，可是我們問候得簡潔，告別得也匆忙。童話都不是匆忙的，可是我們卻是匆忙地行走在童話播種的路上。我們無法慢騰騰。心里的焦急不知從何而來，沒有人讓我們焦急，是我們自己讓自己不安定。我們的家里都有陽臺。陽臺上都有太陽。但是我們沒有坐在那里喝茶。我們要拉上箱子出發(fā)。我們把最好的兒童文學，最漂亮的圖畫書裝進包里，背著走了。那真是有些重的，可是我們呼吸得很輕盈，我們到了一個地方，把它們拿出來，只要一念誦，一揚起，就注定洋溢了，注定彌漫起詩的呼吸，詩的呼吸是輕輕的呼吸?！　∥覀兌疾坏交ㄆ牌诺哪昙o?？墒俏覀兊拇_已經(jīng)在做花婆婆的事情。我們都是有自己職業(yè)的人。我們的職業(yè)都不是兒童閱讀的。所以我們這已經(jīng)走得很遠的路是《花婆婆》里說的第三件事情。我們不想等到頭發(fā)花白了，坐在漂亮的床上時才想起第三件事。如果那樣，那么又會有多少孩子沒有機會。多少孩子又會不知道什么是童話，童年就光剩下功課功課考試考試，今天的童年反而不如從前的童年了?！　〗裉煸趺纯梢圆蝗鐝那??！　〗裉斓耐晔嵌嗌俪赡耆说淖畲蟮牡胗??！　∵@個惦記在他們的日子的當中，心情的當中，一年四季的當中。那本優(yōu)秀的《萬花筒》里，老木匠埃利告訴六歲的安紹尼，一棵樹攔腰截斷，那一圈一圈的木紋是它的年輪。安紹尼說，那么他有六個年輪！可是我們仔細看看，看看天下的孩子，看看現(xiàn)在中國孩子的那個樹身，絕不是只有一圈圈的年輪的，還有多少惦記，多少心思的紋線！　　把很多的好書，很多的童話給孩子，是讓這些惦記能滿意地實現(xiàn)，能安心地擱下，而不是總懸在那兒。惦念和愛總是懸著不好，它們盼望的是實現(xiàn)，是擱下?！　∥覀儧]有更大的本領來做第三件事，但是我們很相信我們做的這個第三件事是一件很大的事。我們種下的魯冰花非常美。我們已經(jīng)走的路其實還不遠，這么大的中國，這么大的土地，我們的第三件事和播種還要繼續(xù)。即使很多年后我們真的已經(jīng)紛紛到了花婆婆的年紀，我們還是不會只靠在漂亮的床上。我們?nèi)鲷敱ǚN子的力氣總還會有，我們每天晚上對坐在膝前聽故事的孩子們說“長大以后還要做第三件事哦”的力氣總還會有?！　∥覀儼盐覀兊倪@一本書也看成是魯冰花?！　～I給中國的童年。獻給他們的父母。　　獻給一切惦記著童年的人。　　獻給那些真正地關心這個國家和這個世界的人。　　也獻給我們自己：　　朱自強　　彭懿　　阿甲　　徐冬梅　　王林　　梅子涵。　　獻給紀秀榮　　獻給天津的新蕾出版社　　獻給夏天一點兒不熱的美麗的北戴河?！　∥覀兙褪窃谀莾?，慢慢地說出這本書的。

內(nèi)容概要

　　新蕾社特邀中國兒童閱讀方面的六位專家、學者、閱讀推廣人，就童年閱讀、兒童文學、好書壞書、讀文讀圖、親子閱讀、班級讀書等十個話題進行了深入、深刻的討論。六位作者各抒己見，話語睿智幽默，靈光閃現(xiàn)。討論既有學理上的見地，又不乏對現(xiàn)實問題的思考。本書根據(jù)討論、對話整理而成，充分保留了現(xiàn)場感。附錄部分是各位專家的獨家推薦書目和精當點評。本書對于從事兒童文學研究、兒童教育工作者，對于孩子家長來說，都有很好的指導作用和借鑒意義。梅子涵和朱自強兩先生為本書作序。

作者簡介

　　梅子涵，上海師范大學教授，博士生導師，著名兒童文學作家，評論家、兒童閱讀推廣人。主要作品有《閱讀兒童文學》《女兒的故事》《戴小橋和他的哥兒們》系列《中國兒童文學5人說》《李拉爾故事》系列等。

書籍目錄

1 童年閱讀2 豐富的書3 兒童文學4 好書壞書5 讀文讀圖6 講述故事7 親子閱讀8 班級讀書9 語文閱讀10 推廣之路附錄后記

章節(jié)摘錄

　　1　童年閱讀　　梅子涵：閱讀的渴望應該屬于人性自身安排好的，而不是誰給人類的。這種渴望和能力當一個人在母體里的時候，也許就已經(jīng)存在了。不然的話，一個母親在孩子還是胚胎的時候，她(母親)聽到的聲音，孩子怎么也聽見了呢？　　一個母親朗讀的那些詩、那些文，怎么會變成一個生命誕生以后的一種氣質(zhì)、一種目光？　　朱自強：我覺得梅老師提出的這個話題，其實在西方學界越來越成為一種主流的東西。比如說對語言的研究，麻省理工學院的平克就認為，語言是一種本能。其實就像語言是本能一樣，閱讀也是一種本能，我們今天討論的話題就是關于童年閱讀。我覺得在討論兒童的閱讀前，有一個問題值得探討，那就是閱讀。　　閱讀是什么？其實人類的文化是一種象征的文化，其中很重要的一點就是閱讀，有些閱讀是非常有廣義性的：比如，農(nóng)夫會閱讀土地、閱讀天氣，然后播種；而漁夫閱讀海洋，然后去撒網(wǎng)；小孩子也閱讀，他不會讀文字的時候，閱讀父母的臉色，決定這個玩具我什么時候要，這件事我什么時候做，而父母不會發(fā)怒，這也是閱讀。再到所謂文化的閱讀，比如詩人閱讀，他看天空的時候，他會決定這朵云是在流浪還是在回家。　　在這些閱讀里，其實有些不是我們?nèi)祟愃氂械?，有些動物也會“閱讀”。比如說棕熊。大麻哈魚到一定季節(jié)要洄游到它出生的河里產(chǎn)卵，這個時候棕熊也會閱讀河水的水溫，然后決定在什么時間來等待，什么時候大麻哈魚會洄游，我就會有吃的了?！　∵@些其實都是所謂動物的本能，跟我們?nèi)祟愊嗤?。但有一樣閱讀，是動物不會的。動物沒有語言，也沒有語言的這種閱讀。當然，我們今天討論的主要是語言印刷成文字的書籍的閱讀，當然后邊可能還會討論到“講述故事”、“讀文讀圖”這樣的話題?！　∷晕矣X得，我們談閱讀的時候，其實就閱讀本身來講，有兩個面向可以選?。阂粋€面向就是對閱讀比較體系化的研究，或者是理論的研究。比如，像語言心理學家古德曼有兩本在臺灣印刷的、也是國內(nèi)學者很了解的書，一本是《全語言的全在哪里》，另外一本是《談閱讀》。他研究的是語言的運作機制和語言的理解過程，是一個普遍性的尋找規(guī)律的研究，我們說這是學理性的研究。比如，他認為不管是哪種語種，閱讀的過程都是一個，只有一種方式?！　∥矣X得我們在探討兒童閱讀問題的時候，這種理論性的或者是體系化的建構(gòu)，可能會滲透到一些話題的討論中。還有一個面向，就是憑著我們自身的感性經(jīng)驗，一種直接的對閱讀的接近。這種接近，像德國作家萊辛，他就說過“書本可以解釋人生”，他這種認識完全就是自己直覺性的東西。另外寫《閱讀史》一書的加拿大著名作家曼古埃爾，他說“閱讀幾乎如同呼吸一般，是我們的基本功能”，這也就是剛剛梅老師談到的，“我要活在書堆之中”?！　∑鋵崿F(xiàn)在這個社會中也有很多人“活在書堆之中”。這種表述都是直覺性的、感性的、經(jīng)驗化的表述，像說閱讀就如同呼吸一般，金庸也說過，“我不需要錢，但是我需要書，我蹲大牢也可以，只要給我書看，我就可以”。美國學者愛默生說過，“會讀書的人應該是一個發(fā)明家”。其實也是把閱讀用簡潔的話感性地加以闡述。我們往中國古代推的話，宋代的大詞人黃庭堅說過：“士大夫三日不讀書，則義理不交于胸中，對鏡覺面目可憎，向人亦語言無味?！逼鋵嵰彩钦f直覺上閱讀的功能和重要性。我個人覺得我們關于閱讀的會談的話題，其實一個是分析思辨的、建構(gòu)體系的取向；另一個是我們個人的直覺的、經(jīng)驗的、感性化的接近。這兩個面向都是可以采取的?！　⌒於罚何矣X得剛才梅老師和朱老師試圖探討的，是閱讀跟兒童生命之間的關系。這個問題我認為可以從兩個方面講：一個是對兒童個體的發(fā)展來說，首先一個兒童在生命發(fā)展的過程中，隨著生命體，也就是生理胚胎的發(fā)育一定伴隨著精神胚胎的發(fā)育。精神胚胎的發(fā)育有兩個方面，對一個孩子來說，閱讀跟他是什么關系，其實是完全順應他生命發(fā)展的。一個方面是他想關注，除了我所看到的這個世界以外，外部還有些什么，他會去考慮。因為一個人的直接經(jīng)驗總是有限的，他所看到的。就像朱老師提到的，棕熊探測水溫，但是動物永遠不可能知道它生活以外的東西。而人可以借助閱讀知道“除我以外的”，這樣就可以不止“生一世”，甚至可以經(jīng)歷“萬世”這樣一個人生經(jīng)歷。我覺得這是非常重要的。這樣，閱讀經(jīng)驗對我們的直接體驗來說是一個很重要的延伸。第二個就是，閱讀是很直接的，很多童話書表現(xiàn)的主題就是自我認知。關注“我是誰”，“我怎么到這個世界上來的”，就是關注我們自身。關注外部、關注人自身，這個時候他必然產(chǎn)生閱讀的欲望，我覺得這是從個體的角度?！　〉诙€方面就是閱讀是個什么樣的事情。我覺得閱讀是把除了個體的生命發(fā)展必需之外，還是一個把個體的生命之流引入民族的、人類的洪流當中去的過程。不僅僅我想知道，我還要知道我這個民族、我這個“類”所應該知道的，從這個方面來看，閱讀是個文化傳承。　　朱自強：我對這個話題做一下補充。閱讀是人類創(chuàng)造的一個奇跡，它絕對是只有人類才能創(chuàng)造的奇跡，是人類文化中最具有生成性和創(chuàng)造性的一種文化?！　倓傂於分v到了個體和群體。比如說群體，出現(xiàn)了印刷書籍的閱讀之后，整個人類社會完全改觀了，西方學者特別是媒介研究者，談到向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、印刷機的意義，認為最主要的就是使閱讀成為更多的人可以了解的東西?！　≡谶@個過程中，可以說宗教改革對現(xiàn)代化起了很大的推動作用，但是宗教改革如果沒有大量印刷的《圣經(jīng)》擺在很多人，特別是中產(chǎn)階級家庭的餐桌上的話，我覺得宗教的歷史就會難以進行，它就完全會成為牧師的壟斷體制；閱讀是內(nèi)省的語言，它促進了個人主義的生成。因為面對閱讀的時候，特別是書籍的印刷、文字的閱讀，會促進自我意識的產(chǎn)生。這點我們從兒童文化發(fā)展的歷史中看得很清楚?！　∨碥铂F(xiàn)在做博士論文，研究民間童話。民間童話，它是集體性的東西，但是發(fā)展到安徒生為代表的創(chuàng)作童話之后，就變成了個性化的東西。也就是說安徒生的語言是書面語；而《格林童話》——當然在出版過程中也有很多潤色在里面——但它取自的最初文本是口頭的語言，不是印刷的語言，不是在書籍中、在頁面中向我們傳遞，而是通過聲音來傳遞的。這種語言很難呈現(xiàn)個性化。我覺得在我們從群體的角度探討閱讀和人類發(fā)展進程的關系的時候，閱讀的重要性，應該也是不言自明的?！　€體來說，個人的經(jīng)驗，感性化的、直覺的東西，也可以使我們接近閱讀本身。我想到童年時候的閱讀。那個時候，大家知道在“文革”期間，很多書都是禁書，文化是被囚禁的。但是只要能找到書，我就如饑似渴地讀。那個時候閱讀的東西其實對我的一生都是影響非常大的。也就是說，如果沒有閱讀，我不是今天的這樣一個人。當然沒有閱讀，這個人比現(xiàn)在更好還是比現(xiàn)在更壞都很難說。　　梅子涵：在一個生命之初，在眼睛、鼻子都還不具備的時候，他會在母體里面聆聽，而這個聆聽本身其實就是一種閱讀。分娩出來以后，眼睛一睜開就開始看，這也是閱讀?！　∵@樣一種欣喜的、慌慌張張的、模模糊糊的張望本身是來自一種本能。所以你如果仔細去看這個孩子一睜開眼睛時的這種張望的閱讀的話，你就會發(fā)現(xiàn)：唯有來自本能的，他才會那么慌慌張張，那么熱情?！　∥覀儸F(xiàn)在說兒童閱讀，一個人的童年需要閱讀。有的時候我們會以為是一個成年人的社會、一個文明的社會在向兒童發(fā)出一種號召一樣，好像是把這個東西安排給他們。其實不是，他本身就需要這個東西?！　‘斎?，因為各種原因，一個人誕生以后，在成長過程中，可能會缺少一種從閱讀四周、閱讀門前的景色到漸漸進入閱讀書本、閱讀文學的推進，甚至缺少機會走進文學、走進童話。所以我們要強調(diào)閱讀，要把這樣的機會安排給他們。他們的生命里有渴望，所以把機會安排給渴望的心就是一件人性意味很強的事?！　“餐缴哪莻€童話《癩蛤蟆》里說，癩蛤蟆的頭頂有一塊閃閃的綠寶石，所以它總想飛翔。我們也是在告訴孩子們，人的頭頂也是有這塊“綠寶石”的，它叫“渴望閱讀”，它叫“閱讀的本性”。

編輯推薦

　　我們把我們的這一本書也看成是魯冰花?！　～I給中國的童年。獻給他們的父母?！　～I給一切惦記著童年的人?！　～I給那些真正地關心這個國家和這個世界的人?！　∫搏I給我們自己。　　——梅子涵　　從根本上講，對閱讀的選擇，關涉到人類社會發(fā)展走向的預設和選擇?！　∷晕覀冃枰又腔?、更加理性、更加前瞻、更加建設地推廣兒童閱讀。我想，這個“中國兒童閱讀六人談”只是兒童閱讀研究的一次上路，而路，會相當漫長，更會相當泥濘、艱難……　　——朱自強

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