散文談藝錄

前言

人是散文藝術(shù)的始與終    善是散文藝術(shù)的始與終    可控的智慧是恒久的明燈    上善的尺規(guī)是執(zhí)兩端而用其中    春花葳蕤與秋葉飄零并無(wú)不同    此界的星墜木鳴也許正是彼界的楊柳春風(fēng)    創(chuàng)始之前還是創(chuàng)始  無(wú)窮后面接著無(wú)窮    斷續(xù)的時(shí)間和斷續(xù)的空間構(gòu)成宇宙長(zhǎng)程    不認(rèn)識(shí)整體悟性略大于零    造物的至善并不專為人類而施    沒(méi)有了人類地球上依然輪替春夏秋冬    順應(yīng)《易》之懼惕可使人類劫而后生    在這一屆人類與下一屆人類的等待期上    宇宙間悠揚(yáng)的大抵唯有哲學(xué)(道)的鐘聲    作者    二零一一年九月

內(nèi)容概要

《散文談藝錄》內(nèi)容簡(jiǎn)介：天空充滿智性、神性但不開(kāi)口，能夠同不開(kāi)口的天空對(duì)話才稱得起詩(shī)人，失去或部分失去智慧的并不自知，也就不會(huì)發(fā)出“我家門前水，君家門前流”的嘆惋和竭力挽留的意志，眼下是一個(gè)因亟需智慧而不得不將藝術(shù)性放在第二位的時(shí)代。

作者簡(jiǎn)介

賈寶泉，1943年生，河北邯鄲人。1969年畢業(yè)于南開(kāi)大學(xué)中文系。種過(guò)田，當(dāng)過(guò)兵，挖過(guò)煤。散文、詩(shī)歌寫作者，散文讀物編輯者，散文理論悟道者。一個(gè)有自家田畝的耕耨者，一個(gè)在談藝隨筆中自問(wèn)自答、自道空曠者，一個(gè)以思悟藝術(shù)人生為妙享者，一個(gè)珍惜前人汗血?jiǎng)谧鞫惠p言破壞者，一個(gè)愛(ài)智者。作品選入百余部多人集中，部分作品譯為英、法、日文字。結(jié)集有散文集《人生，從序走向跋》、《當(dāng)時(shí)明月今在否》、《一個(gè)現(xiàn)代父親的人生忠告》、《螺旋中的歲月》，散文藝術(shù)感悟集《散文拈花錄》、《散文鏡花詞》。

書(shū)籍目錄

序 萬(wàn)事起頭難 散文片言 審美片言 望遠(yuǎn)鏡中的天空：有邊際的無(wú)限 漠風(fēng)·梅香 天才是長(zhǎng)久的耐苦 規(guī)律不放過(guò)小事情 一座與一百座 重讀一遍中學(xué)語(yǔ)文課本如何 觀察 小而豐潤(rùn)的小品文 散文：文字譜寫的樂(lè)章 飽含詩(shī)意，美麗才會(huì)是愁人的 同青年詩(shī)人切磋散文詩(shī)意時(shí)插話 此情可待成追憶 那一個(gè)世界與這一個(gè)世界 作家喜歡談悟，悟是什么 神助的滋味 湘靈不穿牛仔褲 向數(shù)理化要散文 任何題材都向著散文微笑 三昧火里種金蓮 優(yōu)秀小說(shuō)家未必是優(yōu)秀散文家 應(yīng)南開(kāi)大學(xué)中文系同學(xué)之約寫的一段話 關(guān)于中國(guó)古典散文的一段話 不懂中國(guó)鄉(xiāng)野就不懂中國(guó)散文 二十世紀(jì)中國(guó)散文最輝煌的成績(jī) 是白話文漸趨成熟 再談散文到了高境界是怎樣的 事與理 尺度 “我認(rèn)為” 散文漫議 答問(wèn)“談?wù)勀汩喿x與寫作的關(guān)注點(diǎn)” 同幾位老年作者暢說(shuō)“衰年變法” 朝思夕錄 散文創(chuàng)作與理論指導(dǎo) 識(shí)緣乃容不將不迎 彩云之南的心靈頌辭 給學(xué)問(wèn)一個(gè)光明與陰霾同在的精神背景 善的想象力通向神明 言近而指遠(yuǎn)者，善言也 跋涉在致廣大而盡精微的路上 青萍之末察風(fēng) 一組別具創(chuàng)意的散文 藝文集碎 鏡花互照說(shuō)散文（一） 鏡花互照說(shuō)散文（二） 鏡花互照說(shuō)散文（三） 鏡花互照說(shuō)散文（四） 鏡花互照說(shuō)散文（五） 鏡花互照說(shuō)散文（六） 鏡花互照說(shuō)散文（七） 鏡花互照說(shuō)散文（八） 鏡花互照說(shuō)散文（九） 對(duì)散文文體的再思辨 對(duì)散文作家素質(zhì)的再思辨 對(duì)散文與哲學(xué)關(guān)系的再思辨 對(duì)散文繼承與創(chuàng)新的再思辨 《當(dāng)時(shí)明月今在否》序跋 《螺旋中的歲月》序跋 《散文拈花錄》跋 《散文鏡花詞》序跋 跋

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   基本的方面我做人作文是溫暖的，理解別人的，以知道什么時(shí)候該做什么為自由的，如此后退也是愜意的。有情的人自愿受理性約束是我的另一面。我常與詩(shī)在一起，夢(mèng)醒與將寐、散步或獨(dú)坐，常默誦詩(shī)文佳句，用以強(qiáng)化記憶、灑掃心庭，保持心靈仍能受激而動(dòng)。只有郁悶困苦時(shí)才要默誦一點(diǎn)剛健的句子，通常是揀選輕清的或憂郁哀倦的，像“山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭”、“我是夢(mèng)中傳彩筆，欲箋花葉寄朝云”、“紅葉泠泠下塘秋，長(zhǎng)與行云共一舟”，等等，都是養(yǎng)心養(yǎng)人的；歡樂(lè)的單薄，不如憂郁的思深意遠(yuǎn)、味厚耐品。 誦讀詩(shī)詞妙句還能感動(dòng)，大概青春的詩(shī)神尚未離我而去。 水深峰高之地多生神話傳說(shuō)和聊齋式故事。一個(gè)洞庭湖自古及今生成多少華美詩(shī)文！大抵因?yàn)楹鎻V闊，不能盡視，湖水淵深，不能見(jiàn)徹，便給古人以神秘感乃至恐懼感，以及因恐懼而生的敬畏感。此一心理狀態(tài)純是詩(shī)意的。 作家心靈須要神秘感滋潤(rùn)。為了散文詩(shī)歌，我們須要保存一點(diǎn)神話，一點(diǎn)神秘意趣?？萍既绾伟l(fā)展都要給神話和神秘感留下棲身地，為著后代還能想象，還有精神張力。何況一定意義上科學(xué)的發(fā)展也取決于哲學(xué)和詩(shī)歌的進(jìn)步。 一首比較平常的詩(shī)，如果你很喜歡，它對(duì)于你必有某些神秘成分。 無(wú)形的風(fēng)有幸被中國(guó)先民將其與花、雪、月并論，并成為人類悠閑和爛漫情緒的象征物，由此可見(jiàn)中國(guó)先民的高度天真浪漫的詩(shī)人本性。

后記

書(shū)稿大致編成了，但還得擠壓出一個(gè)跋，權(quán)當(dāng)扎口袋的細(xì)麻線。跋不能太輕，免得與正文制度不相應(yīng)。    創(chuàng)作和理論研習(xí)都須言說(shuō)。能夠言說(shuō)的，我說(shuō)了，寫了。雖只小部分，總是說(shuō)了，寫了；不能形諸言語(yǔ)的，一時(shí)找不到合適的言筌因而打撈不出心靈深處的幾微的，那就只好不說(shuō)。不說(shuō)倒也沒(méi)什么不好。我的老鄉(xiāng)親，那些土里刨食一輩子的老農(nóng)，誰(shuí)都一肚子感慨，但大多憋著帶走了。他們還沒(méi)“走”的時(shí)候，有時(shí)也就仿佛自言自語(yǔ)那樣長(zhǎng)“咳——”一聲。    我有時(shí)提醒自己：可以言說(shuō)，但不要強(qiáng)化言說(shuō)欲；可以發(fā)表，但不要強(qiáng)化發(fā)表欲。特別是不要沒(méi)話找話說(shuō)，話少卻多說(shuō)，不懂照懂的說(shuō)，輪不上加塞也得說(shuō)。終于就碰了壁，卻說(shuō)那壁不該是鋼筋水泥，還責(zé)備為什么不提前換成紙糊的。    年輕時(shí)講出一個(gè)理念，如果聽(tīng)者強(qiáng)烈反對(duì)，我可能不高興。眼下想想，肯定是自己錯(cuò)了。為什么一定要人同意呢？同意是什么呢？如果正確，聽(tīng)者不同意還是正確；如果不對(duì)，即使別人同意我照舊不對(duì)，還會(huì)因別人同意強(qiáng)化了我的以錯(cuò)為對(duì)的理念，愈發(fā)不思改過(guò)。我為什么會(huì)無(wú)知到不高興呢？    詞語(yǔ)的生命在于善尋棲身地，從此人口中溜出即進(jìn)入他人頭腦。    對(duì)有所感念而又不能執(zhí)持的事物，我懂得虔敬，似乎由之獲得了力量，不僅驅(qū)除了向晚的幽影，還大致認(rèn)識(shí)到尊重自我就是一定意義上的謙遜和自信。    從我的思想可以尋檢到直接的源泉和間接的源泉，明確的源泉和隱蔽的源泉。引用某位賢哲的話語(yǔ)是直接的；更多是．知道是別人的，但不能明確是哪位具體人物的，即或知之，但這個(gè)人物往往也是接受別人的。弄清“別人”還算容易，弄清“別人的別人”可就難了，也就不打算弄清了。這“別人的別人”可能是一位學(xué)者，也可能是農(nóng)夫、商賈、鐵匠、屠夫、經(jīng)紀(jì)人……沒(méi)關(guān)系，什么人都會(huì)在某個(gè)剎那說(shuō)出帶有智慧的句子，被有心的聽(tīng)到記下了，精煉提純，奉為指導(dǎo)他和眾人思與行的某種圭臬。我推想歷史的亡靈中有許多這樣的慧者，我總括為“他”。這個(gè)“他”是無(wú)數(shù)慧者的集合，是全人類思想的源頭，是歷史上所有學(xué)者、哲人共有的導(dǎo)師。這個(gè)“他”就是無(wú)窮小和無(wú)窮大，我這里使用的小和大的概念是指“其小無(wú)內(nèi)”的小和“其大無(wú)外”的大。    想起一部電視連續(xù)劇的歌詞：“不同的面具，上演不同的戲……劇本不在自己手里，隨著劇情改變自己……”不能只擔(dān)當(dāng)觀眾角色卻不當(dāng)劇評(píng)家，要緊的是跳出劇情而非一頭扎進(jìn)道具里，這才能想些“物”外事和“身”外事，不會(huì)仿佛劇中人那樣凄惻悲傷無(wú)助。    看散文寫散文談散文，弄久了弄多了也就弄煩了。因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)中國(guó)和外國(guó)的能人談了多年，幾千年，累死的老詞語(yǔ)的殘尸累積成了垃圾山，新詞語(yǔ)繁衍了多少代還是不夠用，但世界的核心道理就那么一點(diǎn)，文學(xué)包括散文的核心道理就那么一點(diǎn)點(diǎn)。很多理論不過(guò)是同一核心道理的不同表述。    但理論總歸要談，只要還有一個(gè)人寫那就有兩個(gè)人甚或三四個(gè)人在談。非要談的話，那就把個(gè)人的思引入《易》之三義——變易、不易、簡(jiǎn)易的宏大思路。要把散文談得“變易”，談得“不易”，談得“簡(jiǎn)易”。變則通達(dá)于一切時(shí)代，通達(dá)是多少包含了順從的意義的，無(wú)論散文興衰順逆總還得“有”，這樣它就保住了，存在了；不變才能繼續(xù)是它，是它才會(huì)有它自己．否則這特征那功能皆屬虛妄，連猴子撈月都不如；簡(jiǎn)易方可清通，意出而達(dá)末，中間少阻隔，結(jié)構(gòu)上拒絕枝葉過(guò)繁而傷干。    讀了幾頁(yè)書(shū)去吃飯，看見(jiàn)飯菜心里卻隱隱有些犯憷。這些年熟悉和不熟悉的農(nóng)民鄉(xiāng)親多次對(duì)我說(shuō)，害蟲(chóng)抗藥性越來(lái)越狠，黃瓜西紅柿必須經(jīng)常打藥，還得揀毒的。山藥埋種以前必須朝土里下藥，要不就叫蟲(chóng)子吃了?，F(xiàn)在是種黃瓜的不吃黃瓜，種西紅柿的不吃西紅柿，種山藥的不吃山藥……關(guān)心我的人一臉嚴(yán)肅，我這個(gè)洗耳恭聽(tīng)的卻不免毛骨悚然。寫篇提請(qǐng)菜農(nóng)少用農(nóng)藥的散文？寫篇請(qǐng)求害蟲(chóng)變善的散文？沒(méi)這個(gè)必要。那就照常吃，吃飽了照常讀，照常打電腦。最好和最壞的文字都是自己的徽章。以文字創(chuàng)造另一個(gè)自己等同于替女?huà)z摶土再造一個(gè)人。生命是需要挖掘意義來(lái)支護(hù)的，不如此何以遣歲月。    這些年一些老鄉(xiāng)親老同學(xué)老戰(zhàn)友老同事陸續(xù)先我而去，我則繼續(xù)接受日光的照耀和月光的溫貼。但我比他們多做了什么呢？沒(méi)做壞事算貢獻(xiàn)嗎？比他們多活的這些日子里，我讀了。思了，精神尺度較前略大，虛浮的東西驅(qū)逐了不少，依舊踐行在從幼年出發(fā)的，中國(guó)教育文化一貫倡示的成人的路上。牛頓站在巨人的肩頭望見(jiàn)了遠(yuǎn)方，我則站在牛頓的肩頭望見(jiàn)了通往山巔的道路，偶爾也隱隱望見(jiàn)被云霧半掩的微微隆起的地球弧面。伴隨精神的繼續(xù)成長(zhǎng)，我愈來(lái)愈自覺(jué)到自己是大自然無(wú)數(shù)元件的一個(gè)，無(wú)論如何踢天弄井，縱靈舒揚(yáng)，都是在大自然既定秩序內(nèi)部即大自然允許的范圍內(nèi)。    謝謝靳立華、王俊石諸領(lǐng)導(dǎo)和汪惠仁、鮑伯霞諸同仁的熱情鼓勵(lì)和真誠(chéng)相約，這本小冊(cè)子就這樣產(chǎn)出了。一位詩(shī)人說(shuō)：“淚滴寒花，漸漸逢人說(shuō)鬢華?！边@是經(jīng)由宣說(shuō)的途徑使自己釋懷、疏通，是一種溫和的自助；而友朋的支撐、扶攜，則是有力的他助。自助與他助都會(huì)助人向好。一艘被命運(yùn)之手撐了數(shù)十年的老船，在被“反者道之動(dòng)”的強(qiáng)勢(shì)宇宙力“反”為非船之前，是樂(lè)享太陽(yáng)晚照的愜意的。    賈寶泉    二零一一年九月

編輯推薦

《散文談藝錄》是由百花文藝出版社出版發(fā)行的，當(dāng)前寫作者的智慧正在重新分配，智慧正在選擇新主人，智慧像一道道清澈的水流，從這人頭腦流向那人頭腦，從這一群體流向那一群體，他們鐘情于從星光掠取燭光，從巨星碰撞獲取能量，從不可視星區(qū)索隱察微。

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