耕堂讀書記（全2冊(cè)）

內(nèi)容概要

　　我讀書很慢，遇到好書好文章，總是細(xì)細(xì)咀嚼品味，生怕一下讀完。所以遇到一部長篇，比如說二十萬字的書，學(xué)習(xí)所需的時(shí)日，說起來別人總會(huì)非常奇怪。我對(duì)于那些一個(gè)晚上能看完幾十萬字小說的人，也是嘆為神速的?！　赝ㄋ追絺鬟h(yuǎn)。像《聊齋》這部書，以“文言”描寫人事景物，在很大程度上，限制了它的讀者面。但是，自從它出世以來，流傳竟這樣廣，甚至偏僻鄉(xiāng)村也不斷有它的蹤跡。這就證明：文學(xué)作品通俗不通俗，并不僅僅限于文字，即形式，而主要是看內(nèi)容，即它所表現(xiàn)的，是否與廣大人民心心相印，情感相通，而為他們所喜聞樂見。

作者簡介

孫犁，當(dāng)代著名文學(xué)家，被譽(yù)為“荷花淀派”的創(chuàng)始人。

書籍目錄

《耕堂讀書記（上）》目錄： 關(guān)于《聊齋志異》 《紅樓夢(mèng)》雜說 《莊子》 《韓非子》 曹丕《典論·論文》 陸機(jī)《文賦》 《顏氏家訓(xùn)》 《三國志·關(guān)羽傳》 《三國志·諸葛亮傳》 《曾文正公手書日記》 《能靜居士日記》 《翁文恭公日記》 《緣督廬日記鈔》 清代文獻(xiàn)（一） 清代文獻(xiàn)（二） 買《太平廣記》記 我的二十四史 我的書目書 買《王國維遺書》記 買《魏書》、《北齊書》記 買《飲冰室文集》記 買《崔東壁遺書》記 讀《伊川先生年譜》 讀《朱熹傳》 讀《宋文鑒》 談筆記小說 讀《沈下賢集》 讀《哭廟紀(jì)略》 讀《丁酉北闈大獄紀(jì)略》 《金瓶梅》雜說 買章太炎遺書記 讀《呂氏春秋》 讀《燕丹子》——兼論小說與傳記文學(xué)之異同 買《世說新語》記 買《流沙墜簡》記 買《宦海指南》記 讀《棠陰比事》 讀《李衛(wèi)公會(huì)昌一品集》 我的農(nóng)桑畜牧花卉書 我的金石美術(shù)圖畫書 讀《求闕齋弟子記》 買《漢魏六朝名家集》記 《耕堂讀書記（下）》目錄： 讀《舊唐書》 讀《宋書·范嘩傳》 讀《史記》記（上） 讀《史記》記（中） 讀《史記》記（下） 讀《史記》記（跋） 我的經(jīng)部書 我的史部書 我的子部書 我的集部書 我的叢書零種 暑期讀書漫錄 讀唐人傳奇記 讀《前漢書卷六十四·朱買臣傳》 讀《前漢書卷五十七·司馬相如傳》 讀《義門讀書記》 讀《胡適的日記》 讀《高長虹傳略》 讀《文人筆下的文人》 讀《船山全書》 讀《劉半農(nóng)研究》 讀《東坡先生年譜》 讀《后漢書》小引 讀《后漢書卷五十八·桓譚傳》 讀《后漢書卷五十八·馮衍傳》 讀《后漢書卷七十·班固傳》 讀《后漢書卷五十四·馬援傳》 讀《后漢書卷六十六·賈逵傳》 讀《后漢書卷七十三·朱穆傳》 買《朱子語類》記 讀《清代文字獄檔》記 談讀書記（代后記）

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   關(guān)于《聊齋志異》 我讀書很慢，遇到好書好文章，總是細(xì)細(xì)咀嚼品味，生怕一下讀完。所以遇到一部長篇。比如說二十萬字的書，學(xué)習(xí)所需的時(shí)日，說起來別人總會(huì)非常奇怪。我對(duì)于那些一個(gè)晚上能看完幾十萬字小說的人，也是嘆為神速的。 《聊齋志異》這部小說，我不是一口氣讀完，斷斷續(xù)續(xù)讀了若干年。那時(shí)，我在冀中平原做農(nóng)村工作，農(nóng)村書籍很缺，加上日本帝國主義的燒掠，成本成套的書是不容易見到的。不知為了什么，我總有不少機(jī)會(huì)能在老鄉(xiāng)家的桌面上、窗臺(tái)上，看到一兩本《聊齋》，當(dāng)然很不完整，也只是限于石印本。 即使是石印本的《聊齋》吧，在農(nóng)村能經(jīng)常遇到，這也并不簡單。農(nóng)村很少藏書之家，能買得起一部《聊齋》，這也并非容易的事。這總是因?yàn)槔弦惠吶嗽谕庾鲂┦虑?，或者在村里?jīng)營一種商業(yè)，才有可能儲(chǔ)存這樣一部書。 石印本一般是八本十六卷。這家存有前幾本，過些日子，我又在別的村莊讀到后幾本，也許遇到的又是前幾本，當(dāng)然也不肯放過，就再讀一遍。這樣，綜錯(cuò)回環(huán)，經(jīng)過若干年月，我讀完了《聊齋》，其中若干篇，讀了當(dāng)然不止一次。 最初，我是喜歡比較長的那些篇，比如《阿繡》、《小翠》、《胭脂》、《白秋練》、《陳云棲》等。因?yàn)檫@些篇故事較長，情意纏綿，適合青年人的口味。 書必通俗方傳遠(yuǎn)。像《聊齋》這部書，以“文言”描寫人事景物，在很大程度上，限制了它的讀者面。但是，自從它出世以來，流傳竟這樣廣，甚至偏僻鄉(xiāng)村也不斷有它的蹤跡。這就證明：文學(xué)作品通俗不通俗，并不僅僅限于文字，即形式，而主要是看內(nèi)容，即它所表現(xiàn)的，是否與廣大人民心心相印，情感相通，而為他們所喜聞樂見。 《聊齋志異》，是一部現(xiàn)實(shí)主義的書。它的內(nèi)容和它的表現(xiàn)形式，在創(chuàng)作中，已經(jīng)鑄為一體。因此，即使經(jīng)過怎樣好的“白話翻譯”，也必然不能與原作比擬，改編為劇曲，效果也是如此?？梢哉f，“文言”這一形式，并沒有限制或損害《聊齋》的藝術(shù)價(jià)值，而它的藝術(shù)成就，恰好是善于運(yùn)用這種古老的文字形式。 過去有人談過：《聊齋》作者，學(xué)什么像什么，學(xué)《史記》像《史記》，學(xué)《戰(zhàn)國策》像《戰(zhàn)國策》，學(xué)《檀弓》像《檀弓》。這些話，是貶低了《聊齋》作者。他并不是模擬古人古書，他是在進(jìn)行創(chuàng)作。他在適當(dāng)?shù)牡胤剑垂适虑楣?jié)不得不然的場所，吸取古人修詞方法的精華，使敘事行文，或人物對(duì)話，呈現(xiàn)光彩奪目的姿態(tài)或驚心動(dòng)魄的力量。這是水到渠成。大勢(shì)所趨，是藝術(shù)的勝利突破，是蒲松齡的創(chuàng)造性成果。 行文和對(duì)話的漂亮修詞，在《聊齋》一書中是屢見不鮮的。可以說，非同凡響的修詞，是《聊齋》成功的重大因素之一。

后記

談讀書記(代后記)    在古時(shí)，讀書記，或藏書題跋，都屬于目錄學(xué)。目錄之學(xué)，漢劉歆始著《七略》，至茍勖分為四部。唐以后把書籍分為經(jīng)史子集，藏于四庫。這樣的分類法，一直相沿到清代。無論公私藏書，著錄之時(shí)，都對(duì)書籍的內(nèi)容，作者的身世，加以簡單介紹，題于卷首或書尾，這就是所謂提要、題跋。把此等文字，輯為一書，就是我們現(xiàn)在談的讀書記了。    我所收藏的讀書記，最早的是宋晁公武的《郡齋讀書志》(四部叢刊本)和宋陳振孫的《直齋書錄解題》(武英殿聚珍版翻刻本)。這兩部書，是讀書記這類書的鼻祖。其中晁志，所記尤為詳贍。因時(shí)代接近，記錄的宋人著作，很是齊備，對(duì)作者的介紹，也翔實(shí)可信。有很多書，后來失傳，賴此志得窺其梗概。后代藏書家，都很重視此書。    晁氏有些論述，也很有見地。如論文集之叢雜，他在集部引言中說：    昔屈原作離騷，雖詭譎不概諸圣，而英辯藻思，瑰麗演迤，發(fā)于忠正，蔚然為百代詞章之祖。眾士慕響，波屬云委，自時(shí)厥后，綴文者接踵于斯矣。然軌轍不同，機(jī)杼亦異，各名一家之言。學(xué)者欲矜式焉，故別面聚之，命之為集。蓋其原起于東京，而極于有唐，至七百余家。當(dāng)晉之時(shí)，摯虞已患其凌雜難觀。嘗自詩賦以下，匯分之曰：《文章流別》。后世祖述之，而為總集，蕭統(tǒng)所選是也。至唐亦且七十五家，嗚呼盛矣！雖然，賤生于無所用，或其傳不能廣，值水火兵寇之厄，因而散落者十八九。亦有長編巨軸，幸而得存，其屬目者幾希。此無他，凡以其虛辭濫說，徒為美觀而已，無益于用故也。    我不厭其煩地抄了這樣一大段書，是因?yàn)槠渲姓f明了著書立說方面的一些規(guī)律。第一，歷代作家的文集是很多的。至唐已有七百家，總集已有七十五種。第二，傳流下來的卻很少。第三，不能流傳的原因，主要是虛辭濫說，無益于用。    這里的有用無用，當(dāng)然不只是像他說的，能否“扶持世教”。晁氏生于宋朝，受理學(xué)家的影響，所以這樣強(qiáng)調(diào)。集子能否流傳，主要看它的社會(huì)功能。這種功能包括：作者的才智；說理的能辯；文字的美學(xué)感染；著作的真誠等等。哲學(xué)著作，以才智道理取勝；歷史著作，以材料真實(shí)取勝；文學(xué)創(chuàng)作，以美的陶冶取勝。    作家結(jié)集自己作品，都是自信的，都以為自己的作品，已經(jīng)具備這種功能，可以傳之久遠(yuǎn)。在當(dāng)時(shí)，即使多么無情的批評(píng)家，也不會(huì)預(yù)言這種文集不能傳世，阻止他出版。作品能否流傳，常常是不能預(yù)見的。只有在歷史的江河中，自然淘汰。自然的沖刷淘洗，能使當(dāng)時(shí)大顯者，變?yōu)槟嗌常阂部梢允巩?dāng)時(shí)隱晦者，變?yōu)槊饔?。更多的機(jī)會(huì)是，使質(zhì)佳者更精粹，使質(zhì)劣者早消亡。    既然如此，晁氏之所謂“自警”，就很難做到了。人之好名，是一種自然生態(tài)。嘗見出土的古墓壁畫或磚石上，刻有匠人名字。難道他當(dāng)時(shí)不知道，他的作品要永埋地下，曾經(jīng)想到，有朝一日，會(huì)被發(fā)掘，重見天日嗎？這是創(chuàng)作沖動(dòng)的滿足。勞者歌其事，在自己的勞作成果上，綴上自己的名字，是一種原始現(xiàn)象。兒童就是這樣，可以說是牛而知之。    在論述傳記的寫法時(shí)，晁氏的見解，也很好。在傳記類《韓魏公家傳》條內(nèi)，他說：    右皇朝韓忠彥撰，錄其父琦平生行事。近世著史者，喜采小說，以為異聞逸事。如李繁錄泌，崔胤記其父慎由事，悉鑿空妄言。前世謂此等，無異莊周鮒魚之辭，賈生鵬鳥之對(duì)者也。而唐書皆取之，以亂正史。由是近世多有家傳、語錄之類，行于世。陳瑩中所以發(fā)憤而著書，謂魏公名德，在入耳目如此。豈假門生子侄之間，區(qū)區(qū)自列乎！持史筆其慎焉。    這一段話里的，“莊周鮒魚之辭，賈生鵬鳥之對(duì)”兩句，頗可玩昧。這是說，人物傳記，不同于故事，更不同于寓言。古人撰寫人物傳記，不滿足于只用那些干枯的官方資料，愿意添進(jìn)一些生動(dòng)活潑的記述，乃參考一些野史、家乘，這是無可厚非的。司馬遷的人物傳記，那些生龍活現(xiàn)。讀起來比文學(xué)作品還有興味，就是因?yàn)樗恢灰罁?jù)官方文獻(xiàn)，還尋訪了很多地方資料，口碑傳說。后來司馬光撰寫《資治通鑒》，歐陽修撰寫《新五代史》，都采用了許多私人的著述，增加了傳記的生動(dòng)性。    但運(yùn)用這些材料，需要特有的觀察、判斷、取舍的能力。    歷史作品，有時(shí)可以當(dāng)作文學(xué)，但文學(xué)作品。卻不能當(dāng)作歷史。歷史注重的是真實(shí)。任何夸張、傳聞不經(jīng)之言，對(duì)它都會(huì)是損害。歷史、事實(shí)，天然地連結(jié)在一起，把歷史寫得真實(shí)可靠，是天經(jīng)地義的事。當(dāng)然做起來并不是那么簡單。歷史，是天地間最復(fù)雜的現(xiàn)象。它比自然現(xiàn)象，難以觀察，難以掌握得多。它的錯(cuò)綜復(fù)雜，回曲反復(fù)，若隱若現(xiàn)，似有實(shí)無，常常在執(zhí)筆為史者面前，成為難以捉摸，難以窺測的幻境。    撰述歷史，時(shí)代近了，則有諸多干擾，包括政治的，人事的，名譽(yù)的，利害的。時(shí)代遠(yuǎn)了，人事的干擾。雖然減少，則又有了傳聞失實(shí)，情節(jié)失落，虛者實(shí)，而實(shí)者虛，文獻(xiàn)不足征，碑傳不可信的種種困難。如果是寫人物傳記，以上情況就更明顯，就更嚴(yán)重。    只根據(jù)實(shí)錄、譜牒、碑碣去寫歷史，這是傳統(tǒng)的做法，也是保守的做法。但開放的寫法，即廣采傳聞野史的寫法，也帶來了另一種毛病，即晁氏指出的“故事化”或“寓言化”。    特別是人物傳記，用開放的寫法，固然材料會(huì)多一些，事件會(huì)生動(dòng)一些。但材料如果是從親屬得來。其中就有感情問題；如從友朋得來，其中就有愛憎問題。況人之一生，變幻無常，雖取決于本身，亦受制于社會(huì)。是非難以遽定，曲直各有其說。蓋棺論定，只能得其大概。歷史評(píng)價(jià)，又恐時(shí)有反復(fù)。要把一個(gè)人物的傳記寫好，確不是容易的事情。    傳記一體，與其繁而不實(shí)，不如質(zhì)而有據(jù)。歷史作品要避免文藝化?，F(xiàn)在，有很多老同志，在那里寫回憶錄。有些人多年不執(zhí)筆，寫起來有時(shí)文采差一些，常常希望有人給潤色潤色，或是請(qǐng)別人代寫。遇到能分別歷史和文藝的人手還好，遇到把文學(xué)歷史合而為一的人，就很麻煩。他總嫌原有的材料不生動(dòng)，不感人，于是添油加醋，或添枝加葉，或節(jié)外生枝，或無中生有，這樣就成了既非歷史，也非文學(xué)的東西。而有的出版社編輯，也鼓勵(lì)作者這樣去做。遇到文中有男女授受的地方，就叫他發(fā)展一下，成為一個(gè)戀愛的情節(jié)。遇有盜竊丟失的地方，就建議演義成一個(gè)偵探案件。遇有路途相遇，打抱不平的地方，自然就要來一場“功夫”了。    現(xiàn)在有一種“傳記小說”的說法。這真是不只在實(shí)踐上，而且要在理論上，把歷史和文學(xué)混為一談了。這種寫法和主張，正如有人主張報(bào)告文學(xué)，允許想象和虛構(gòu)一樣，已經(jīng)常常引起讀者，甚至當(dāng)事人或其家屬的不滿。因?yàn)榉彩巧灾異u，稍有識(shí)見的人，誰也不愿意在自己身上，添加一些沒蹤沒影的事跡的。    當(dāng)然，野心家是例外的。從歷史上，特別是“四人幫”時(shí)期，我們可以看到，野心家分為兩種。一種是受別人吹捧，坐在轎子里的；一種是抬轎子，吹捧別人的。他為什么鼓吹得那么起勁，調(diào)門兒提得那樣高，像發(fā)高燒。滿口昏話？這是有利可圖，可以得到好處的。弄好了，他可以從抬轎子，變成坐轎子，又有一幫人起哄似的吹捧他了。    元、明兩朝人，不認(rèn)真讀書，沒有像樣的讀書記。到了清朝，重考證，這類的書就多起來，除很多已成為專門學(xué)術(shù)著作，如《讀書雜志》、《十七史商榷》等書外，標(biāo)以讀書記名目的就不少?！逗瘟x門讀書記》，寒舍不存；《東塾讀書記》，存而未詳讀之。我最感興趣的是黃丕烈的《士禮居藏書題跋記》。黃是藏書家，以藏有百種宋版書而著名。他所藏書，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于宋本。他對(duì)書有一種特殊的感情。好像接觸的不是書，而是紅顏少女。一見鐘情，朝暮思之，百般撫愛。如醉如癡。偶一失去，心傷魂斷，沉迷忘返，畢其一生。給人一種變態(tài)的感覺。這種感情，前代不能有，后代也不能有，只有他那樣的時(shí)代，他那樣的生活，既不能飛黃騰達(dá)，又不甘默默無聞，才會(huì)有這樣的心境，和這樣的舉動(dòng)。    他的藏書記，被后人一再輯印。我有三集，前二集是上海醫(yī)學(xué)書局影印，后一集是木板藍(lán)色印本。同樣是藏書家，陸心源的《儀顧堂題跋》，讀起來就干燥無味。    其次是李慈銘的《越縵堂讀書記》，他的讀書記，散見在他的日記中，由云龍輯錄出來，商務(wù)印書館出版，白文沒有標(biāo)點(diǎn)，也未詳細(xì)分類。有一年，我在北京國子監(jiān)買了一部，紙張很好，共四冊(cè)。后經(jīng)中華書局整理、分類、標(biāo)點(diǎn)，重新出版。    他讀書仔細(xì)認(rèn)真，讀的書也廣泛，非只限于經(jīng)史，雜書很多。但對(duì)像《紅樓夢(mèng)》這樣的書，還是有些不好意思，總是說病了悶了才拿出來看看。并說，這部書是托名賈寶玉的那個(gè)人，自己寫了家世，其他社會(huì)風(fēng)物，則是別人代為完成。這真是奇怪的說法，可備紅學(xué)家參考。    和他的讀書記類似的，有周中孚的《鄭堂讀書記》，舍間所藏。為萬有文庫本。此人讀書也多也雜，也很認(rèn)真，我通讀一遍。此外，有《魯巖所學(xué)集》，也是讀書記，較通俗易讀，我有的是木刻本。我另有葉德輝的《郎園讀書志》、鄧之誠的《桑園讀書志》等。    一九八四年十月十五日晨改訖

編輯推薦

《耕堂讀書記(套裝上下冊(cè))》是孫犁所寫讀書記的結(jié)集。所收作品，均是作者的匠心之作，既有買書的經(jīng)歷，又有讀書的心得體會(huì)，體現(xiàn)了作者的深厚的古典文學(xué)功底和獨(dú)特的藝術(shù)欣賞趣味。孫犁一生“嗜書如命”，對(duì)于所讀及所藏之書均有一種特殊的情感。讀他的《耕堂讀書記(套裝上下冊(cè))》，就發(fā)現(xiàn)孫犁多次強(qiáng)調(diào)自己對(duì)于讀書很有“潔癖”，他在《買〈太平廣記〉記》中就寫到自己買書的習(xí)慣：“我有潔癖，見其上有許多蒼蠅糞，遂為會(huì)文堂主人買去，失之交臂，后頗悔之?！睂O犁晚年有修書的習(xí)慣，所謂修書就是將那些受了破損的書重新用牛皮紙包裝起來，他的大部分藏書在“文革”中被查抄，返還后不少書都被污損了，因此，修書成了他晚年打發(fā)光陰的一個(gè)重要的功課。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    耕堂讀書記（全2冊(cè)） PDF格式下載

---