文化人類學(xué)

內(nèi)容概要

劉其偉，臺灣知名人類學(xué)家、畫家，以探險(xiǎn)和探索原始藝術(shù)著名，人稱
“畫壇老頑童”，其一生關(guān)注于文化人類學(xué)和田野調(diào)查，持續(xù)出版相關(guān)著作?！段幕祟悓W(xué)》是他對文化人類學(xué)既往研究和實(shí)踐所做的扼要整理，同時(shí)對“應(yīng)用人類學(xué)”及其未來開拓的分野與學(xué)術(shù)研究方向，也規(guī)劃出了一個(gè)概略的前瞻?！段幕祟悓W(xué)》中配有大量作者在原始部落進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)拍攝的珍貴圖片，使得讀者從那些真實(shí)而令人感到震撼的圖片中，一窺文化人類學(xué)的究竟。

書籍目錄

1．文化人類學(xué)分工名稱的商榷
　1．美國的用法
　2．歐亞兩洲各國的分類法
2．人類進(jìn)化與種族
　1．人類的演化過程
　2．尼安德特人
　3．種族的區(qū)分與分化原因
3．狩獵民的文化與社會
　1．狩獵民的人口減退
　2．狩獵民的文化與社會
　3．狩獵采擷經(jīng)濟(jì)的特質(zhì)
4．畜牧群的編成
　1．畜牧的生活
　2．世界的畜牧圈
　3．畜牧的類型
　4．畜牧群的編成與技術(shù)
5．石器時(shí)代食料生產(chǎn)的開始
6．農(nóng)耕在人類學(xué)上的意義
　1．舊大陸的農(nóng)耕類型
　2．新大陸的農(nóng)耕類型
7．原始衣著與裝飾
　1．衣著的原始觀念
　2．性與未婚及既婚的區(qū)別
　3．美的原始意識
　4．人體裝飾與毀飾
8．人類的形質(zhì)與道具、文化
　1．人類的形質(zhì)與工具
　2．工具與物質(zhì)文化
　3．生活
　4．技術(shù)體系
　5．造型術(shù)
9．法律與人類學(xué)
　1．法與慣習(xí)
　2．拘束的義務(wù)
　3．政治組織與法
　4．法的四屬性
　5．法的前提
10．政治與人類學(xué)
　1．政治與人類學(xué)
　2．豹皮頭目
　3．政治組織與血緣·地域的紐帶關(guān)系
　4．政府與國家
11．所有與分配
　1．所有概念
　2．分配與互酬性
　3．布須曼社會的所有與分配
　4．再分配與社會形態(tài)
12．贈(zèng)與論與交換
　1．交換制度
　2．贈(zèng)與論
　3．婚姻與婚資的形態(tài)
13．婚姻制度
　1．婚姻制度的分析
　2．依居住規(guī)制的婚姻形態(tài)
　3．內(nèi)婚與外婚
　4．婚姻與家族
14．親族關(guān)系與圖騰制度
　1．親族的定義
　2．社會的血緣
　3．親族群體
　4．圖騰制度
15．地域社會
　1．定義
　2．地域社會的諸形態(tài)
　3．現(xiàn)代的地域社會論
16．結(jié)社與社緣集團(tuán)
　1．人類集團(tuán)形成原理
　2．社緣集團(tuán)
　3．秘密結(jié)社
　4．年齡等級與割禮
　5．階級組織
　6．文化人類學(xué)與結(jié)社
17．文化人類學(xué)與語言
　1．人類的特色——言語的存在
　2．動(dòng)物的鳴聲與人類語言的差異
　3．人類語言的發(fā)生
　4．人類與文化
18．文化化與生命儀禮
　1．文化化的定義與區(qū)分
　2．文化化的區(qū)別
　3．通過儀禮的階段
　4．通過儀禮的事例
　5．通過儀禮的意義與理論
19．教養(yǎng)·精神分析學(xué)與文化
　1．緒言
　2．歐美對人類觀念的改變
　3．精神分析學(xué)與文化
　4．結(jié)語
20．宗教心理與倫理
　1．何謂宗教
　2．超自然觀的特色
　3．宗教的職能者
　4．宗教儀禮
　5．咒術(shù)——宗教生活的諸種樣相
　6．宗教心理與倫理
21．神話
　1．何謂神話
　2．神話·傳說·民間故事
　3．神話的分類
　4．神話的研究
22．文化人類學(xué)與藝術(shù)研究
　1．藝術(shù)與進(jìn)化
　2．民俗藝術(shù)·職業(yè)藝術(shù)·大眾藝術(shù)
　3．藝術(shù)的普遍性與特殊性
　4．默示文化的藝術(shù)
　5．形式與氣質(zhì)
　6．藝術(shù)的機(jī)能
23．文化起源與傳播
　1．緒言
　2．人類精神本質(zhì)的同似性
　3．進(jìn)化主義的獨(dú)立起源論
　4．傳播主義的單一起源說
　5．美國的波亞斯學(xué)派
24．　民話研究與民粹學(xué)
25．　索引

章節(jié)摘錄

　　許多地區(qū)的自然民族，對疤痕的剔傷法各有不同。非洲有些女土著把皮膚先刺破以后，再使用一種植物乳汁涂在傷口，愈后則產(chǎn)生有彈性的突出的疤。也有一些用燧石將肉割開，經(jīng)常用一圓球形的黏土敷在傷口上，讓傷擴(kuò)大變成疤痕。澳洲與新幾內(nèi)亞間Torres海峽的土著，帶著兩肩上的疤痕。在尼日利亞西南Abeokyta的土著，把疤痕剔成各種爬蟲類的形象。Georg說：“他們身上沒有一處是完整的，每一部分都經(jīng)過變形、破壞、整形、抻長、縮短、描繪、漂白和裝飾，可以說極盡虛榮與欲望，就為了這裝飾”。　　巴西東南部博托克多（Botocudo）的一個(gè)部落，里面的印第安人從八歲開始就用一塊圓形木皮嵌在下唇把唇皮張大，這樣不斷地更換直徑較大的板子，直到直徑大至四英寸左右為止。南非的Hottentot族婦女，經(jīng)常用物理的方法把下唇扯下，扯及唇寬達(dá)至好幾英寸，然后把唇從中間割開，變成一個(gè)唇環(huán)。還有一些把門齒敲掉，所謂“缺齒”，好讓粉紅色的舌尖經(jīng)常露出來。據(jù)說舌頭的微露是一種性的誘惑，唇環(huán)的下墜會使男人流涎。澳洲墨爾本東部Gippsland的土著深信一個(gè)人死時(shí)假若沒有穿戴鼻環(huán)，在來生會受到嚴(yán)厲的責(zé)罰，上述的毀身裝飾，其中一些毀身裝飾如文身或剔痕，在施術(shù)時(shí)雖然非常痛苦，但據(jù)某些心理學(xué)家的說法，卻認(rèn)為痛苦中頗帶有性的快感?！　　?/pre>








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