中國佛教藝術(shù)100講

前言

　　佛教對中國古代各種文化藝術(shù)的影響十分廣泛而且深入，其中尤以對詩書畫、小說、雕塑、建筑、戲曲、語言等影響為甚?！　ㄅc佛教聯(lián)系密切。史稱書圣的王羲之，與佛教徒交游甚密，許多書法見諸佛教碑文典籍；以狂草聞名于世的懷素，本身就是佛教徒；清代之八大山人、石濤等，既是當(dāng)時名僧，又是著名書法家?！　±L畫與佛教更有不解之緣。歷史上許多著名畫家，都是以擅長佛畫聞名于世的。東晉顧愷之、南朝張僧繇等都曾創(chuàng)作過大批寺院壁畫。唐代吳道子、閻立本都以佛畫名重一時。特別值得一提的是以唐代王維所開創(chuàng)的禪意畫，在中國繪畫史上，占有十分重要的位置。中國畫有一個重要特點，就是注重意境、傳神，特別到了宋代，更注重境界，因此，有許多畫論家在評宋代的繪畫時，就說：“宋代畫的一大貢獻(xiàn)，是善于體現(xiàn)禪的心物合一境界，一方面，畫家不僅知寫實，更懂得傳神、妙悟，所謂超以象外；論畫者，則重畫理，所謂理者，應(yīng)為禪家之理，亦即畫家所謂氣韻?！?/pre>


內(nèi)容概要
　　佛教對中國古代各種文化藝術(shù)的影響十分廣泛而且深入，其中尤以對詩書畫、小說、雕塑、建筑、戲曲、語言等影響為甚。書法與佛教聯(lián)系密切。史稱書圣的王羲之，與佛教徒交游甚密，許多書法見諸佛教碑文典籍；以狂草聞名于世的懷素，本身就是佛教徒；清代之八大山人、石濤等，既是當(dāng)時名僧，又是著名書法家。　　繪畫與佛教更有不解之緣。歷史上許多著名畫家，都是以擅長佛畫聞名于世的。東晉顧愷之、南朝張僧繇等都曾創(chuàng)作過大批寺院壁畫。唐代吳道子、閻立本都以佛畫名重一時。特別值得一提的是以唐代王維所開創(chuàng)的禪意畫，在中國繪畫史上，占有十分重要的位置。中國畫有一個重要特點，就是注重意境、傳神，特別到了宋代，更注重境界，因此，有許多畫論家在評宋代的繪畫時，就說：“宋代畫的一大貢獻(xiàn)，是善于體現(xiàn)禪的心物合一境界，一方面，畫家不僅知寫實，更懂得傳神、妙悟，所謂超以象外；論畫者，則重畫理，所謂理者，應(yīng)為禪家之理，亦即畫家所謂氣韻?！?/pre>


作者簡介
　　尚榮，1978年生于江蘇東臺，哲學(xué)博士、《中國佛教藝術(shù)》編輯部主任、中國雕塑院青年創(chuàng)作中心雕塑家。一直從事佛教書法、繪畫、造像以及寺廟文化研究，在國內(nèi)外發(fā)表論文、散文、報導(dǎo)四十余篇。譯著有《四十二章經(jīng)》、《壇經(jīng)》、《心經(jīng)金剛經(jīng)壇經(jīng)》（臺著），注評有《了凡四訓(xùn)》（臺著），參編有《影響中國文化十大經(jīng)典》、大型佛學(xué)學(xué)術(shù)叢書《中國佛教通史》之佛教書法部分（合著），另有《圓融之境——澳門雕塑》（合著）等。曾榮獲南京大學(xué)?！皣覂?yōu)秀獎”、“華藏獎”、“趙安中獎”、南京大學(xué)美術(shù)研究院“弘一獎”。


書籍目錄
序一、書法篇第01講 飄若浮云矯若驚龍——王羲之與佛教書法/002第02講 修整自持書寫功德——六朝寫經(jīng)體/006第03講 托以高山留不絕金石難滅作壁觀——泰山經(jīng)石峪刻經(jīng)/010第04講 馳思造化古今之故寓情深郁豪放之間——《龍門二十品》/014第05講 南北書風(fēng)融合的典范——隋《龍藏寺碑》/018第06講 秀潤圓勁八面具備——智永《千字文》/022第07講 絕慮凝神氣正和立法沉醉契于妙一虞世南《破邪論序》/026第08講 神逸潤澤骨氣洞達(dá)——歐陽詢《化度寺碑》/030第09講 風(fēng)格奇?zhèn)プ繝尾蝗骸宜炝肌兑陵I佛龕碑》/034第10講 塵沾影覆滅罪度亡——陀羅尼經(jīng)幢/038第11講 狂來輕世界醉里得真如——懷素《自敘帖》/042第12講 集字懷仁始天衣本無縫-一懷仁《圣教序》/046第13講 書至顏魯公天下能事盡——顏真卿書法/050第14講 用筆在心心正筆正——柳公權(quán)書法/054第15講 生死解外膠泊然無所起——高閑《千字文》/058第16講 翰墨供養(yǎng)佛法因緣——蘇軾手書《金剛經(jīng)》/061第17講 援禪入書——黃庭堅書法/065第18講 截斷紅塵沖開碧落——中峰明本書法/068第19講 一念忘緣孤明獨照——憨山德清書法/072第20講 墨海中立定精神筆鋒下決出生活——石濤書法藝術(shù)/075第21講 萬古是非渾短夢一句彌陀作大舟一弘一法師寫經(jīng)書風(fēng)/079第22講 悲憤而后有學(xué)——歐陽競無書法/083第23講 表現(xiàn)文化之優(yōu)美者——太虛大師書法/087第24講 花落還開水流不斷——趙樸初書法/090第25講 秋水魚蹤長空鳥跡——茗山法師書法/094二、繪畫篇第26講 清贏示病之容隱幾忘言之色——敦煌壁畫《維摩詰》/098第27講 神理所通玄拔獨悟——《神駿圖》與“支遁愛馬”/102第28講 盛世的繁華人間——莫高窟112窟壁畫“反彈琵琶”/105第29講 獨創(chuàng)豐厚為體無不嘆其神妙一周防《水月觀音》/109第30講 狀貌古野不類世間——貫休《十六羅漢像》/112第31講 禪機(jī)一片——梁楷《八高僧圖》/116第32講 隨筆點墨融禪于畫——牧豁及其《觀音·猿·鶴》圖/120第33講 以書入畫貴有古意——趙孟叛《紅衣羅漢圖》/124第34講 一超直入如來地——董其昌/128第35講 浙派宗師妙筆演繹禪宗法脈——戴進(jìn)《禪宗六代祖師像卷》/132第36講 天趣若隨吾筆轉(zhuǎn)畫禪無墨教誰參——擔(dān)當(dāng)普荷/136第37講 明鏡涵影眉睫皆動——丁云鵬佛教人物畫/140第38講 不獨圖畫之可觀亦足仿佛其人爾——陳洪綬道釋人物畫/144第39講 輕毫淡墨高雅絕譬如幽人勝士遠(yuǎn)——明代白描《五百羅漢圖》/148第40講 簡淡古拙淋漓痛快——高其佩指畫/152第41講 乍見停云有會心筆墨于斯需一轉(zhuǎn)——漸江弘仁/156第42講 蒼渾幽深粗服亂頭——髡殘/160第43講 古真簡淡澡雪精神——八大山人/164第44講 畫出偏師孤詣獨絕——金農(nóng)/168第45講 十指參成香色味一拳打破去來今——虛谷繪畫藝術(shù)/172第46講 海上畫派佛教人物——王一亭繪畫/176第47講 一鉤新月天如水——豐子愷漫畫藝術(shù)/179第48講 藝術(shù)的生活與同情的生活——呂鳳子的美育觀和羅漢畫/183第49講 光明晃耀如星月智慧境界等虛空——圓霖法師繪畫藝術(shù)/186第50講 蒼醇饒古意、清氣滿乾坤——品饒宗頤畫作/190三、雕塑篇第51講 東漢佛教藝術(shù)遺存——彭山灰陶貼飾佛搖錢樹座/194第52講 令如帝身渾和之美——云岡石窟曇曜五窟佛造像/198第53講 諸天伎樂雨眾天華——鞏義石窟飛天浮雕/201第54講 龍門造像中的古老樣式——路邊龕交腳彌勒造像/204第55講 無執(zhí)著行第一人拈花微笑付法藏——迦葉造像/208第56講 面如滿月眼似青蓮多聞第一身光如鏡——阿難造像/212第57講 天真童稚淳樸自然——麥積山石窟童男童女像/216第58講 一種罕見的題材——龍門優(yōu)填王造像/220第59講 莊重典雅人間世尊——奉先寺盧舍那大佛造像/224第60講 肖像雕塑典范之作——莫高窟第仃窟洪瞀像/228第61講 百丈金身開翠壁泉從古佛髻中流——嘉州彌勒大佛/232第62講 羅漢溯源惠之江南佛像無雙——保圣寺羅漢像/236第63講 返本還源見心性鞭索人牛盡屬空——大足石刻《牧牛圖》/240第64講 表現(xiàn)現(xiàn)實生活之美——大足石刻地獄變相/244第65講 北宋留名塑海內(nèi)稱第一——長清靈巖寺羅漢塑像/248第66講 曲盡其妙為寫真但知塑性問佛性——六榕寺惠能鑄鐵像/252第67講 金庵羅漢形貌雄慈威嬉笑驚神工——紫金庵十六羅漢彩塑/256第68講 皎若太陽升朝霞灼若芙蕖出淥波——下華嚴(yán)寺合掌露齒菩薩/260第69講 容9e"F難容之事笑天下可笑之人——飛來峰彌勒佛龕造像/264第70講 一處偶然的發(fā)現(xiàn)——廣濟(jì)寺大雄寶殿彩塑/268第71講 風(fēng)光雜沓到雙林寂靜禪關(guān)見客心——雙林寺韋馱彩塑/272第72講 野寺秋風(fēng)清明塑騁奇思——洪福寺彩塑/276第73講 望之儼然觸之也溫——何朝宗款達(dá)摩瓷塑/280第74講 清代寺觀雕塑奇葩——筇竹寺五百羅漢彩塑/284第75講 佛教藝術(shù)的修行者——吳為山塑佛教人物像/288四、寺廟篇第76講 法香天香榴香——洛陽白馬寺/292第77講 潭與柘的寺——北京潭柘寺/296第78講 達(dá)摩面壁慧可立雪禪宗祖庭天下功夫——登封少林寺/300第79講 碧池靜照寒松影清晝深懸古殿燈——西安大慈恩寺/304第80講 終南何所有所有唯白云——長安興教寺/308第81講 古寺無燈憑月照山門無鎖待云遮——終南山紫竹林/312第82講 石壁何年結(jié)梵宮殿字參差碧落中——渾源懸空寺/316第83講 唐宋留遺構(gòu)佛光顯真容——五臺佛光寺/320第84講 松影清涼妙高處舉目停云銅殿塔——大顯通寺/324第85講 拈花微笑擊竹聞樂在其中耽禪悅——大同上華嚴(yán)寺/328第86講 遼金典范建塑雙美——善化古寺/332第87講 普救遺墟想象中西廂月色影朦朧——永濟(jì)普救寺/336第88講 朔州名剎崇福寺建筑佛像皆絕品——朔州崇福寺/340第89講 舍利寶塔涌震旦曼陀花散古育王——寧波阿育王寺/344第90講 四面青山朝古剎翠峰環(huán)列叩彌勒——奉化雪竇寺/348第91講 文殊問疾處愷之畫圖時——金粟庵、瓦官寺/352第92講 梵業(yè)鐫碑尚隋代凈因舍宅自齊賢——南京棲霞寺/357第93講 南朝四百八十寺多少樓臺煙雨中——古雞鳴寺/361第94講 姑蘇城外寒山寺夜半鐘聲到客船——蘇州寒山寺/365第95講 浮玉山得朝古剎《瘞鶴銘》訪于碑林——焦山定慧寺/369第96講 樹色中流見鐘聲兩岸聞——鎮(zhèn)江金山寺/373第97講 游人若論登臨美須看淮東第一觀——揚(yáng)州大明寺/377第98講 云龍山放鶴大石佛待考——徐州興化禪寺/381第99講 一塔有碑留博士六榕無樹記東坡——廣州六榕寺/385第100講 坐老青山添白發(fā)吸干滄海種紅蓮——澳門普濟(jì)禪院/389


章節(jié)摘錄
　　釋智果，生卒年不詳，隋仁壽年間書法家，會稽人。頗好文學(xué)，能書，曾知遇于隋煬帝，被召居慧日道場。《書斷》記載：“釋述、釋特，與智果并師智永。述困于肥鈍，特傷于瘦怯，皆不得中，而智果差優(yōu)。”可見，他們雖都出自智永門下，但書藝成就皆不及其師。智果的書法今已不傳，對于其書法的面貌特征，張懷璀《書斷》中有所記敘，智果“工書銘石，甚為瘦健，嘗謂永師云‘智永得右軍肉，智果得右軍骨……’。并評論其書法：“夫筋骨藏于膚內(nèi)，山水不厭高深，而此公稍乏清幽，傷于淺露?！庇纱丝芍?，智果書法結(jié)體偏瘦，筆畫硬健，總體失于表淺，缺乏意蘊(yùn)。這與后人曾評論其書法有“僧氣”相符（《墨池瑣錄》），言下之意即是清瘕而厚潤不足。從書論記載中還可以了解到智果書寫特重形式，點畫之際稍嫌有虛張夸耀之勢。其書法被比作“吳人作戰(zhàn)”：輕進(jìn)易退、勇而非猛?？梢?，是外在清奇雄強(qiáng)，內(nèi)里有所不逮。智果存世書論有《心成頌》一篇，該文專講書寫結(jié)體的方法，從書法字體的分布間架結(jié)構(gòu)來探討書法之美。智果在文中提倡：長舒左足，有腳者向左舒，“寶”、“典”、“其”、“類”字是；峻拔一角，字方者抬右角，“國”、“用”、“周”宇是i分若抵背，謂縱也，“卅”、“冊”之類，皆須自立其抵背，鐘、王、歐、虞皆守之：合如對目，謂逢也，“八”字、“州”字，皆須潛相矚視；覃精一字，功歸自得盈虛。向背、仰覆、垂縮、回互不失也；統(tǒng)視連行，妙在相承起復(fù)，行行皆相映帶，聯(lián)屬而不背違也。從他在文章中所強(qiáng)調(diào)和追求的字體間架結(jié)構(gòu)上的舒展、昂揚(yáng)，通篇字里行間上的開合、轉(zhuǎn)承等等美學(xué)原則都可以想見到智果的書法對形式美感的極度追求，講求字體的高下相傾，顧盼生輝；聯(lián)屬映帶，俯仰自得。因此，處置不當(dāng)就容易形成虛張夸耀的流弊?！缎某身灐返膶懽髦猿蔀轫烍w，借用了佛經(jīng)的規(guī)制，可以認(rèn)為這是隋代僧人書家將佛教與書法理論在形式上加以結(jié)合的有益嘗試?！　∷宕怯劳猓湫种强ㄐ①e，改名惠欣）亦以擅書聞名。僧人書家中還有釋智炬、釋慧覺、釋慧安、釋敬脫、釋靖嵩等。釋敬脫，史上也有記載，宋代陳思《書小史》云：“敬脫善正書，能大筆寫方大字，天然道勁。不加修飾，當(dāng)時謂之僧杰?！饼忶i程《書藝叢談》一書中說：“這位僧人與智永之精勤。恰巧成為兩種典型，一妙于天然，一工在學(xué)力，其書跡雖不可考見，但已在智永、智果重法度、重學(xué)習(xí)、重傳承的筆法外，另辟一蹊，打開了未來發(fā)展的空間?！薄　】偠灾?，智永是一個承先啟后的書家，上承鐘繇王羲之，下啟虞世南，影響了初唐書風(fēng)。在廣度上，他書寫《千字文》八百本散諸江南諸寺，給抄經(jīng)的僧徒作為范本，對當(dāng)時及后代都影響很大。



媒體關(guān)注與評論
　　佛教對中國古代文化藝術(shù)的影響十分廣泛而且深入，其中尤以對詩書畫、小說、雕塑、建筑、戲曲、語言等影響為甚……尚榮自入門研究佛教藝術(shù)始，在近十年時間內(nèi)。通過一些機(jī)遇，奔赴全國一些重要佛教遺存進(jìn)行現(xiàn)場考察和必要的文件整理，并將自己的心得感悟凝結(jié)成文字，曾陸續(xù)有所發(fā)表，現(xiàn)下的雕塑篇和寺院篇便是這一研究成果的首次初步總結(jié)。　　——賴永海






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