琴韻風(fēng)流

前言

　　人，生活在文化之中，是文化鍛造了我們存世的感覺?，F(xiàn)世有很多未知的困惑，實際上有可能就在逝去的，或那些行將失去的文明中找到一些答案，往往是那些雪泥鴻爪、吉光片羽的歷史印痕可能為我們理解某些窘迫的現(xiàn)實困境鑿開一扇混沌的天窗。我們這里所要談?wù)摰闹腥A琴文化在某種程度上就起到了這樣一種穿針引線的作用，它化成天光一泄的智慧精靈，引領(lǐng)我們走進中華審美文化之門?！　　皹废榷Y生，亦先禮壞。禮樂既亡，紀綱斯敗。秦火燼余，樂惟琴在。”這幾句出自琴人李靜《祭九嶷先生》的題詩可以說是意味深遠。　　眾所周知，禮樂文明不僅是醞釀中華文明的溫床和創(chuàng)生的根基，同時也是與它共生的主體精神命脈。從形式上說，禮樂文明具體表現(xiàn)為詩歌、音樂、舞蹈等藝術(shù)形式；從本質(zhì)上說，它化為一種貫通各種藝術(shù)中的本體精神，體現(xiàn)出“樂”的核心地位，從而以“琴”為代表，在華夏兒女的心目中具有了一定意味，進而以“琴·棋·書·畫”的審美化方式為人生涂上一層亮色。

內(nèi)容概要

“琴棋書畫”是中國傳統(tǒng)士子的必備技能，也是其不可或缺的雅興所在。四者之巾以“琴”為先，頗耐人尋味。究其根本，琴，不僅僅是一種娛樂身心的工具，在它身上承載著發(fā)于古老的“樂教”精神，體現(xiàn)出中國文人審美的人生意味，體現(xiàn)出他們對于寧宙天地的認識和生存策略，體現(xiàn)出他們生于塵世而追求大道的健朗精神?！扒倨鳌偎嚒賹W(xué)—琴道”，乃是解讀古琴藝術(shù)的一把鑰匙。

書籍目錄

引言第一章  古琴文化溯源  古琴的傳說  古琴的歷史  斫制與鑒藏  打譜及演奏第二章  古琴文化審美  古琴與環(huán)境  古琴與移情  古琴與玉德  古琴與意境第三章  古琴文化內(nèi)涵  古琴與儒士  古琴與道士  古琴與僧人  古琴與逸士第四章  古琴文化雅趣  古琴與帝王  古琴與官宦  古琴與俠士  古琴與女性第五章  古琴曲擷英  《高山·流水>  《胡笳十八拍》  《酒狂》  《廣陵散》  《梅花三弄》  《陽關(guān)三疊》  《瀟湘水云》  《平沙落雁》結(jié)語

章節(jié)摘錄

　　由此可見，由得其“曲”，繼而得其“數(shù)”、“意”、“人”、“類”就是循序漸進逐漸通達人性深處來領(lǐng)會音樂作為人類文化的多層意韻。　　“琴·棋·書·畫”作為人們的生活寫照，并沒有什么難以理解的復(fù)雜背景，我們對它要給予一定的辯證理解，首先就要認識到它的審美文化特性?！扒佟て濉ぎ嫛比谒囆g(shù)修養(yǎng)于日常生活之中，當(dāng)不失為一種恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)化生存策略，這對于我們近年的審美文化研究有著很大的啟示意義?！　∫员憩F(xiàn)中華文化精神為內(nèi)在質(zhì)素的琴文化也不僅僅是一種“藝”，它其實有著更為深刻的文化內(nèi)涵。曾幾何時，它是人們生活方式的行為準則，所謂“眾器之中，琴德最優(yōu)”（嵇康語）。它與我們中華文化中“君子以玉比德”的早期審美觀念達到了高度一致，“琴”由豐富的情感、精神領(lǐng)域出發(fā)，將個體的生命感受與人類直觀的生活世界互為交融，于是，“琴”就由“器”走向了“藝”，繼而走向了“學(xué)”的路程?！扒賹W(xué)”的發(fā)生、發(fā)展軌跡是以激發(fā)與舒張情感的脈動走進人們生活的，它是以一種生活的文化性超越來印證人類生存的詩性特征?！　±?，古人視彈琴、下棋、寫字、作畫為修身養(yǎng)性之道。唐人何延文的《蘭亭記》中就記載有“辯才博學(xué)工文，琴棋書畫皆得其妙”的說法。曹雪芹筆下的小說《紅樓夢》中也有“感秋聲撫琴悲往事”、“寄閑情淑女解琴書”等動人的描寫。我們發(fā)現(xiàn)，不論是信史正籍，還是外傳野史，不論是筆記小說，抑或說唱話本，“琴·棋·書·畫”的主題都是古人生活中不可或缺的雅趣裝飾。這樣，唐代詩人王維的詩句“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”中的詠琴，以及宋人趙師秀“有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花”中的詠棋，宋陸游“淋漓醉墨，看龍蛇，飛落蠻箋”中的談書，清詩家袁枚的“春風(fēng)開一樹，山人畫一枝”中的作畫。等等。就不鮮見了。

編輯推薦

　　《琴韻風(fēng)流》是寫給大眾的中國古琴藝術(shù)的入門書。

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