尼采散文選

內(nèi)容概要

　　尼采在西方被尊為現(xiàn)代最有影響的思想家之一，又是詩人和散文大家。他的哲學(xué)散文思想深邃、文筆犀利。為了使您更全面地了解尼采的散文風(fēng)格和其中所包含的最精髓的思想，《尼采散文選》節(jié)選了他的處女作《悲劇的誕生》，代表作《查拉圖斯特拉如是說》，以及《善惡的彼岸》等重要篇章，待您細(xì)細(xì)品味。

作者簡介

　　弗·尼采（1844-1900），德國著名哲學(xué)家、詩人、文體家。他那詩意濃郁、思想深邃、文筆犀利的哲學(xué)著作，也是獨具一格、富有寓意和隱喻的優(yōu)美的哲理散文詩。其作品充滿先知式的訓(xùn)示和反傳統(tǒng)的叛逆性，有極大的魅力，影響了世界文壇上許多作家、藝術(shù)家的人生觀和他們的創(chuàng)作。本書選譯了作者處女作《悲劇的誕生》，代表作《查拉圖斯特拉如是說》，以及《看這個人》、《善惡的彼岸》等重要篇章?！　∧岵煞磳σ磺信f的傳統(tǒng)，是個徹底的偶像破壞者，其哲學(xué)思想頗有爭議，近百年來，對他的評論毀譽不一。

書籍目錄

悲劇的誕生（選譯）快活的知識（選譯）查拉圖斯特拉如是說（選譯）第一部查拉圖斯特拉的前言查拉圖斯特拉的說教三段變化道德的講座談?wù)撌澜绲谋澈蟮娜溯p視肉體者快樂的熱情和痛苦的熱情蒼白的犯罪者讀和寫山上的樹（75）死亡的說教者戰(zhàn)斗與戰(zhàn)士新的偶像市場的蒼蠅貞潔朋友一千個目標(biāo)和一個目標(biāo)愛鄰創(chuàng)造者的道路年老的和年輕的女人毒蛇的咬傷孩子和結(jié)婚自愿的死贈予的道德第二部拿著鏡子的小孩在幸福的島嶼上同情者教士們有道德的人賤民塔蘭圖拉毒蛛著名的哲人夜歌舞蹈之歌墳?zāi)怪璩阶约撼绺叩娜藗兾幕畤鵁o玷的認(rèn)識學(xué)者詩人重大的事件預(yù)言者拯救處世之道最寂靜的時刻善惡的彼岸（選譯）第一章　談?wù)軐W(xué)家們的成見第二章　自由的精神第三章　宗教的本質(zhì)第四章　箴言和插曲第五章　道德的博物志第六章　我們學(xué)者們第七章　我們的道德第八章　民族與祖國第九章　什么是高貴道德的系譜學(xué)（選譯）禁欲主義的理想的意義看這個人（選譯）序言（255）我為什么如此明智我為什么如此聰明查拉圖斯特拉如是說

章節(jié)摘錄

　　1 藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展是跟阿波羅型和狄俄倪索斯型的雙重性緊密相連的：這跟世代的繁衍取決于進(jìn)行不斷的斗爭和只有周期性出現(xiàn)和解的男女兩性的對立有同樣的類似情況，如果我們不僅滿足于邏輯的理解，而且憑直觀把它直接弄清楚，那么，對于美學(xué)的學(xué)問，將會有很多的收獲。這兩個名稱，我們是從希臘人那里借來的，他們的藝術(shù)觀的這種深刻的奧義，盡管并非用概念，而是用他們神話世界的有說服力的鮮明形象使得有見解的人能夠理解。他們的兩位藝術(shù)神，阿波羅和狄俄倪索斯，使我們產(chǎn)生這樣的認(rèn)識：在希臘世界中，在造型藝術(shù)家的藝術(shù)即阿波羅型藝術(shù)和音樂的非造型藝術(shù)即狄俄倪索斯型藝術(shù)之間，無論從起源或是目的方面看來，都存在著極大的對立：這兩種如此不同的沖動互相并行，多半又互相公然分裂，雙方彼此刺激，以產(chǎn)生常新的更有力的作品，以便在這種作品里永遠(yuǎn)保存那種對立的抗?fàn)?，僅僅在表面上用“藝術(shù)”這個共通詞來調(diào)和對立；直到最后，由于希望的“意志”的形而上的奇跡，這兩種沖動才互相以結(jié)合成一對的姿態(tài)出現(xiàn)，而在這一對配偶之間，最后產(chǎn)生出既是阿波羅型又是狄俄倪索斯型的藝術(shù)作品，即阿蒂卡悲劇。　　為了使我們更理解那兩種沖動，我們暫時把它們想象成夢和陶醉的兩種各別的藝術(shù)世界；在夢和陶醉這兩種生理現(xiàn)象之間可以看到如同在阿波羅型和狄俄倪索斯型之間的類似的對立。按照盧克萊修的想法，壯麗的群神的形象出現(xiàn)于人類的心靈面前，首先是在夢中，偉大的造型藝術(shù)家看到超凡神人的具有魅力的肢體結(jié)構(gòu)也是在夢中，你要向希臘詩人打聽詩歌產(chǎn)生的秘密，他也同樣會叫你想起夢境，給你類似的教導(dǎo)，正如漢斯·薩克斯在《工匠歌手》中所教的： 我的朋友，詩人的事業(yè) 就是解釋和記下他的夢。　　相信我，人的最真實的幻想 常展現(xiàn)在他的夢中： 所有的文藝和詩歌 無非是解釋真實的夢。　　在創(chuàng)造夢的世界方面，人人都是完全的藝術(shù)家，夢的世界的美麗的假象乃是一切造型藝術(shù)的前提。而且，如后所述，它也是詩歌文藝的重要的一半前提。在夢的世界里，我們對形象直接理解，由此而加以欣賞，一切形象都向我們說話，沒有任何無關(guān)緊要者和不必要者。即使在這種夢具有極其活生生的現(xiàn)實性時，我們還隱隱約約地感到它是假象：至少這是我的經(jīng)驗，在其他人方面，這種經(jīng)驗也是常有的，而且是正常的，對此我可以提供好多證據(jù)和詩人們的名言。富有哲學(xué)思想的人，甚至有這種預(yù)感：在我們生活和存在于其中的這個日?，F(xiàn)實之下，還藏有第二個完全不同的現(xiàn)實，因此這個日?，F(xiàn)實也是假象；叔本華直截了當(dāng)?shù)卣f明一個人的天賦，有時把人和萬物當(dāng)作是單純的幻影或者是夢像，這種天賦乃是哲學(xué)才能的標(biāo)志。哲學(xué)家對現(xiàn)實生活的現(xiàn)實所抱的態(tài)度跟藝術(shù)感受性豐富的人對夢的現(xiàn)實所抱的態(tài)度是一樣的；藝術(shù)家喜愛仔細(xì)觀察夢的現(xiàn)實，因為他要從夢中的影像解釋人生的意義，在這個過程之中進(jìn)行生活的鍛煉。他在夢中清清楚楚地親身經(jīng)歷到的，肯定不僅是令人愉快的和親切的影像：還有嚴(yán)肅的、模糊的、憂傷的、陰暗的影像、突然的抑壓、命運的戲弄、不安的期待，總而言之，人生的“神曲”全部，連同“地獄篇”一起，都從他的身旁通過，不僅像皮影戲那樣——因為他也在這些場面之中共同生活，共同煩惱——但也并非沒有那種假象的一晃而過之感；也許有好些人記起，像我一樣，在夢中遇到危難和恐怖時，有時鼓勵自己，向自己呼告：“這是做夢！我要把這個夢做下去！”而覺得頗有成效。我也聽說過，有人能一連三夜或以上做同樣的具有因果關(guān)系的夢：上述事實證明，懷著深深的快感和充滿喜悅的必然性體驗自在之夢，乃是我們最內(nèi)在的本質(zhì)，我們大家共通的基礎(chǔ)?！　◇w驗夢境的這種充滿喜悅的必然性，也同樣由希臘人在他們的阿波羅像上表現(xiàn)出來。阿波羅，一切造型之力的神，同時也是預(yù)言之神。他，按照其語源，意為“光照者”，乃是光之神，也支配內(nèi)心幻想世界的美麗的假象。這種狀態(tài)，跟不能被完全理解的日?，F(xiàn)實相比，具有更高的真實性和完美性，這種真實性和完美性，再加上對睡眠和夢中所包含的自然的治愈力和助力的深刻的意識，乃是預(yù)言能力的象征的類似物，又是藝術(shù)一般的、象征的類似物，通過這些藝術(shù)才使生存成為可能而且有生存的價值?！　】墒菈粝?，為了不給人以病的印象，有一條細(xì)線不能逾越，否則，假象就會被當(dāng)作粗俗的現(xiàn)實使我們受騙——這條線，在阿波羅的像上也不可缺少：這就是那種有節(jié)度的限制、擺脫粗暴的激情、造型神像的充滿智慧的寧靜。他的眼睛，按照他的起源，必須是“像太陽似的”；即使他不高興地怒目而視時，他還保留美麗的假象的神性。叔本華關(guān)于被裹在摩耶的紗幔里的人所敘述的一段話，就其離奇的意義而言，也可以適用于阿波羅，他在《作為意志和表象的世界》第一卷416頁里寫道：“就像在四望無邊、起伏的波峰怒吼著的、洶涌的大海上，一個船夫坐在一艘小船上，把性命交給這只薄弱的運輸工具；同樣，一個單獨的人，安然置身在一個痛苦的世界當(dāng)中，倚仗“個體化的原理”而把性命交托給它”。確實，就阿波羅而言，可以說，對這種“原理”的堅定不移的信任以及被裹在這種“原理” 中的受拘束者的安穩(wěn)的靜坐，都在阿波羅身上獲得最崇高的表現(xiàn)，甚至可以把阿波羅說成是“個體化的原理”的壯麗的神像，從他的表情和眼光里，“假象”的全部喜悅和智慧以及“假象”之美，都在對我們說明?！　　?/pre>




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