篆刻經(jīng)緯

前言

篆刻一道雖可遠溯三代秦漢，但當(dāng)時刻印者多為工匠，所以并未教人視作一門藝術(shù)。因之，更無論述的文字。到了唐朝，始有一篇《述書賦》，其中的《印驗》一段。記述有關(guān)印章的文字，爾后張彥遠的《歷代名畫記》對印章文字有了審核。如在《敘古今公私印記》中說：“若不識圖畫，不煩審驗印記。雖然，自古及近代御府，購求之家，藏蓄、傳授、閱玩，其人至多。是以要明跋尾印記，乃是書畫之本業(yè)耳。”從這段話看來，那時記述印章的目的，并非當(dāng)作一門藝術(shù)來論述篆刻，而是為了證驗書畫。到了宋朝晁克一的《圖書譜》中借夢境述古今印法三十一體，但這只不過是一段傳流的記載而已。雖然這卷文字的實物，我們并未見到，但從張耒所說的：“自秦漢以來，變制異狀，皆能言其故，為人篆印璽，多傳其工?！边@句話，可以看出此書已論及印章的源流正變，即已開始把印章作為一類論述題材。米芾的《書史》、《畫史》中對治印也有所論述。但都末把篆刻當(dāng)作一門藝術(shù)專門論述。直至元朝吾丘衍《學(xué)古編》二卷之問世，才有了一本詳述書體正變的和篆寫摹劃的專著。此書因以“三十五舉”為主體，闡述篆隸演變及篆刻知識，甚多創(chuàng)獲，故多直呼此書為《三十五舉》。元代危素目：“吾丘君隱于武林聞聞聞，高潔白持，尤攻篆籀，此編之書，可一洗來者俗惡之習(xí)。”元代夏溥稱此書一出，“遂變宋末鐘鼎圖書之謬。”且謂“寸印古篆，實自先生倡之，直第一手。趙吳興（孟頰）又晚效先生法耳?！焙髞淼搅饲宄痧サ摹独m(xù)三十五舉》、姚晏的《再續(xù)三十五舉》、黃子高的《續(xù)三十五舉》等都是效仿此書體例而成的。再有清朝袁三俊的《篆刻十三略》是寫有關(guān)篆刻的十三條原則，雖言簡而意賅，可說是一本視篆刻為藝術(shù)的專著了。近代對策刻藝術(shù)的論述不勝枚舉。較有影響的有孔云白的《篆刻入門》、壽石工的《篆刻學(xué)》、鄧散木的《篆刻學(xué)》、陳壽榮的《怎樣刻印章》等。這本《篆刻經(jīng)緯》是在前人著述的基礎(chǔ)上從篆刻藝術(shù)的縱斷面和橫剖面錯綜論述。內(nèi)容既可供具有一定水平的篆刻愛好者參考，又可使對篆刻藝術(shù)開始研習(xí)者得以略窺門徑。力求知識性、趣味性兼顧，圖文并茂。對篆刻藝術(shù)，我只不過是一個酷愛者。雖研習(xí)多年，愧無成就，這《篆刻經(jīng)緯》不過是我的一個學(xué)習(xí)小結(jié)，公開匯報。有關(guān)這類內(nèi)容的書籍很多，其中屬于資料性的東西，是誰都不能改變的。這類書就是屬于“述而不作”的。但是那些非資料性的東西，也就是有關(guān)技法，修養(yǎng)等方面，就要有個人的獨立見解。限于本人學(xué)識水平和技藝水平，某些見解，難免謬誤，唯當(dāng)虔心期待明公大雅不吝賜教。

內(nèi)容概要

從來論藝之妙境，多可歸納一番：矛盾之統(tǒng)一也。如虛中求實、小中見大、巧中見拙等，此理極是，或亦老聃之遺旨耳?！　　蹲探?jīng)緯》是從篆刻藝術(shù)的縱斷面和橫剖面錯綜論述，內(nèi)容既可供具有一定水平的篆刻愛好者參考，又可使對篆刻藝術(shù)開始研習(xí)者得以略窺門徑。力求知識性、趣味性兼顧，圖文并茂。

作者簡介

張牧石，字介盒，號邱園，別署月樓外史、月城吟客、臨平外史，室名繭夢廬。
    1928年生于天津，1949年畢業(yè)于天津法商學(xué)院，后長期從事教育工作。
    髫齡受業(yè)于沽上名士馮璞，后師從壽石工學(xué)習(xí)詩詞、篆刻。治印多年浸淫于黃牧甫，并上溯秦漢璽印，下參明清諸家，形成入印文字嚴(yán)謹(jǐn)、篆法巧拙互現(xiàn)、刀法勁健平和的個人風(fēng)格。書法以篆、楷為主。
    出版有《張牧石印譜》、《張牧石印譜續(xù)》、《繭夢廬詩詞》等。
    現(xiàn)為中國書法家協(xié)會會員、中華詩詞學(xué)會常務(wù)理事、中國書畫報編審、天津文史館館員、天津書法家協(xié)會顧問、天津印社顧問。

書籍目錄

印史　　持取斯文作證憑　古代的信封（璽印的使用）  　“泠賢”和“邦”字印 　華夏所獨和不易之程  　印章類述　古代的版畫小品　押印和八思巴文印  　篆刻藝術(shù)的開創(chuàng)和印人的出現(xiàn)　紐的歷史技法　從“十個兒子”談起　印之所貴者文　印章的藍圖　刀筆渾融善用鋒　泥上終須留指爪——談邊款修養(yǎng)　　印章亦忌隨人后　腹有詩書氣自華　日月新其光工具和參考　善事必利器　怡情同燕玉　鈐印和蟬翼拓　歷代印章著錄及參考書籍　印語擷粹結(jié)束語后記

章節(jié)摘錄

插圖：印史　華夏所獨和不易之程印章藝術(shù)自古璽發(fā)展到漢代，可以說是到了鼎盛時期。它的藝術(shù)性之高超、風(fēng)格之樸茂醇雅、數(shù)量之浩繁，更是留給后代研習(xí)篆刻藝術(shù)者寶貴的遺產(chǎn)?！坝∽谇貪h”，這句話一直被歷代篆刻家們視為真理。吳先聲在《敦好堂論印》中和西泠八家之一的奚岡在“冬花龕”一方印的跋語中都說：“印之宗漢也，如詩之宗唐，字之宗晉。”魯迅在《蛻龕印存》序中說：“古之印章，執(zhí)政所持，作信萬國，故鑄鑿之事，必有世守之法度，可為后來準(zhǔn)的。鐵書之宗漢銅，固非徒以泥古故也?！庇终f：“飾文字為觀美，雖華夏所獨，而其理及通于繪事。是知以漢法刻印，允為不易之程，夫豈逞高心，以為助論哉?！鼻迦舜鲉ピ凇秶[月樓印賞》一書中說道：“秦漢印章，傳至于今，不啻鐘王法帖，蓋法帖猶藉工人摹勒，非真手跡，唯印章悉從古人手出，刀法、篆法、章法俱在，雖破壞刻缺，必洞見其血脈?！边@段話主要說出兩點值得我們要注意的。一是傳世的漢印皆古人真手跡，是研習(xí)篆刻的第一手資料。二是漢印經(jīng)久年月破壞刻缺之處甚多，但這并非漢代當(dāng)時刻者所為，而是歲月使之。所以我們研習(xí)漢印，一定要“洞見其血脈”，也就是從破壞刻缺之處，清楚地想象其原來完整的神貌，而不應(yīng)故意地仿效其歲月的蝕痕，反以為古樸蒼拙。黃牧甫先生在一方“季度長年”的白文十字格印的邊款上刻日：“漢印剝蝕年深使然，西子之顰，即其病也，柰何捧心而效之?！泵髦旌喸凇队〗?jīng)》中說：“得古人印法，在博古??；失古人心法，在效古印。蓋求古人精神心畫于金銅剝蝕之余，鮮不畢露其丑態(tài)?！?/pre>


后記
此稿始成于二十年前的1988年。當(dāng)時南開大學(xué)的于復(fù)千教授（已于2007年故去）約請一些學(xué)者，編寫一套供非專業(yè)院校的全日制大學(xué)生學(xué)習(xí)參考的美育教材。內(nèi)容有音樂、美術(shù)書法等諸多門類。其中篆刻分冊由我執(zhí)筆。由于當(dāng)時考慮面對的讀者是非藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生，撰寫的時候更注重的是普及性和趣味性。想使年輕的大學(xué)生由此書而對篆刻藝術(shù)有所了解，萌發(fā)興趣，甚至參與其問。我素來怕熱。恰逢酷暑，催稿又緊，我于斗室之中揮汗如雨，兩個月趕寫出此稿。后因我對此書責(zé)編的改動有不同意見，恐以訛傳訛而貽誤后學(xué)，遂索回此稿束之高閣。近年來，傳統(tǒng)文化重興。進而亦使各門類傳統(tǒng)藝術(shù)倍受青睞。百花文藝出版社知我有此稿，來人商請出版。但二十年來，篆刻藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究成果日豐.探源析派多有創(chuàng)獲。如我在書中提到的戰(zhàn)國古璽屬地和秦印、先秦印斷代諸問題，當(dāng)時尚無確論，現(xiàn)均為學(xué)者們梳理清楚。篆刻創(chuàng)作上亦呈多種面貌。因我年事已高。而且又在著手撰寫詩詞方面的專著。無暇再對此稿做大的改動，只是由我的學(xué)生趙祥立、畢恭配合編輯刁子勇先生做了整理。書內(nèi)若有瑕疵，責(zé)由我負。希望廣大讀者提出寶貴意見。



編輯推薦
《篆刻經(jīng)緯》：從來論藝之妙境多可歸納一語：矛盾之統(tǒng)一也。如虛中求實小中見大、巧中見拙等此理極是  或亦老聃之遺旨耳。





圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(64)
勉強可看(464)
一般般(791)
內(nèi)容豐富(3283)
強力推薦(269)


 


    篆刻經(jīng)緯 PDF格式下載