百年美文談藝卷（上中下）

前言

上一世紀(jì)的百年中，特別是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，確如魯迅所說(shuō)，中國(guó)文壇上“散文小品的成功，幾乎在小說(shuō)戲曲和詩(shī)歌之上”。個(gè)中原因，不難揣摩。我國(guó)有悠久的散文寫(xiě)作傳統(tǒng)，所謂經(jīng)、史、子、集，其中都有極為優(yōu)秀的散文，為世界上任何國(guó)家所無(wú)法攀比。“五四”新文學(xué)是中西文化碰撞的產(chǎn)物。其后，歐美文學(xué)一步一步地影響著中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作。小說(shuō)、戲劇的思想內(nèi)涵、感情色彩雖仍然是民族的，但在形式上。同歐美的則毫無(wú)差異。詩(shī)歌學(xué)西方，讀起來(lái)是越讀越乏味。而散文則相反，雖在情調(diào)方面，在韻味方面，也受到西方的影響，然中國(guó)的白話散文憑借著幾千年的豐厚積淀。含英咀華，吸萃揚(yáng)芬，吞吐百家，熔鑄古今，所以“五四”以來(lái)的諸多文體中，散文堪稱(chēng)一枝獨(dú)秀。留給我印象最深刻最鮮明的有魯迅的沉郁雄渾、冰心的雋秀玲瓏、朱自清的淳樸淡泊、沈從文的輕靈曼妙、豐子愷的厚重平實(shí)、楊朔的鏤金錯(cuò)彩，其余大家，也是各有千秋。這百年中的散文，特別是其中之美文，不可不讀。所謂美文，即指那些不僅訴諸讀者之理智，且足以打動(dòng)讀者之心靈的篇章。關(guān)文的精髓在于“真情”二字。這二字也可以分開(kāi)來(lái)講：真，就是真實(shí)，不能像小說(shuō)那樣虛構(gòu)幻造；情，就是要有抒情的成分，且感情真摯。美的散文往往寫(xiě)的是身邊的瑣事，古今中外有許多這樣的名篇。我所說(shuō)的身邊瑣事，范圍極廣，人生旅途中的所歷所感，無(wú)不包容于其中。在我們這個(gè)林林總總的花花世界上，遍地潛伏著蓬勃的生命，隨處活動(dòng)著熙攘的人群，擷取其中一顰一笑，寫(xiě)出那些美好的、悲哀的、能撥動(dòng)人們心弦的事物，這樣的文章能凈化我們的感情，陶冶我們的性靈，小中有大，小中見(jiàn)大，平凡之中見(jiàn)真理，瑣細(xì)之中見(jiàn)精神。這套分類(lèi)選編的“百年美文”中，許多作者是我所熟知的，許多文章曾陪伴我多年，可以稱(chēng)作老友；當(dāng)然，也有不少作者的面孔是陌生的，不少作品是初次讀到的，但這些文章都足堪咀嚼，頗耐品味，雖是新交，亦感親切。古人云：“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)?！边@套叢書(shū)中的作品多具有較高的藝術(shù)性，確為美文，我相信它們足以行遠(yuǎn)傳后。

內(nèi)容概要

　　這套分類(lèi)選編的“百年美文”中，許多作者是我所熟知的，許多文章曾陪伴我多年，可以稱(chēng)作老友；當(dāng)然，也有不少作者的面孔是陌生的，不少作品是初次讀到的，但這些文章都足堪咀嚼，頗耐品味，雖是新交，亦親切。古人云：“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)?！边@套叢書(shū)中的作品多具有較高的藝術(shù)性，確為美文，我相信它們足以行遠(yuǎn)傳后。

書(shū)籍目錄

上魏學(xué)峰 卷首語(yǔ)／001黃賓虹 論中國(guó)藝術(shù)之將來(lái)／001蔡元培 美術(shù)的進(jìn)化／006陳師曾 文人畫(huà)之價(jià)值／010于右任 標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)(自序)／016魯迅 漫談“漫畫(huà)”／020魯迅 略論梅蘭芳及其他(上)／022楊鈞 論畫(huà)中家數(shù)／024郭沫若 竹陰讀畫(huà)／026許地山 中國(guó)美術(shù)家的責(zé)任／032許地山 創(chuàng)作的三寶和鑒賞的四依／038梅蘭芳 看戲觀摩轉(zhuǎn)益多師／04l梅蘭芳 學(xué)畫(huà)／047鄭逸梅 硯與石／056鄭逸梅 漫談肖像畫(huà)／063林語(yǔ)堂 中國(guó)書(shū)法／068林語(yǔ)堂 論曲線／075徐悲鴻 中國(guó)藝術(shù)的沒(méi)落與復(fù)興／077徐悲鴻 造化為師／083徐悲鴻 對(duì)泥人張感言／085徐悲鴻 《張大千畫(huà)集》序／089張恨水 劉天華先生雅奏記／091宗白華 中國(guó)文化的美麗精神往哪里去?／094宗白華 中國(guó)藝術(shù)意境之誕生／098陳源 聽(tīng)琴／116朱光潛 “當(dāng)局者迷，旁觀者清”／120蘇雪林 山窗讀畫(huà)記／126鄭振鐸 訪箋雜記／133朱自清 歌聲／140豐子愷 自然／142豐子愷 藝術(shù)三昧／146豐子愷 學(xué)畫(huà)回憶／148張大千 我的知音李秋君／155曹聚仁 弘一法師／160曾聚仁 三百年來(lái)兩藝人／163梁思成 記五臺(tái)山佛光寺(引言)／165滕固 體驗(yàn)與藝術(shù)／170沈從文 談寫(xiě)字／173錢(qián)歌川 記齊白石／178梁實(shí)秋 圖章／182梁實(shí)秋 讀畫(huà)／186傅抱石 在毛主席的故鄉(xiāng)／189 傅抱石 俗到家時(shí)自入神／195朱湘 畫(huà)虎／199朱湘 胡同／201常書(shū)鴻 堅(jiān)守敦煌／204中林徽因 論中國(guó)建筑之幾個(gè)特征／209焦菊隱 論新歌?。?20焦菊隱 藝術(shù)的精神／228焦菊隱 “笑”／230邵洵美 木版畫(huà)／232傅雷 家書(shū)二則／236傅雷 《瑤公特》與《最后之晚餐》／243徐梵澄 跋舊作版畫(huà)／251徐梵澄 技與藝／256張中行 啟功／262張中行 張守義／274季羨林 在敦煌／280關(guān)山月 繪事話童年／295馬思聰 憶冼星海／301馬思聰 童年追想曲／304啟功 玩物而不喪志／310啟功 溥心畬先生南渡前的藝術(shù)生涯／314啟功 我心目中的鄭板橋／333黃苗子 英也奪我心／338黃苗子 生命之歌(節(jié)選)／341朱家溍 什剎海夢(mèng)憶錄／344朱家潘 漫談疊石／348王世襄 五十年前書(shū)畫(huà)緣／356王世襄 小中見(jiàn)大，盆景與山水畫(huà)相通／359郭俊倫 袁江《東園勝概圖》卷／362陳從周 僧寺無(wú)塵意自清／367陳從周 續(xù)說(shuō)園／370吳冠中 雁歸來(lái)／377吳冠中 畫(huà)里陰晴／386吳冠中 賈島詩(shī)中畫(huà)／388葉岡 馬得天趣／390汪曾祺 自得其樂(lè)／395吳小如 三看程硯秋《紅拂傳》／401熊秉明 潘天壽的藝術(shù)／404熊秉明 佛像和我們／407黃永玉 米修士，你在哪里呀／414黃永玉 云深不知處／420黃永玉 鬼手何海霞／430馮其庸 臨風(fēng)懷謝公／434鄧云鄉(xiāng) 老北京的四合院／438下韓羽 騎驢坐轎各有所好／449韓羽 方成戲筆／451陳重遠(yuǎn) 張蓮舫和古琴／453李澤厚 略論書(shū)法／455張騰蛟 古藝品詠／458……

章節(jié)摘錄

總上以觀，則我國(guó)草書(shū)歷史之悠長(zhǎng)，畫(huà)家創(chuàng)作之艱難，與歷來(lái)推而不行之原因，可以知矣。但以社會(huì)需用之迫切，與民族文化所寄托，家有至寶，若不返而求之，非特不能保守，亦且無(wú)形退化，非特不能應(yīng)天下之變，恐將發(fā)生極端之動(dòng)搖，有與所載而俱墜之虞！然則光大以永其傳，因所利而利之，正有待也！余不自揆，時(shí)以改進(jìn)此事為念，初因?qū)W力不足，不敢問(wèn)世，繼以南北奔馳，無(wú)暇兼顧，遂遲遲至今！乃草書(shū)社成立，賴(lài)諸同事之助，先成草圣干文，并著釋例，詳加說(shuō)明，名日標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)，茲略述其經(jīng)過(guò)與意義，以質(zhì)諸識(shí)者。隋唐以來(lái)，學(xué)書(shū)者率從干文習(xí)起，因之草書(shū)名家多有干文傳世，故草書(shū)社選標(biāo)準(zhǔn)之字，不能不求之于歷來(lái)草圣，更不能不先之于草圣干文，一因名作聚會(huì)，人獻(xiàn)其長(zhǎng)，選者利益，增多比較；二因習(xí)用之字，大半已俱，章法既立，觸類(lèi)易通。斯旨定后，乃立原則：日易識(shí)，日易寫(xiě)，日準(zhǔn)確，日美麗。依此四則，以為取舍。字無(wú)論其為章為今為狂，人無(wú)論其為隱為顯，物無(wú)論其為紙帛、為專(zhuān)石、為竹木簡(jiǎn)，唯期以眾人之所欣賞者，還供眾人之用。并期經(jīng)此整理，習(xí)之者由苦而樂(lè)，用之者由分立而統(tǒng)一；此則作者唯一之希望也。吾國(guó)習(xí)稱(chēng)，文之善者日文豪，草之善者日草圣，謂之重視草書(shū)也可，謂之高視草書(shū)也亦可。故善之者，或許其通神，或贊其人道，或形容其風(fēng)雨馳驟之狀，或咨嗟其喜怒情性之寄。而于字理之組織，則多所忽略！非之者，又謂草書(shū)之人，技藝之細(xì)，四科不以此求備，博士不以此講試，而于易簡(jiǎn)之妙用，則不復(fù)致思。此草書(shū)之所以晦，亦即草書(shū)之所以難也。今者，代表符號(hào)之建立，經(jīng)歷來(lái)圣哲之演進(jìn)，偶加排比，遂成大觀，所謂草書(shū)妙理，世人求之畢生而不能者，至今乃于平易中得之，真快事也。

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