文化造就藝術(shù)

內(nèi)容概要

為什么中國先秦時代缺乏偶像崇拜，而禮器崇拜卻很發(fā)達？為什么玉器藝術(shù)在中國有悠久的歷史，而石刻藝術(shù)卻興起較晚？為什么中國的山水藝術(shù)在世界獨樹一幟？這些問題都須從民族文化，甚至人類文化的大背景中去觀察和分析。    比較就是本書提出問題的起點。而文化分析和文化比較就是解決問題的重要方法。藝術(shù)中的許多問題，單靠在藝術(shù)中打轉(zhuǎn)是找不到答案的，我們需要跳出藝術(shù)的圈子，從人類文化的角度來關(guān)照，才能找到答案。

作者簡介

張延風，1944年生于陜西。1968年畢業(yè)于北京外語學院法語專業(yè)，后長期執(zhí)教于武漢大學，研究法國和西方文化藝術(shù)。1981—1983年在巴黎大學（索爾邦大學）進修文學藝術(shù)，近距離欣賞了大量的西方和中國藝術(shù)珍品，結(jié)識了許多中西方藝術(shù)家，多次參與藝術(shù)研討，遂萌發(fā)了超越民族，從

書籍目錄

上卷  藝術(shù)歷史的文化梳理　第一章  遠古初創(chuàng)　　第一節(jié) 人文初始　　　一 祖先福蔭　　　二 龍飛鳳舞　　第二節(jié) 生命贊歌　　　一 女神降臨　　　二 生育崇拜　　第三節(jié) 器物圣化　　　一 器物崇拜　　　二 紋形旋轉(zhuǎn)　　　三 東方造型　　第四節(jié) 巖畫世界　　　一 生活寫照　　　二 二維構(gòu)圖　　第五節(jié) 美玉璀璨　　　一 玉從石來　　　二 文質(zhì)彬彬　第二章  華夏之光　　第一節(jié) 水土先民 　　　一 天一生水　　　二 生存有道　　　三 文明分野　　第二節(jié) 夏商的啟蒙　　　一 華夏曙光　　　二 鐘鳴鼎食　　　三 今生來世　　　四 模仿變形　　　五 怪力亂神　　第三節(jié) 西周宗法　　　一 不拜偶像　　　二 家國重器　　第四節(jié) 文明高潮　　　一 內(nèi)聚外張　　　二 精神文明　第三章  帝國出世　  第一節(jié) 秦之威嚴　　　一 帝國威儀　　　二 高揚創(chuàng)新　　　三 地下軍陣　　第二節(jié) 漢之氣魄　　　一 北方禮制　　　二 南方心靈　　　三 西方奇觀　　　四 浪漫不羈　第四章  心性覺醒　　第一節(jié) 魏晉風度　　　一 奢華成風　　　二 風流人陛　　第二節(jié) 文興藝盛　　　一 藝術(shù)之雅　　　二 書畫之道　第五章  佛光普照　　第一節(jié) 佛法東漸　　　一 佛陀西來　　　二 精神圣殿　　　三 人間幻象　　第二節(jié) 佛化萬身　　　一 匠心獨具　　　二 巧笑倩兮　　　三 絕代風華　　　四 淡雅素凈　　　五 性情中人下卷  藝術(shù)專題的文化解釋　第六章  藝術(shù)時空　　第一節(jié) 穿越時空　　　一 藝術(shù)時空　　　二 造型時空　　第二節(jié) 神游天地　　　一 自然情結(jié)　　　二 道法自然　第七章  人像畫廊　　第一節(jié) 形神兼?zhèn)洹　　∫?以線傳神　　　二 兩極分化　　第二節(jié) 現(xiàn)代變革　　　一 貼近生活　　　二 突破束縛　　　三 人體藝術(shù)　　　四 當代審美  第八章  水墨華章  　　第一節(jié) 返本開新　　　一 豐滿潤澤　　　二 渾厚華滋　　　三 霸探奇險　　　四 繼者連綿　　第二節(jié) 以西改中　　　一 先驅(qū)開拓　　　二 當代貢獻　　第三節(jié) 現(xiàn)代水墨　　　一 題材語言　　　二 東西結(jié)合　第九章  西畫東漸　　第一節(jié) 取火傳薪　　　一 西畫傳人　　　二 藝術(shù)革命　　　三 歐陸風情　　　四 花落東方　　　五 歷史遺憾　　第二節(jié) 成長壯大　　　一 一花獨放　　　二 多元共存　　　三 經(jīng)驗教訓　第十章  藝術(shù)內(nèi)外　　第一節(jié) 詩畫一律　　　一 意境相通　　　二 水墨為上　　第二節(jié) 女性藝術(shù)　　　一 女性形象　　　二 女性藝術(shù)　　第三節(jié) 市場介入　　　一 藝術(shù)市場　　　二 完善規(guī)則　　第四節(jié) 全球文化　　　一 全球本土　　　二 東方角色

章節(jié)摘錄

　　考古資料表明，在夏商時期，黃河中下游廣大平原地區(qū)，植被豐富，森林茂盛，氣候溫暖而濕潤，土質(zhì)疏松、肥沃、宜于耕種，是當時農(nóng)業(yè)最發(fā)達的地區(qū)。長江中下游地區(qū)卻不如黃河流域經(jīng)濟發(fā)達。當時中國的文化中心在黃河一帶，那里開發(fā)早一些?！　　翱脊刨Y料和綜合研究表明，古代中國文明賴以形成的經(jīng)濟基礎(chǔ)，與工商業(yè)發(fā)達、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力較弱的古希臘相去甚遠，而與古埃及和巴比倫相類似，皆屬進入銅石并用階段的定居農(nóng)業(yè)。但是，古代中國的農(nóng)業(yè)，卻有著不同于古埃及和巴比倫的鮮明特點，即是一種主要不依賴大河灌溉的雨水農(nóng)業(yè)。通常所謂黃河與長江是中國的母親河，是泛指其流域有很多宜于農(nóng)耕聚落生存的依山傍水的小環(huán)境，中國先民并無直接引大河大江之水灌溉農(nóng)田以確保收成的必要。北方黃河流域廣闊的黃土地帶，具有天然的抗旱保水自肥能力。南方長江流域，河湖縱橫水源充足，在進入新石器時代以后，非遇特大水旱災(zāi)害，在使用磨制石鏟、石犁以解決耕土和排澇的基礎(chǔ)上，十幾人左右的直系和伸展家族，即可完成從耕種到收獲的全部生產(chǎn)過程。而且，只要風調(diào)雨順，便可在維持最低生活所需之外而有所節(jié)余。傳說中的大禹治水和籍載所見商人的‘田’、周人的‘千耦其耘’，乃是集體抗災(zāi)的需要和有意識地以大規(guī)模集體協(xié)作的方式提高勞動生產(chǎn)率以從中剝削更多剩余勞動的產(chǎn)物，并非完成一個具體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程所必要?！薄　∫虼耍谑酪u的土地上，僅二代同堂或者三代同堂的氏族家庭及其宗親就可以完成從耕種到收獲的全過程。宗族的首腦、宗族長具有最高的土地分配權(quán)、生產(chǎn)指揮權(quán)和財產(chǎn)管理權(quán)。宗族世代的居住地成為村或鄉(xiāng)，村鄰鄉(xiāng)黨把數(shù)個宗族聯(lián)系起來，把點狀的家庭宗族擴展成面狀的鄉(xiāng)黨鄉(xiāng)親，覆蓋著廣大的農(nóng)村空間。雖然華夏在數(shù)千年的先秦時代經(jīng)歷了從氏族社會到奴隸社會，從奴隸社會到封建社會，從諸國紛爭到大國稱霸種種翻天覆地的巨變，但變中有不變：華夏農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ)不變，而正是這不變的基礎(chǔ)把氏族社會的許多基因遺傳下來，使中國社會多少保留著一些“返祖現(xiàn)象”?！　∮晁r(nóng)業(yè)的另一個重要特點，就是全部生產(chǎn)過程的組織與管理，不需要太大的規(guī)模。古代中國在三代及其以前，生產(chǎn)單位主要是大家族，春秋戰(zhàn)國以后，主要是個體家庭。生產(chǎn)規(guī)模雖因生產(chǎn)力的提高而多少有些變化，但是，生產(chǎn)資源：土地的開發(fā)和生產(chǎn)技術(shù)從耕種到收獲的傳承，卻始終離不開對父系家長的依賴?！　∫允Ｓ鄤趧訛榍疤岬呢敻缓蜋?quán)力的集中，在古代中國最初是在宗族內(nèi)部，以宗族長為圓心，按各家族與宗族長血緣的親疏而逐層展開的。換言之，在古代中國，一般來說，家庭、家族、宗族的血緣組織系統(tǒng)，同時也是社會財富和權(quán)力逐層集中的組織系統(tǒng)。二者的同態(tài)同構(gòu)，在文明即將來臨的龍山晚期，便合成社會最高權(quán)力：王權(quán)的諸因素（族權(quán)、神權(quán)、軍權(quán)等）中，族權(quán)始終是統(tǒng)領(lǐng)其他一切因素的核心成分。西周以后，宗法制雖然瓦解，然而，宗法人倫因其賴以形成的社會基礎(chǔ)：由雨水農(nóng)業(yè)所決定的自給自足小農(nóng)經(jīng)濟對“父父子子”倫常的需求，得以永生。這就是為什么由孔子宗法人倫為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的儒學，在其親歷的春秋時代不受歡迎，反而在漢武帝時期得以高揚的奧妙之一。了解了上述情況，也就找到了人倫至上的社會觀念在古代中國社會觀念系統(tǒng)中長期居于主導地位的社會原因。（以上參見李瑞蘭《中國社會通史·先秦卷》。

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