京劇行頭

前言

談京劇行頭(代序)孫其峰京劇是綜合藝術(shù)，其中演員在臺(tái)上所穿戴的行頭也是相當(dāng)重要的。在我的家鄉(xiāng)山東，過(guò)去一到農(nóng)閑時(shí)，就有戲班去演戲。有的農(nóng)民說(shuō)：不要約某個(gè)戲班去演，它的“箱”不行。他們說(shuō)的“箱”，是指“戲箱”，也就是指行頭?？梢?jiàn)行頭新不新，好不好，人們是很在意的。京劇的行頭也不是一成不變的。如一些盔頭、冠帽上的裝飾啊，絨球啊，珠串啊，原來(lái)較為簡(jiǎn)單一些，隨著時(shí)間的推移，這些裝飾也有改進(jìn)，顯得更豐滿(mǎn)、更完美了。制作京劇行頭的著眼點(diǎn)不是寫(xiě)實(shí)，它有點(diǎn)像繪畫(huà)中的重彩寫(xiě)意，允許以虛為實(shí)，但要讓人看著覺(jué)得色彩斑斕，順眼好看。譬如長(zhǎng)靠武生戲要扎“靠”，在“靠”上面有不少零碎兒，諸如靠旗、飄帶、靠綢等等，有的還有網(wǎng)子穗兒。演員穿上既威武，又適合表演。然而它不是寫(xiě)實(shí)。如果真要穿這身行頭去打仗，敵人不用拿刀拿槍?zhuān)灰脗€(gè)長(zhǎng)鉤桿子就行，一鉤就能把這員大將從馬上拽下來(lái)。怎么呢？他身上能讓人鉤住的零碎兒太多了。再如《蘇三起解》這出戲中的蘇三，要穿“罪衣”，戴“行枷”。在實(shí)際生活中，所戴的枷當(dāng)然是用木頭和鐵皮制成的，所穿囚服也只能是布的，而且由于不同囚犯的反復(fù)穿用也多是又臟又破，很難看的。但在京劇舞臺(tái)上，蘇三戴的卻是電鍍的魚(yú)形枷，所穿罪衣也是用紅色綢緞制作的，悅目而不刺目。諸如此類(lèi)的處理，我想主要是體現(xiàn)了觀(guān)眾的審美需求。對(duì)于京劇服裝這一課題，我本未從理論的角度去思考過(guò)，因?yàn)槲覍?duì)這一課題可以說(shuō)是一個(gè)不折不扣的外行。我只是喜愛(ài)京劇，當(dāng)然也喜愛(ài)京劇的服裝藝術(shù)。喜愛(ài)而已，卻沒(méi)有專(zhuān)門(mén)研究過(guò)。當(dāng)然有時(shí)偶然談到京劇的服裝問(wèn)題時(shí)，我也信口“議論”一番，這是因?yàn)榫﹦∨c我的本業(yè)：畫(huà)國(guó)畫(huà)都是寫(xiě)意的，我從寫(xiě)意的角度上，也是從美學(xué)的角度上，找到了它們之間的共同點(diǎn)。這也就是人們常說(shuō)的那個(gè)“道”字，或者說(shuō)是“藝通于道”。畫(huà)國(guó)畫(huà)經(jīng)常遇到這樣的一個(gè)問(wèn)題，就是有人批評(píng)我們的畫(huà)不科學(xué)，例如說(shuō)不應(yīng)把不同時(shí)開(kāi)的花集于一幅，不應(yīng)把多生于水邊而不生于松林的丹頂鶴與松柏畫(huà)在一起等等，把國(guó)畫(huà)的這類(lèi)傳統(tǒng)畫(huà)法視為“有乖物‘理’”，是所謂“不科學(xué)”。其實(shí)某些論者所批評(píng)的這些有關(guān)情況，我們也知道，那么為什么知而不改呢？這是因?yàn)槲覀冏非蟮氖菍?xiě)意化的藝術(shù)之美，而不是自然狀態(tài)的科學(xué)上的真。我曾在我的一幅畫(huà)的題畫(huà)散語(yǔ)中寫(xiě)過(guò)這樣一段話(huà)：“科學(xué)重真，藝術(shù)重美，治藝者倘若不能兼得，則舍真而存美。豬八戒、孫悟空皆不真而美者，故能久傳而不絕，蓋觀(guān)者但愛(ài)其美而不責(zé)其真也?！闭f(shuō)的也是這個(gè)意思。國(guó)畫(huà)如此，京劇也如此。京劇服裝的寫(xiě)意性，比起我們畫(huà)畫(huà)來(lái)，或許更有過(guò)之無(wú)不及。試想在京劇舞臺(tái)上，對(duì)于漢、唐、宋、元等歷朝歷代在衣著上的時(shí)代特征，幾乎全然不顧，只用一個(gè)舞臺(tái)慣用的服裝模式來(lái)概括整個(gè)古代社會(huì)的服飾，這不是更大的“不科學(xué)”嗎？然而，正是這個(gè)所謂“不科學(xué)”的事物，卻有著巨大的生命力，一直流傳下去，一直得到廣大群眾的認(rèn)同，這是很值得深思的。在中國(guó)古代，文人作詩(shī)畫(huà)畫(huà)，只是文人圈子里傳看一番而已，好與不好，都不必顧慮群眾的觀(guān)感與批評(píng)。如果是在寺廟的墻壁上畫(huà)一幅壁畫(huà)，那就要考慮得多一些了，因?yàn)檫@幅畫(huà)將來(lái)要面對(duì)的是到廟里來(lái)的群眾，如果畫(huà)得不好，不合群眾的口味，就會(huì)受到指責(zé)。京劇更是這樣，它所要面對(duì)的是遍布城鄉(xiāng)的廣大觀(guān)眾，因而必須與觀(guān)眾的要求相適應(yīng)。京劇的行頭，之所以是現(xiàn)在這樣形態(tài)，濃墨重彩，寫(xiě)意娛目，則正是歷代京劇藝人與廣大城鄉(xiāng)觀(guān)眾共同創(chuàng)造的結(jié)果。當(dāng)然，京劇行頭在實(shí)踐中要有所發(fā)展，也要看觀(guān)眾的審美眼光，要符合觀(guān)眾的要求。總之，京劇行頭中的學(xué)問(wèn)不少，是很值得介紹和研究的。2006年9月

內(nèi)容概要

　　京劇行頭在處理藝術(shù)與生活的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，既不奉行唯美主義，也不采用寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)手法，而是兼顧生活的真與形式的美，并以美為主導(dǎo)，可以說(shuō)遵循的是一條尚美的原則。因此，任何以“寫(xiě)實(shí)”或“唯美”的眼光來(lái)審視京劇行頭而得出的看法和做法都是值得商榷和未必妥當(dāng)?shù)?，而“尚美”的原則卻是必須尊重并加以弘揚(yáng)的。

書(shū)籍目錄

談京劇行頭（代序） 孫其峰導(dǎo)言官服篇蟒——帝王與高官權(quán)貴的專(zhuān)用服裝紅蟒隨筆之一：紅蟒之舞黃蟒隨筆之二：從《打龍袍》談起白蟒黑蟒綠蟒隨筆之三：赤面·綠袍·關(guān)羽紫蟒隨筆之四：《鬧朝撲犬》的趙盾穿紫袍的故事香色蟒官衣——中下級(jí)文職官員的官服紅官衣隨筆之五：紅官衣的妙用紫官衣隨筆之六：紫官衣與紅官衣黑官衣……

章節(jié)摘錄

紅蟒紅色是僅次于黃色的尊貴之色。權(quán)臣如《群英會(huì)》等劇的曹操、《打嚴(yán)嵩》的嚴(yán)嵩、《法門(mén)寺》的劉瑾；高官如《四進(jìn)士》的八府巡按毛朋、《玉堂春》的八府巡按王金龍、《鳳還巢》的監(jiān)軍周公公；親貴如《伍子胥》的“御弟”姬光、《鍘美案》的駙馬陳世美、《四郎探母》的駙馬楊延輝；雖是一方之君或一山之主，但并非君臨天下的皇帝如《珠簾寨》的李克用、《龍鳳呈祥》、《定軍山》的劉備、《三打祝家莊》等劇的宋江，因其身份和權(quán)位的貴重，都穿紅色蟒。《大登殿》的薛平貴在西涼國(guó)幫助下，奪得唐室天下，自立為帝，本來(lái)是有資格穿黃蟒的，但實(shí)際上卻穿紅蟒。薛平貴本非真實(shí)歷史人物，其出征西涼、入贅西涼、并借助西涼打回本國(guó)的行為也并不光彩，故雖然當(dāng)了皇帝也只讓他穿紅蟒，其中實(shí)含有某種貶義；這可以說(shuō)是紅蟒運(yùn)用上的一個(gè)特例。隨筆之一：紅蟒之舞也許有的青年朋友會(huì)問(wèn)：某先生，你寫(xiě)錯(cuò)了吧，我只知道有紅綢舞，哪有什么紅蟒舞??！我的回答是，有的，在京劇舞臺(tái)上就有一段異常生動(dòng)的紅蟒舞。請(qǐng)您不要著急，且聽(tīng)筆者道來(lái)。我說(shuō)的紅蟒之舞就是指的京劇《戰(zhàn)宛城》中曹操“馬踏青苗”那段戲。這是名凈侯喜瑞的拿手戲，名凈裘盛戎在年輕時(shí)也常演這個(gè)戲，也演得好?！稇?zhàn)宛城》一劇寫(xiě)曹操帶領(lǐng)大軍征宛城，在向清水進(jìn)發(fā)途中，曹操傳令不許馬踏田地禾苗，騷擾百姓，違令者斬。而偏偏是曹操本人的戰(zhàn)馬，由于斑鳩突飛而受驚亂跑亂踏起來(lái)，曹操雖緊急控馬也無(wú)濟(jì)于事，于是“一霎時(shí)踏壞了一方麥田”。曹操自違自令，十分懊惱，他拔劍欲自刎，被眾將攔住，只得砍下馬頭，并割下自己的一綹頭發(fā)，即所謂“割發(fā)代首”，以示懲罰。此戲的后半出，則表演曹操貪圖女色，擄占宛城降將張繡的嬸娘鄒氏，以致激怒張繡，不僅鄒氏被刺死，曹操也終于敗逃而去。這出戲鮮明地表現(xiàn)出封建社會(huì)的某些著名政治家的兩面性，他們一方面莊重嚴(yán)明，顯得很高大，另一方面又荒淫無(wú)恥，像個(gè)小丑。戲的前半出曹操頭戴相紗，身穿紅蟒，右手執(zhí)馬鞭，左手抱寶劍和“令”字旗，真是躊躇滿(mǎn)志，好不氣派。曹操在前呼后擁之中緩轡而行。不料風(fēng)云突變。曹操的戰(zhàn)馬因受驚而狂奔。這時(shí)扮演曹操的演員就要用種種“趟馬”身段來(lái)展現(xiàn)這種突發(fā)的情景。他要用大趨步、小趨步、敗步、搓步等種種雄健而美妙的臺(tái)步來(lái)表現(xiàn)驚馬的左沖右突，用繁難的“臥魚(yú)”身段表現(xiàn)馬腿在奔跑中陷進(jìn)泥淖，用連續(xù)而快速的轉(zhuǎn)身打馬動(dòng)作表現(xiàn)馬在麥田中驚慌地旋轉(zhuǎn)。請(qǐng)看看著名戲劇家翁偶虹對(duì)侯喜瑞的這個(gè)紅蟒之舞的描述吧：侯喜瑞應(yīng)著節(jié)奏，盤(pán)馬三轉(zhuǎn)身，接著是三個(gè)“呱兒嗒倉(cāng)”，三轉(zhuǎn)身，三轉(zhuǎn)鞭子，三打馬，腳下如同安了軸兒，轉(zhuǎn)得那么輕快自然，每一轉(zhuǎn)鞭，都是把腿高高抬起，鞭子打在靴子尖上，其腰腿之靈活，功夫之磁實(shí)，由此可窺一斑。(抄略)最后在一個(gè)大[撕邊]“呱兒，崩登倉(cāng)”里，曹操搓步斜行，疾如風(fēng)之偃草，在“崩登倉(cāng)”中表現(xiàn)出用盡全身之力把馬勒住。這個(gè)亮相，在富于雕塑關(guān)感之中洋溢出內(nèi)在的激情，只見(jiàn)他兩只水袖，不動(dòng)而顫，表現(xiàn)出控馬不及。踏壞禾苗的內(nèi)疚心情。(《翁偶虹戲曲文集》第366頁(yè))這段“馬踏青苗”歷來(lái)為京劇觀(guān)眾所津津樂(lè)道，這不是偶然的。曹操身著大紅蟒的扮相，何其沉穩(wěn)端莊；而他不由自主地奔跑、旋轉(zhuǎn)、顛簸，又何其倉(cāng)皇狼狽。因而這種矛盾的景象是非常罕見(jiàn)、奇特和富于戲劇性的。而且，也正因?yàn)橛羞@個(gè)寬袍大袖的蟒袍與快速多變的形體動(dòng)作之間的矛盾，反而更增添了這段戲的可看性。正如侯喜瑞這位曹操扮演者自己所說(shuō)的，在演這段戲的舞蹈動(dòng)作時(shí)“上邊要注意令旗和寶劍穗子不要和相貂裹上，下邊應(yīng)注意在邁步時(shí)要踢著蟒袍走，不然就容易讓蟒袍底襟絆腳，一踩上袍，準(zhǔn)會(huì)趴下?！倍?，他還說(shuō)在做搓步、轉(zhuǎn)身等動(dòng)作時(shí)，要用腳尖。(見(jiàn)《京劇談往錄》第408頁(yè))正因?yàn)檫@個(gè)身穿大紅蟒的扮相為表演動(dòng)作增加了難度，也就要求演員必須具備過(guò)硬的功夫技巧，于是也就使觀(guān)眾更覺(jué)看得過(guò)癮。這正如一只小貓的歡蹦亂跳，人們會(huì)覺(jué)得司空見(jiàn)慣，不以為然；而一只老虎的縱橫跳躍、左右翻滾，就會(huì)顯得格外壯觀(guān)，值得觀(guān)賞。又如舞臺(tái)上經(jīng)常見(jiàn)到的那些短衣襟、小打扮的人物縱馬奔馳的場(chǎng)面，固然也具有其一定的美感，而《戰(zhàn)宛城》中的曹操則不然，他是一派堂堂造型而突然落人驚險(xiǎn)難堪之境，因而這段紅蟒舞就不僅僅是具備一般的舞蹈美，而是在強(qiáng)烈而激越的鑼鼓伴奏下，能給人一種既愉悅耳目而又驚心動(dòng)魄的審美享受。不知為什么，每當(dāng)我憶起以前看過(guò)的京劇中的這段紅蟒之舞時(shí)，我就總是聯(lián)想起書(shū)法中的顏體。唐顏真卿的楷書(shū)寫(xiě)得大氣磅礴，端莊嚴(yán)謹(jǐn)；而當(dāng)他以行草字體寫(xiě)《祭侄文稿》時(shí)，則化規(guī)整為雄肆，變方正為激越，顯得格外靈動(dòng)美妙，不愧有“天下第二行書(shū)”之譽(yù)。以雄勁的顏體，作流暢連綿的行書(shū)，不是正如經(jīng)常以正襟危坐的姿態(tài)出現(xiàn)的身著蟒袍的凈角而忽作充溢動(dòng)感的馭馬之舞嗎？可謂別具一格，別有一美。就在曹操與他受驚的戰(zhàn)馬在較勁的時(shí)候，好像是原有的那種莊重之美與突現(xiàn)的奔流之美也在互相糾纏，互相激發(fā)，互相較勁，從而構(gòu)成了一幅幅美不勝收的以大紅為主色調(diào)的流動(dòng)的畫(huà)面。據(jù)說(shuō)侯喜瑞先生自豪地說(shuō)過(guò)：“我的《宛城》，不可不看?！笔堑?，《戰(zhàn)宛城》不愧是一出佳劇，其中的紅蟒之舞則不愧是戲中精華。其獨(dú)有之美的構(gòu)成，在著裝方面如果不用紅蟒這件行頭行嗎？我想，恐怕不行。

后記

在前幾年我寫(xiě)作《京劇形式特征》(天津古籍出版社2003年出版)時(shí)，便已意識(shí)到京劇行頭可以說(shuō)是構(gòu)成京劇藝術(shù)形態(tài)的重要組成部分，應(yīng)該是當(dāng)前向讀者宣揚(yáng)京劇知識(shí)的一個(gè)重要方面。因之，我加強(qiáng)了對(duì)這方面資料的積累與研究。去年(2006年)8、9月間，百花文藝出版社薛炎文社長(zhǎng)本著弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的宗旨，提出“京劇行頭”這個(gè)選題，并約我來(lái)寫(xiě)。出版社與我的想法不謀而合，于是我便欣然接受了這個(gè)寫(xiě)作任務(wù)。為了盡早寫(xiě)出書(shū)稿，在今年過(guò)春節(jié)期間我也沒(méi)有休息一天，每天從早到晚都在腦子里和“褶子”、“官衣”、“紅靠”、“綠蟒”打交道。從2006年10月至2007年4月，共用了半年多的時(shí)間，終于完成了《京劇行頭》這本書(shū)的寫(xiě)作。今年春季的一天，我去看望八十七歲高齡的孫其峰老先生，我渴望孫老能力《京劇行頭》這本書(shū)作序。然而正趕上孫老身體不適，我遂不忍心讓老先生再為寫(xiě)序的事操心受累，所以當(dāng)時(shí)我并未向?qū)O老提出作序的請(qǐng)求，而只是向?qū)O老請(qǐng)教了一些對(duì)京劇行頭的見(jiàn)解。孫老雖身體不適，卻思維敏捷，尤其是談?wù)撍矏?ài)的京劇藝術(shù)更是有問(wèn)必答，見(jiàn)解精到，興趣濃郁。后來(lái)我就根據(jù)孫老這次的談話(huà)記錄整理出一篇數(shù)百字的短文，在征得出版社同意后，便將此文寄給孫老，并提出是否可作為書(shū)的代序。做事認(rèn)真的孫老這次又不辭辛勞地親筆補(bǔ)寫(xiě)了數(shù)百字，并讓我將這段文字分插到原來(lái)所整理的談話(huà)稿中去。于是，我終于為孫老整理出了這篇約一千五百字的《談京劇行頭(代序)》，并經(jīng)孫老閱后成了定稿。通過(guò)此事我又一次感受到了孫其峰老先生對(duì)中華民族藝術(shù)的摯愛(ài)之情和對(duì)藝術(shù)事業(yè)一絲不茍的作風(fēng)。在本書(shū)出版之際，我當(dāng)然要衷心感謝孫老對(duì)本書(shū)的寶貴支持。本書(shū)得以刊載部分行頭的圖片則要感謝天津市藝術(shù)學(xué)校的熱情支持。特別要衷心感謝天津市藝術(shù)學(xué)校郭秀琴書(shū)記等有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和藝校的戲箱專(zhuān)家李文浮老師以及負(fù)責(zé)戲裝管理工作的劉長(zhǎng)水、韓啟明、羅同、王忠喜等各位先生所提供的積極協(xié)助。以前我曾在百花文藝出版社出版過(guò)兩本關(guān)于京劇的書(shū)，這次出版《京劇行頭》一書(shū)是我與“百花”的又一次合作?！鞍倩ā睂?duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的高度重視，及其在編輯工作中的積極、認(rèn)真的工作作風(fēng)給我留下了深刻的印象。衷心感謝薛炎文社長(zhǎng)對(duì)于出版此書(shū)所提出的創(chuàng)意和所給予的大力支持。衷心感謝本書(shū)的責(zé)任編輯高為先生，以及有關(guān)編輯人員魏力、劉建勛、孫亮等各位先生為本書(shū)文字的修正與圖片的配置所提供的高質(zhì)量的工作。在京劇研究領(lǐng)域，人們對(duì)于表演、唱腔、臉譜、流派、劇目等研究得較多，有關(guān)出版物也較多，而對(duì)于行頭的研究則相對(duì)要少，甚至某些有關(guān)行頭的名詞術(shù)語(yǔ)仍多歧義，對(duì)京劇行頭在美學(xué)上的探討也尚嫌不足。本書(shū)對(duì)京劇人物所穿戴的衣裝、盔帽、靴鞋做了扼要的介紹，并在附寫(xiě)的隨筆中對(duì)于行頭的審美特色和審美功能有所闡發(fā)。筆者在寫(xiě)作中，要求自己在知識(shí)方面要寫(xiě)得準(zhǔn)確，在學(xué)術(shù)見(jiàn)解方面要盡可能寫(xiě)得深入一些，不過(guò)限于水平恐怕仍然會(huì)有疏漏出現(xiàn)。懇請(qǐng)各界讀者和專(zhuān)家對(duì)本書(shū)給予批評(píng)指正，不吝賜教。如果說(shuō)中國(guó)京劇是在神州大地上開(kāi)出的能體現(xiàn)中華民族審美情趣的藝術(shù)智慧之花，那么京劇的行頭便是這花上的五彩斑斕的顏色。希望京劇行頭按照藝術(shù)的客觀(guān)規(guī)律不斷創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)光大，還希望人們對(duì)京劇行頭關(guān)注與珍視的程度與時(shí)而進(jìn)。劉琦2007年9月

編輯推薦

《京劇行頭》由百花文藝出版社出版。

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