錢(qián)鐘書(shū)與近代學(xué)人

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　　不錯(cuò)，錢(qián)鐘書(shū)是學(xué)人，而且是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的大學(xué)人。錢(qián)先生的學(xué)問(wèn)，堪稱(chēng)博大精深。時(shí)賢以此障眼，一味侈談什么錢(qián)先生記憶力出眾、閱讀量驚人等等。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些全是事實(shí)，但畢竟屬于跡之粗而論之淺者。錢(qián)氏學(xué)問(wèn)，固大固精固深，但學(xué)問(wèn)再大，在他看來(lái)，亦屬記誦之事，糟粕而已。比起他的聰明，學(xué)問(wèn)不過(guò)是沉淀的渣滓，至多位居第二。蓋學(xué)問(wèn)有魂也有魄：才情是魂，記誦是魄；氣韻風(fēng)致是魂，詞藻材料是魄。真正的學(xué)問(wèn)，精微而無(wú)形，神托于秋毫之末，而大宇宙之總。引多少書(shū)云云，了不起，但不是最了不起。人之讀書(shū)向?qū)W，原為悟道明理。蓋道之既悟而理之既明，則凡所天下之讀物，凡所積累之知識(shí)，均可如梯之既上、階之已邁，不妨舍筏登岸、過(guò)河拆橋，棄如敝屣。古圣人甚至說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣?！彼裕X(qián)氏雖有學(xué)問(wèn)，但由于他的藝術(shù)本體觀“作怪”，最重看的，卻不是學(xué)問(wèn)，而別有所在，所謂“糟粕所傳非粹美，丹青難寫(xiě)是精神”也。錢(qián)氏最看重的，正是那“丹青難寫(xiě)”的“精神”。這種“精神”正是一種“藝術(shù)境界”，亦即“錢(qián)氏精神”。

書(shū)籍目錄

上篇第一章　錢(qián)鍾書(shū)和他的父親一　錢(qián)基博其人二　童年時(shí)光不尋常三　超越錢(qián)基博第二章　清華師友間一　羅家倫慧眼識(shí)英雄二　清華雜俎三　錢(qián)鍾書(shū)與葉公超四　錢(qián)鍾書(shū)與張申府五　與楊絳戀愛(ài)結(jié)婚第三章　錢(qián)鍾書(shū)與吳宓一　吳宓其人二　錢(qián)、吳之“和”三　文字因緣四　錢(qián)、吳之“異”第四章　光華大學(xué)—講師第五章　留學(xué)時(shí)期的交往一　倫敦：錢(qián)鍾書(shū)與向達(dá)二　巴黎：錢(qián)鍾書(shū)與許思園三　寄稿：錢(qián)鍾書(shū)與朱光潛第六章　歸國(guó)復(fù)湘行一　錢(qián)鍾書(shū)與冒效魯二　在西南聯(lián)大三　湘行：由上海到藍(lán)田第七章　湘西窮山中一　所謂“國(guó)師”二　在國(guó)師的生活與交往第八章　海上鴻爪一　正是淞濱魚(yú)爛時(shí)二　老輩視他為敵國(guó)三　滬上新雨連舊雨四　出訪臺(tái)灣與暨大任教第九章　關(guān)于《圍城》一　出版與反響一　“學(xué)人小說(shuō)”駁議三　坐在鐘擺上的人第十章　五十年代一　遷居北京二　與盧弼的文字因緣中篇第十一章《石語(yǔ)》：錢(qián)鍾書(shū)與陳衍第十二章　錢(qián)鍾書(shū)與陳寅恪一　“中體西用”與“融化中西”二　“詩(shī)史互證”與“史蘊(yùn)詩(shī)心”三　“自由思想”與“優(yōu)美文學(xué)”四　“文學(xué)家”與“史學(xué)家”第十三章　錢(qián)鍾書(shū)與張蔭麟一　張蔭麟其人二　南能北秀忝并稱(chēng)三　歷史學(xué)也是一門(mén)藝術(shù)下篇第十四章　從文本角度看一　小引二　詞與史三　史文：事義文三維結(jié)構(gòu)第十五章　文學(xué)化的史書(shū)一　詞章家法二　小說(shuō)家法第十六章　反文學(xué)的史理一　基本原則二　史文規(guī)則第十七章　主客交融下的史文一　詩(shī)的轉(zhuǎn)向二　客觀主義的失落三　史學(xué)的客觀性附記

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　　不錯(cuò)，錢(qián)鐘書(shū)是學(xué)人，而且是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的大學(xué)人。錢(qián)先生的學(xué)問(wèn)，堪稱(chēng)博大精深。時(shí)賢以此障眼，一味侈談什么錢(qián)先生記憶力出眾、閱讀量驚人等等。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些全是事實(shí)，但畢竟屬于跡之粗而論之淺者。錢(qián)氏學(xué)問(wèn)，固大固精固深，但學(xué)問(wèn)再大，在他看來(lái)，亦屬記誦之事，糟粕而已。比起他的聰明，學(xué)問(wèn)不過(guò)是沉淀的渣滓，至多位居第二。蓋學(xué)問(wèn)有魂也有魄：才情是魂，記誦是魄；氣韻風(fēng)致是魂，詞藻材料是魄。真正的學(xué)問(wèn)，精微而無(wú)形，神托于秋毫之末，而大宇宙之總。引多少書(shū)云云，了不起，但不是最了不起。人之讀書(shū)向?qū)W，原為悟道明理。蓋道之既悟而理之既明，則凡所天下之讀物，凡所積累之知識(shí)，均可如梯之既上、階之已邁，不妨舍筏登岸、過(guò)河拆橋，棄如敝屣。古圣人甚至說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣?！彼?，錢(qián)氏雖有學(xué)問(wèn)，但由于他的藝術(shù)本體觀“作怪”，最重看的，卻不是學(xué)問(wèn)，而別有所在，所謂“糟粕所傳非粹美，丹青難寫(xiě)是精神”也。錢(qián)氏最看重的，正是那“丹青難寫(xiě)”的“精神”。這種“精神”正是一種“藝術(shù)境界”，亦即“錢(qián)氏精神”。

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