超語(yǔ)言學(xué)

內(nèi)容概要

“元語(yǔ)言學(xué)”作為研究語(yǔ)言基本理論的學(xué)科，還在語(yǔ)言學(xué)研究的范圍之內(nèi)。而“超語(yǔ)言學(xué)”，則超出了語(yǔ)言學(xué)研究的范圍，它研究的對(duì)象除了語(yǔ)法、修辭、邏輯以外，還包括作者對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用——敘事學(xué)和讀者的理解——闡釋學(xué)，以及語(yǔ)言的附加意義，即語(yǔ)言攜帶的文學(xué)、文化、政治、意識(shí)形態(tài)等內(nèi)涵。    本書(shū)綜合了研究語(yǔ)言現(xiàn)象的五個(gè)學(xué)科：語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)、敘事學(xué)和闡釋學(xué)的研究成果及研究方法，在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，將唯理語(yǔ)法提出的普通語(yǔ)法的思想作了具體實(shí)施。根據(jù)英語(yǔ)、俄語(yǔ)和漢語(yǔ)的浯法現(xiàn)象提出了普通語(yǔ)法的基本框架；對(duì)修辭學(xué)進(jìn)行了邏輯學(xué)的分橋，證明修辭學(xué)中有些辭格是邏輯手段，并指出修辭格的方法是可以通過(guò)藝術(shù)邏輯進(jìn)行推導(dǎo)并理解的；在邏輯學(xué)的領(lǐng)域，對(duì)三值邏輯、模態(tài)邏輯、可能世界的觀點(diǎn)和形式邏輯的一些基本思想提出了不同的意見(jiàn)，并對(duì)他們所討論的現(xiàn)象提出了自己的解決方案。而語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)和邏輯學(xué)是敘述學(xué)的基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上才能深入了解敘述學(xué)獨(dú)有的篇章結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和思維方式，以至予安排情節(jié)，構(gòu)架故事的基本邏輯方式。在把握了這四門(mén)學(xué)科以后，對(duì)于文本的理解與闡釋才有科學(xué)規(guī)則可言。    本書(shū)在超語(yǔ)言范圍內(nèi)對(duì)自然語(yǔ)言的研究，適用于學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言的人，特別是學(xué)習(xí)和研究漢語(yǔ)的人群，包括語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、符號(hào)學(xué)、敘事學(xué)、闡釋學(xué)等一系列與語(yǔ)言相關(guān)的學(xué)科的學(xué)者和學(xué)生。

書(shū)籍目錄

前言前言2引言第一章　思想實(shí)驗(yàn)　1.思想實(shí)驗(yàn)　2.學(xué)者的解答　　1.2.1　維特根斯坦　　1.2.2　索緒爾　　1.2.3　喬姆斯基　　1.2.4　索瓦　　1.2.5　胡德　3.筆者的解答　　1.3.1　同義轉(zhuǎn)換　　1.3.2　語(yǔ)句命題到后設(shè)命題的推理第二章　語(yǔ)形結(jié)構(gòu)  1.語(yǔ)法語(yǔ)形    2.1.1　語(yǔ)法標(biāo)識(shí)    2.1.2　邏輯語(yǔ)義標(biāo)識(shí)    　A.格的普遍性　    B.時(shí)態(tài)的普遍性　    C.漢語(yǔ)符號(hào)簡(jiǎn)約    2.1.3　語(yǔ)式　    A.事理句型　    B.對(duì)喬姆斯基猜想的解答：四原則  2.格式語(yǔ)形    2.2.1　不改變語(yǔ)義的格式語(yǔ)形    2.2.2　改變語(yǔ)義的格式語(yǔ)形    2.2.3　附加語(yǔ)義  　  A.敘述方式　    B.思維方式第三章　概念結(jié)構(gòu)  1.從一個(gè)概念“杯子”看概念結(jié)構(gòu)    3.1.1　對(duì)概念的幾種解釋模式    3.1.2　在人的認(rèn)知過(guò)程中概念結(jié)構(gòu)的生成    3.1.3　在語(yǔ)言使用過(guò)程中概念結(jié)構(gòu)的成長(zhǎng)  2.概念結(jié)構(gòu)因素    3.2.1　概念靜態(tài)結(jié)構(gòu)    　A.中心詞   　 B.概念語(yǔ)義網(wǎng)分類    3.2.2　概念動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)（語(yǔ)義學(xué)和藝術(shù)邏輯范圍）　……第四章　邏輯結(jié)構(gòu)第五章　篇章結(jié)構(gòu)第六章　理解的原理（結(jié)論）參考文獻(xiàn)后記鳴謝　

章節(jié)摘錄

　　第一章　思想實(shí)驗(yàn)　　簡(jiǎn)單的事實(shí)是，沒(méi)有一種相關(guān)的理論框架，就不可能有測(cè)量、實(shí)驗(yàn)與觀察。　　——科塔里　　筆者研究的對(duì)象是文學(xué)語(yǔ)言或一切文本中的文學(xué)性語(yǔ)言，當(dāng)然包括自然語(yǔ)言，因?yàn)槲膶W(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，研究的目標(biāo)是找到文學(xué)作品之所以成為文學(xué)的文學(xué)性的生成過(guò)程。我們從引言圖1、圖2可以看到，文學(xué)語(yǔ)言的交流過(guò)程是由作家通過(guò)作品與使讀者理解其原意來(lái)實(shí)現(xiàn)的，那么文學(xué)性的生產(chǎn)過(guò)程好像應(yīng)該在作家的創(chuàng)作過(guò)程中，但是接受美學(xué)告訴我們，讀者也參與了文學(xué)性的生成過(guò)程，但決不是作者死了，作者的遺產(chǎn)——文本就是讀者手里的橡皮泥，想怎么捏就怎么捏。誤讀現(xiàn)象是存在的（我會(huì)在第六章專門(mén)談這個(gè)問(wèn)題），但是閱讀的第一步必須認(rèn)知文本中的文字，讀出語(yǔ)句，讀懂語(yǔ)義，才可能有聯(lián)想、感悟、心得和反駁，可是在這第一步中，讀者就不得不按照作者安排的推理的方法進(jìn)行推理，不得不被作者牽著鼻子走，這就是作者原意之一。筆者在《敘述學(xué)》中討論的就是這種在文本中作者的表達(dá)方式。　　因?yàn)檠芯孔髡叩膭?chuàng)作過(guò)程太難把握，作者在創(chuàng)作時(shí)是怎么想的只有天知道，有時(shí)連作者自己都糊里糊涂的，所以稱之為“靈感”，當(dāng)然這也有點(diǎn)矯情。作者離我們太遠(yuǎn)，即使作者是你最親密的朋友，閱讀文本時(shí)，他也不可能陪伴在你的身邊，一句一句地給你講解，一般讀者能夠讀到的僅僅是文本。

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