鳥與詩人

前言

　　20世紀(jì)下半葉，尤其是后二十年來，美國文壇上興起了一種新的文學(xué)流派——美國生態(tài)文學(xué)。它以描寫自然為主題，以探索人與自然的關(guān)系為內(nèi)容，展現(xiàn)出一道亮麗的自然與心靈的風(fēng)景，有美國文學(xué)史上的“新文藝復(fù)興”之稱。目前，在美國以生態(tài)文學(xué)為題出版的書已有幾千種，多所大學(xué)還開設(shè)了專門的課程，而且多為研究生課程。從90年代起，它已經(jīng)成為美國文學(xué)的主要流派，堪稱美國文學(xué)中最令人激動的領(lǐng)域之一?！　趥愃埂げ家翣栐谒蛔u(yù)為“生態(tài)批評里程碑”的著作《環(huán)境的想象：梭羅，自然書寫和美國文化的構(gòu)成》中提出，一部定位于環(huán)境的著作應(yīng)當(dāng)包含如下特征：　　一、非人類環(huán)境不是僅僅作為背景框架來展現(xiàn)，而是表現(xiàn)為人類歷史是暗含在自然史之中的?！　《?、人類利益不被當(dāng)作惟一合法的利益?！　∪?、人類對環(huán)境的責(zé)任是文本的主要倫理取向的一部分。　　布伊爾這里雖然沒有明確使用“生態(tài)文學(xué)”這個稱謂，但是他對“環(huán)境取向”特征的強(qiáng)調(diào)，實(shí)質(zhì)上是對生態(tài)文學(xué)的界定。從上述三條原則之中，我們可以得出對生態(tài)文學(xué)總體特征的理解?！　∈紫龋鷳B(tài)文學(xué)注重的是生態(tài)系統(tǒng)的整體觀，自然不再僅僅是人類展示自身的舞臺背景，而是直接成為寫作的主要對象。以這種生態(tài)整體觀作為指導(dǎo)去考察人與自然的關(guān)系，勢必決定了人類所有與自。然有關(guān)的思想、態(tài)度和行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)不再是從人類中心主義出發(fā)，以人類利益為價(jià)值判斷的終極尺度。它關(guān)注的是有利于生態(tài)系統(tǒng)的整體和諧、穩(wěn)定和持續(xù)性的自然存在。人是自然的一部分，只有將自然生態(tài)的整體利益作為根本前提和最高價(jià)值，才有可能真正認(rèn)識到生態(tài)破壞與危機(jī)對人類造成的災(zāi)難性后果；只有確保了整個自然的再生性存在，才能確保人類健康安全的持續(xù)生存?！　∑浯?，在考察自然在物質(zhì)與精神兩方面對人的影響，人類在自然界中的地位，人對自然的贊美，人與自然重建和諧關(guān)系等方面時，生態(tài)文學(xué)重視的是人對自然的責(zé)任與義務(wù)，熱切地呼吁保護(hù)自然萬物和維護(hù)生態(tài)平衡，熱情地贊美為生態(tài)整體利益而遏制人類不斷膨脹的自我欲望，尤其是要反思和批判人對自然的征服、控制、改造、掠奪和摧殘等等工具化對待自然的態(tài)度。生態(tài)文學(xué)探尋的是導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難的社會原因，文化是如何決定人對待自然的態(tài)度與方式，社會文化因素的合力是如何影響地球生態(tài)的?！　≡谖鞣轿幕?，歷來占據(jù)主要地位的致思方式是以自我和實(shí)體為基礎(chǔ)的二元對立思維，從而形成了固執(zhí)于主客觀分野的、用來衡量和檢測事物的認(rèn)識深度模式，如本質(zhì)與表象的辯證模式，潛與顯的心理學(xué)模式，內(nèi)與外闡釋模式，真實(shí)與不真實(shí)的存在模式，能指與所指的符號模式等等。這樣的思維模式必然使人們把精神與物質(zhì)、自我與環(huán)境、人與自然隔絕與區(qū)別開來，促使人將自然對象化，將本來是自然一部分的人孤立出來，以實(shí)用的工具化的態(tài)度來對待自然母親。而生態(tài)文學(xué)的思維模式則呈現(xiàn)非兩值對立的多元整合性質(zhì)，它強(qiáng)調(diào)的是過程、環(huán)境、是感知整體和結(jié)構(gòu)的能力，是萬物互相依存和關(guān)聯(lián)的思想。而一旦消解了人與世界之間的對立，將世界看作人類生活整體中的“人的存在”，同時不再把人視為超越環(huán)境之上的絕對精神，而是一種“自然的存在”，僅僅把自然看成是經(jīng)濟(jì)源泉而對自然進(jìn)行征服、改造、占有和利用的片面關(guān)系就將轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然和諧共處、相互包容的關(guān)系。對自然(環(huán)境)的尊重就是尊重和保護(hù)人類自身?！　∵@種以整體為基礎(chǔ)的意識模式，將精神與物質(zhì)、自我與環(huán)境、人與自然融為一體。因此，生態(tài)文學(xué)從開始時偏重科學(xué)考察的純粹自然史，逐漸過渡到將文學(xué)的詩意與科學(xué)的精確結(jié)合起來；由早期的以探索自然與個人的思想行為關(guān)系為主的自然散記，發(fā)展到當(dāng)代主張人類與自然共生共存的生態(tài)文學(xué)。美國生態(tài)文學(xué)的發(fā)展趨勢，使我們看到了人類生態(tài)意識的不斷深化和拓展的進(jìn)化過程。生態(tài)文學(xué)之所以在美國，乃至全世界形成一種新的浪潮，是有其深厚的社會背景的。在現(xiàn)代社會，工業(yè)文明所引發(fā)的人類對自然無止境的盤剝與利用，已經(jīng)使自然開始了隱退，自然已逐漸被商品所代替。自然的功能除了向人類提供物質(zhì)、能量資源和作為人類的排污場外，其他功能不再被人類視為必要，生態(tài)系統(tǒng)存在本身的價(jià)值和生命的多樣性價(jià)值，甚至自然景觀的審美價(jià)值都已經(jīng)退居最次要的位置。大自然已經(jīng)危機(jī)四伏，環(huán)境已經(jīng)完全改變了。生態(tài)破壞、資源枯竭、酸雨肆虐、地面下沉、水土流失、淡水缺乏、沙漠迅速擴(kuò)張、全球氣候變暖、臭氧層出現(xiàn)空洞、物種數(shù)目急劇減少、海平面持續(xù)上升、有害化學(xué)物質(zhì)導(dǎo)致物種突變、居住環(huán)境惡化、生態(tài)嚴(yán)重失衡……整個人類的生存已處于威脅之中，種種一切，使人的精神趨于枯竭，造成了一種可怕的沙漠化和荒原化傾向。　　在這種情況下，探索自然與人的關(guān)系，喚醒人的生態(tài)意識，就成為文學(xué)的一個不可或缺的主要功能。作為一個文學(xué)流派，它的源頭是英國博物學(xué)家和作家吉爾伯特·懷特的《塞爾朋自然史》。美國作家亨利·梭羅、約翰·巴勒斯、約翰·繆爾、瑪麗·奧斯汀、阿爾多·利奧波德、雷切爾·卡森等繼承了這一傳統(tǒng)，使之延伸到了美國。生態(tài)文學(xué)之引人注目，不單是因?yàn)槠渖羁痰乃枷雰?nèi)涵，對當(dāng)下人類困境的觸及與揭示，更在于它形式上的新穎和獨(dú)特，它屬于非小說的散文文學(xué)，主要以散文、日記等形式出現(xiàn)。因此，其最典型的表達(dá)方式是以第一人稱為主，以寫實(shí)的方式來描述作者由鋼筋水泥的文明世界走進(jìn)荒野冰川的自然環(huán)境中那種身心雙重的朝圣與歷險(xiǎn)，是將個人體驗(yàn)與對自然的觀察融合無間的結(jié)果。　　在本叢書選入的四位美國作家的作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們都不約而同地在各自的寫作中體現(xiàn)出這種超越二元對立思維、主客觀不分的本原性和諧的生態(tài)整體觀，他們崇尚的是將荒野、文化傳統(tǒng)、人類體驗(yàn)及生態(tài)關(guān)懷融為一體。而為了達(dá)到這種本原性和諧，他們都以美為向?qū)Вンw驗(yàn)人與自然的共同實(shí)體性，將體驗(yàn)的深度與世界的內(nèi)在關(guān)系融會于一體，去感受而不是理性地分析與整體的渾融。這也就是梅洛·龐蒂所主張的，世界不是客觀的對象，只是“我的一切思想和我的一切外觀知覺的自然環(huán)境和場所”。將人與世界看作一個統(tǒng)一整體，在這樣的關(guān)系中去考察人和世界，從單純的自我走向與環(huán)境融為一體的自我，是生態(tài)文學(xué)的一個主要追求?！　∶绹?dú)特的自然人文傳統(tǒng)給生態(tài)文學(xué)的發(fā)展和繁榮奠定了牢固基礎(chǔ)，業(yè)已產(chǎn)生許多重要的代表作家，如我們所熟知的愛默生、梭羅，但是對繼他們之后的重要的生態(tài)文學(xué)作家，我國的介紹還比較零散。本叢書精心選擇了四位最重要的作家，瓦爾特·惠特曼、約翰·巴勒斯、約翰·繆爾和瑪麗·奧斯汀的代表性作品，呈獻(xiàn)給大家，以期對美國生態(tài)文學(xué)有一個全面概括的了解，并期冀有識者就此課題繼續(xù)做深入、系統(tǒng)的譯介和研究。

內(nèi)容概要

《鳥與詩人》首版發(fā)行于1877年。是巴勒斯在“湖畔木屋”和“山間石屋”生活的前期所作。巴勒斯在這本書的序言中說：“把戶外自然草稿與純粹來自書本上的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，我為此已醞釀了很長時間，因而，現(xiàn)在我將向讀者透露，是什么吸引我，讓我感覺到身處四壁之內(nèi)的快樂，又是什么愉悅我。使我不知疲倦地奔波予戶外?！庇纱瞬浑y看出，巴勒斯在書中向讀者奉獻(xiàn)出的既有他在書齋中對自然的研究和思考，又有來自戶外生機(jī)勃勃的大自然的親身經(jīng)歷和體驗(yàn)。該書共分十章，包括《鳥與詩人》、《自然的筆致》、《鳥的集成曲》、《舂之濤》等，這些作品向讀者展示了一幅幅詩意而美好的自然畫卷，令人對神奇的大自然充滿無限遐想。

作者簡介

約翰•巴勒斯（John Burroughs，1837—1921），美國作家，一生的著作有二十多部，多以描寫自然，尤其是鳥類為主。他筆下的風(fēng)景多是人們所熟悉和可以接近的，那些人們自己的農(nóng)場和院落里的景色——樹林、原野、鳥兒和動物，因此令人感到格外親切，贏得了眾多的讀者。其書籍的銷售量當(dāng)時達(dá)到一百五十萬冊。在他的那個時代，許多人，包括羅斯?？偨y(tǒng)。都是讀著他的書長大的。1837年。巴勒斯在哈得孫河畔購置了一個果園農(nóng)場，并親手修建了一所石屋，后又在不遠(yuǎn)的山間蓋了一所簡易的房子。他一生的后四十八年幾乎都是在這兩處貼近自然的鄉(xiāng)間度過的。在那里，他過著農(nóng)夫與作家的雙重生活。用鋤頭和筆在土地和白紙上書寫著他的心愿。他被譽(yù)為“美國鄉(xiāng)村的圣人”、“走向大自然的向?qū)А薄Ｋm受益于愛默生和梭羅，可又與他們不同。愛默生和梭羅的作品往往是由于“自我”魅力很強(qiáng)。最終把讀者的注意力引向他們個人。巴勒斯則不然——“我的書不是把讀者引向我本人，而是把他們送往自然。”讀他的書。就像是在進(jìn)行夏日度假，在田野中散步。

書籍目錄

前言鳥與詩人自然的筆致鳥的集成曲四月春之詩我們的鄉(xiāng)野之神在天才面前在美面前愛默生鷹之翱翔（致沃爾特·惠特曼）

章節(jié)摘錄

　　鳥與詩人　　那些最美妙的抒情詩，多么像某種鳥鳴！——清脆悅耳，令人著迷，讓人聯(lián)想到好斗的雄鳥高唱的得勝歌。（那種具有抒情特質(zhì)的歌聲不正好屬于男人嗎？）濟(jì)慈和雪萊可能比其他詩人表現(xiàn)得更突出。他們仿佛具有鳥的生理構(gòu)造，因而能發(fā)出野性的尖利叫聲。當(dāng)然，這不等于說他們就是最偉大的詩人，除非他們有麻雀和云雀那種非凡刺耳的半音?！　〉牵?dāng)一位普通讀者想象詩人們的鳥時，他自然會聯(lián)想到那些著名的鳥類，云雀和夜鶯，它們是聲調(diào)悠揚(yáng)的歐洲歌唱家，為歐洲的山林留下了不朽的歌樂，不過，偶爾也有年輕而無經(jīng)驗(yàn)的歌手被輸送到某些海岸。　　那些古代的詩人，那些杰出的吟游詩人，似乎很少提到鳴禽。他們好像更青睞那些在高空翱翔又猛然撲向地面的食肉鳥，比如鷹。一種給人以兇兆的鳥；禿鷲，鸛和鶴，或者喧鬧的海鷗和一種叫聲尖利的鷹。這些鳥更適合野蠻尚武的時代，同時也更適合思想樸素而精神強(qiáng)大的歌者自己。荷馬一定傾聽過燕子的喋喋不休，鳳頭麥雞的哭泣，斑鳩的叫聲，以及夜鶯的鳴囀，但是，它們還不足以表達(dá)他的感覺，不足以為他的主題增色。埃斯庫羅斯把鷹的意象帶進(jìn)《朱庇特的犬》，他的韻文像用利劍切出來的?！　〔皇且?yàn)楣爬系囊饔卧娙俗鳛樵娙颂倭?，而是他們作為人。太多了。對于非常容易受到感動的人，大自然并不缺少悅耳的聲音?/pre>








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