弓和禪

用戶評論 (總計6條)

•   　　磨練就是不再非黑即白的看事情，不再寧可玉碎不為瓦全，不再不能容下丁點的不好。多些彈性，少些狹隘。圓潤一點，皮實一點。不怕做錯，不怕受傷，不怕自己嫉妒或者心生邪念。只有當(dāng)自己的問題都出現(xiàn)，才能真正的面對、解決。然后，心里還記得自己最初的天命，水到渠成的完成。
•   　　禪是純粹的體驗，不存在於任何言語文字之中。
  　　
  　　鍛鍊心智，使心智能接觸到最終級的真實。
  　　
  　　心智首先要熟悉無意識
  　　
  　　如果一個人真心希望成為某一項藝術(shù)的大師，技術(shù)性的知識是不足夠的。他必須要使技巧昇華，使那項藝術(shù)成為「無藝之藝」，發(fā)自於無意識之中。
  　　　　
  　　在箭術(shù)中，射手與目標(biāo)不再是兩個相對的事物，而是一個整體。射手不再把自己意識為一個想要擊中對面箭靶的人。只有當(dāng)一個人完全虛空，擺脫了自我，才能達(dá)到如此的無意識境界，他與技巧的完美成為一體；然而其中蘊藏著十分奧妙的事物，無法藉由任何按部就班的藝術(shù)學(xué)習(xí)方式來達(dá)到。
  　　
  　　禪是「平常心」
  　　
  　　「平常心」就是「餓了就吃，困了就睡」。一旦我們開始反省，沈思，將事物觀念化後，最原始的無意識便喪失了，思想開始介入。我們吃東西時不再真正吃東西，睡眠時也不再真正睡眠。
  　　
  　　經(jīng)過了長年的自我遺忘訓(xùn)練，人類能夠達(dá)到一種「童稚」的純真狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，人類不思考地進(jìn)行思考。他的思考就像是天空落下的雨水；海洋上的波濤；夜空閃爍的星辰；在春風(fēng)中飄舞的綠葉。的確，他就是雨水，海洋，星辰，與綠葉。
  　　
  　　要想接近這種藝術(shù)，只有那些心境「純淨(jìng)」，不為瑣碎目標(biāo)困擾的人才能做到。
  　　
  　　吸氣之後要輕輕地把氣向下壓，讓腹肌緊繃，忍住氣一會兒，然後再儘量緩慢平均地吐氣，停頓一會兒，再快吸一口氣—就這樣不停地吸進(jìn)呼出，自然形成一種韻律。從這種呼吸中，你不但能發(fā)現(xiàn)一切精神力量的泉源，也會使這泉源更為豐盛流暢地注入你的四肢，使你更輕鬆。吸氣是融合與連接；屏住呼吸使一切進(jìn)入情況；而呼氣是放鬆與完滿，克服一切限制。
  　　
  　　刻意要使自己放輕鬆，正是問題所在，你特別費心去思索它。
  　　
  　　你必須完全專注於你的呼吸上，好像除呼吸外沒有其它事！
  　　
  　　學(xué)會在呼吸中毫不費力地放開自己
  　　
  　　開始時進(jìn)步得很快的人，以後會遭遇較多的困難。
  　　
  　　不要思索你該怎麼做，不要考慮如何完成它！
  　　
  　　「你握住拉開的弓弦，必須像一個嬰兒握住伸到面前的手指。他那小拳頭的力量讓人驚訝，而當(dāng)他放開手指時又沒有絲毫的震動。你知道為什麼嗎？因為嬰兒不會想：我現(xiàn)在要放開手指來抓其它東西。他從一件東西轉(zhuǎn)到另一件東西，完全不自覺，沒有目的。我們說嬰兒在玩東西，而我們也可以說，是東西在跟嬰兒玩?！?br /> 　　
  　　「真正的藝術(shù)，是無所求的，沒有箭靶！你越是頑固地要學(xué)會射箭擊中目標(biāo)，你就越無法成功，目標(biāo)也離你越來越遠(yuǎn)。阻礙了你的，是你用心太切。你認(rèn)為如果你不自己去做，事情就不會發(fā)生。」
  　　
  　　「你必須學(xué)習(xí)正確地等待?！埂阜砰_你自己，把你自己和你的一切都斷然地拋棄，直到一無所有，只剩下一種不刻意的張力?！?br /> 　　
  　　「你們以後來上課的時候，必須在路上就開始收心。把你的心神集中於練習(xí)廳中所發(fā)生的事。視若無睹地經(jīng)過其它一切，彷彿這個世界上只有一件事是重要而且真實的，那就是射箭！」
  　　
  　　這條途徑上的第一步就是身體的鬆弛，如果沒有身體的鬆弛，弓弦就無法正確地拉開。如果要正確地放箭，身體的鬆弛必須要繼續(xù)成為心理與精神上的鬆弛，使心靈不但敏捷，而且自由；因為自由所以才敏捷；因為原本敏捷，所以才自由；這種原本的敏捷與一般所謂的心思靈敏有根本的不同。因此，在這兩種狀態(tài)—身體的鬆弛與心靈的自由之間，有一種差別是無法單獨以呼吸練習(xí)來克服的，而是必須從放棄一切執(zhí)著開始，成為完全的無我；於是靈錈會回返內(nèi)在，進(jìn)入那無名無狀，無窮無盡的原本之中。
  　　
  　　關(guān)閉所有感官之門，這項要求並不意味著主動拒絕感官的世界，而是準(zhǔn)備好順其自然的退讓。要能夠自然地完成這種無為的行為，心靈要有一種內(nèi)在的定力，這種定力就要靠呼吸的專注來達(dá)成。這是刻意的練習(xí)，而且要刻意到裝模作樣的程度。吸氣與吐氣都要極仔細(xì)地一再練習(xí)。不用很久就會有效果。只要注意身體不論行住坐臥都是放鬆的，專注於呼吸上，不久便會感覺自己被一層無可滲透的寂靜所包圍。只意識與感覺自己在呼吸。然後漸漸脫離這種意識與感覺，不要做什麼新的決定，因為呼吸自己會緩慢下來，變得越來越節(jié)約，最後逐漸變成一種模糊的調(diào)子，完全脫離注意力的範(fàn)圍。
  　　
  　　這種微妙的忘我境界並不持久，它終會受到來自於內(nèi)在的干擾。彷彿無中生有，各種的情緒，感覺，慾望，擔(dān)憂，甚至思想都會產(chǎn)生，一團(tuán)無意義的混亂，而且越是荒唐與無來由，就越難以擺脫。它們彷彿是要向意識復(fù)仇，因為意識專注於呼吸，闖入了原來不可到達(dá)的領(lǐng)域。唯一能使這種干擾停止的方法就是繼續(xù)呼吸，平靜而漠不關(guān)心地，與任何出現(xiàn)的事物建立友好的關(guān)係，熟悉它們，平等地看待它們，最後看待到倦怠時，就會進(jìn)入一種睡著之前的朦朧狀態(tài)。但是如果後來就這樣睡著了，避免的方法就是要突然提升注意力，就像一個徹夜未眠的人，當(dāng)他知道自己的生命要依靠他的警覺時，精神上突然的一震；這種提升只要成功一次，以後必然可以重複。它能幫助心靈產(chǎn)生一種內(nèi)在的震動，一種安寧的脈動，可以昇華為一種通常只有在稀有的夢境中才能經(jīng)驗到的輕快感覺，及一種陶然的確信，相信自己能夠從四面八方得到能量，恰到好處地加強(qiáng)或減輕精神上的壓力。
  　　
  　　在這種狀態(tài)中，沒有一件事　要思考，計畫，奮鬥，欲求或期待，沒有特定方向的目標(biāo)，但是知道自己的可能與不可能，其力量是如此的不可動搖，這種狀態(tài)是根本的無所求與無自我，就是師父所謂的真正「心靈化」。事實上它充滿了心靈的覺察，所以又被稱為「當(dāng)下的真心」。意味著心靈與精神存在於一切，因為它不會執(zhí)著於任何固定地點。它可以保持當(dāng)下的存在，因為當(dāng)它與不同事物有關(guān)連時，也不會依附於反映上，因而失去其原本的靈敏。像池塘裡滿盈的水，隨時準(zhǔn)備漫溢出來，有無窮的力量，因為它是自由的；它對一切事物都開放，因為它是空無的。這種境界是一種原始的境界，它的象徵是一個虛空的圓圈，但是對於站在裡面的人而言，並不是毫無意義的。
  　　
  　　練習(xí)又練習(xí)，重複再重複，越來越強(qiáng)烈，這是漫長學(xué)習(xí)過程中的主要特色。
  　　
  　　老師絕不會想過早使學(xué)生成為藝術(shù)家，他的首要考量是使學(xué)生成為一個技巧純熟的工匠，對自己的手藝有完全的控制。學(xué)生勤勉地貫徹老師的想法，彷彿自己沒有更高的抱負(fù)，他近乎愚鈍地在責(zé)任下低頭努力，只有經(jīng)過了若干年，才發(fā)現(xiàn)他所熟練的技巧已經(jīng)不再具有壓迫性，反而使他得到解脫。他一天比一天更能追求他的靈感，不需要在技術(shù)上費力；同時他也能透過細(xì)心的觀察而啟發(fā)靈感。他心中剛浮現(xiàn)的意象，手中的筆已將那意象捕捉描繪下來，最後學(xué)生自已都不知道，究竟是心還是手完成了這項創(chuàng)作。但是，要達(dá)到這種「心靈化」的地步，要一種身體與心靈力量的完全集中。
  　　
  　　這些準(zhǔn)備工作同時能使他進(jìn)入適於創(chuàng)作的心靈狀態(tài)。他在工作時的專注沈思帶給他必要的鬆弛與穩(wěn)定，來發(fā)揮他的所有力量，達(dá)到當(dāng)下的真心，若不如此，沒有任何創(chuàng)作能夠完成。無所求地沈浸於他的創(chuàng)作中，藝術(shù)家直接面對了浮現(xiàn)在眼前的完美圖像，它彷彿自己就完成了。只有當(dāng)準(zhǔn)備與創(chuàng)造，技巧性與藝術(shù)性，物質(zhì)與心靈，計畫與目標(biāo)都融合無間時，才能進(jìn)入正確的藝術(shù)家精神狀態(tài)。
  　　
  　　一切事情只有在真正無我的狀態(tài)中才做得好，做事的人不再是他自己，只有一種精神是存在的，一種沒有自我痕跡的意識，因此涵蓋了極遠(yuǎn)與極深，沒有止境，能夠「以眼聽音，以耳視物」。
  　　
  　　這種內(nèi)在的變化，是把一個人的自我以及他時時覺察到的自知，改變?yōu)橐环N可訓(xùn)練與塑造的素材，最終的目標(biāo)是藝術(shù)的成熟。在此過程中，藝術(shù)家與個人在某種較高的層次中結(jié)合。因為只有當(dāng)藝術(shù)能夠以無限的真理為其依據(jù)，成為最本然的藝術(shù)時，藝術(shù)才能成為一種生活方式。藝術(shù)家不再尋求，而只會發(fā)現(xiàn)。以藝術(shù)家而言，他是個超凡入聖的人；以人而言，他是個具有佛性的藝術(shù)家；無論在他的做與不做，工作與等待，存在與不存在，心中都有佛眼。人、藝術(shù)、作品，三者合而為一。這種內(nèi)在的藝術(shù)，不會像外在的藝術(shù)那樣離藝術(shù)家而去；藝術(shù)家不「創(chuàng)作」它，藝術(shù)家只能「存在」，讓它發(fā)自於世人一無所知的深處。
  　　
  　　到達(dá)藝術(shù)成熟的路是陡峭的。
  　　
  　　「你會感覺痛苦，因為你沒有真正放開自己。一切都非常簡單。你可以從一張普通的竹葉子學(xué)到應(yīng)該發(fā)生的情況。葉子被雪的重量越壓越低。突然間雪滑落地上，葉子卻一動也不動。就像那葉子，保持在張力的最高點，直到那一擊從你身上滑落。的確如此，當(dāng)張力完成後，那一擊『必然』滑落，它從射手身上滑落，就像雪從竹葉滑落，射手甚至連想都來不及?！?br /> 　　
  　　只應(yīng)該練習(xí)自我超然，其它都不要練。
  　　
  　　「你可以看出在最高張力的狀態(tài)下，若是做不到無所求的等待會有什麼後果。難道你非得不停問自己是否能夠控制嗎？耐心地等待，看看會發(fā)生什麼—以及它是如何發(fā)生的！」
  　　
  　　「到達(dá)目標(biāo)的途徑是不可衡量的！幾星期，幾月，幾年，又有什麼重要呢？」
  　　
  　　正確的放箭與失敗的放箭兩者之間的差異是如此巨大，一旦體會後便無法忽略。對於旁觀者而言，外表上看來，在正確的放箭時，右手向後的彈起會有緩衝，不會震動到身體。然而，在錯誤的放箭時，被壓抑的呼吸會猛然吐出，下一口氣便無法快速吸入。正確的放箭後，呼吸會毫不費力地完成，吸氣也從容緩和。心跳均勻?qū)庫o，專注不受干擾，射手可以馬上接著射第二枝箭。在精神上，正確的一擊會讓射手感覺一天好像才剛開始。他覺得他可以做好一切事，或者更重要的是，可以做好一切的「不做」。
  　　
  　　「你們的箭飛不遠(yuǎn)，因為它們在心靈上的距離就不夠遠(yuǎn)。你們要把箭靶當(dāng)成是在無窮遠(yuǎn)處。箭術(shù)大師都有如此的共同經(jīng)驗：一個好射手用中等強(qiáng)度的弓，可以比沒有心靈力量的射手用最強(qiáng)的弓射得還遠(yuǎn)。射箭不靠弓，而是靠當(dāng)下的真心，靠射箭時的活力與意識。如果你能夠如此，你的動作就會發(fā)自於中心，從正確呼吸的源頭發(fā)出，像當(dāng)時的靈感直接創(chuàng)造出來的，於是舞蹈者與舞蹈就合為一體，別無二物?！?br /> 　　
  　　「對於計較得分的職業(yè)射手而言，箭靶只不過是一張被他射得粉碎的可憐紙張罷了。對於「大道」而言，這卻是純粹的邪惡。它不知道一個在多少距離之外的固定靶子。它只知道有一個目標(biāo)，一個無法用技術(shù)來瞄準(zhǔn)的目標(biāo)，它把這個目標(biāo)名為『佛』?！?br /> 　　
  　　「要把射中目標(biāo)的想法拋出腦外！就算你每箭都射不中，你仍然可以成為一個師父。射中箭靶只是外在的證明，表示你的無所求，無自我，放開自己…不管你如何稱呼這種狀態(tài)，已經(jīng)達(dá)到了顛峰。熟練的程度也有等級之分，只有當(dāng)你到達(dá)了最高的一級，才能百發(fā)百中?！?br /> 　　
  　　「你已經(jīng)知道射壞了不要難過；現(xiàn)在必須學(xué)習(xí)射好了不要高興。你必須使自己解脫於快樂與痛苦的衝擊，學(xué)習(xí)平等超然地對待它們，你的高興要像是為了別人射得好而高興，不是為了你自己。你必須要不斷地練習(xí)這個作法，你無法想像這有多麼重要。」
  　　
  　　任何初學(xué)劍道的人，不論他有多么強(qiáng)壯好鬥，勇敢無畏，一旦開始學(xué)習(xí)之後，很快就會失去自覺與自信。他開始了解在戰(zhàn)鬥中所有因技術(shù)而造成生命危險的可能性，雖然他很快就能訓(xùn)練自己的注意力到極限，能嚴(yán)密地監(jiān)視對手，正確地?fù)荛_刺來的劍，並有效地反擊，但是他事實上要比未學(xué)前更糟；在以前，憑著當(dāng)時的靈感與戰(zhàn)鬥的喜悅，他半開玩笑，半當(dāng)真地隨意亂揮劍。現(xiàn)在他卻不得不承認(rèn)，他的生命是掌握在比他更強(qiáng)，更靈活，更有訓(xùn)練的敵人手中。他別無選擇，只有不斷地練習(xí)，他的老師在這時候也沒有其他的建議。所以初學(xué)者孤注一擲，只求勝過別人，甚至勝過自己。他學(xué)得了卓越的技術(shù)，恢復(fù)了部份失去的信心，覺得他是越來越接近他的目標(biāo)。
  　　
  　　學(xué)生單靠熱忱與天賦是無法成為劍道家的。雖然他已經(jīng)學(xué)會不被激戰(zhàn)沖昏了頭，能保持冷靜養(yǎng)精蓄銳，長時間戰(zhàn)鬥，在他自己的圈子裡幾乎找不到敵手，但是為什么，以最高的標(biāo)準(zhǔn)來判斷，他仍然敗在最後一刻，毫無進(jìn)步呢？
  　　
  　　其中的原因是：學(xué)生無法不注意他的對手與他的劍法；他一直在想著如何制服對手，等待對手露出破綻的時候。換言之，他把所有時間都放在他的技術(shù)與知識上。如此一來，他就失去了「當(dāng)下的真心」，決定性的一擊永遠(yuǎn)來得太遲，他無法「用對手的劍擊敗對手」。他越是想靠自己的反應(yīng)，技巧的意識運用，戰(zhàn)鬥經(jīng)驗與戰(zhàn)略來尋求劍法的卓越，他就越妨礙到自由的「心靈運作」。
  　　
  　　根據(jù)「大道」，唯有使學(xué)生變成無所求與無我。學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)忘掉對手，更要忘掉自己。他必須超越目前的階段，永遠(yuǎn)拋諸腦後，甚至冒著不可挽救的失敗危險。
  　　
  　　老師的職責(zé)不是指明途徑，而是使學(xué)生能感覺到途徑來適應(yīng)自己的個人特性。因此，老師首先訓(xùn)練學(xué)生能夠本能地避開攻擊，甚至在完全毫無準(zhǔn)備的情況下。學(xué)生必須發(fā)展出一種新的感官，或更正確地說，使他的感官產(chǎn)生新的警覺，這樣他才能避開危險的攻擊，彷彿他能感覺到它的來臨。一旦他熟悉了這種閃躲的藝術(shù)，他便不需要專注於對手的動作，甚至好幾個對手也無妨。他可以看到，感覺到將要發(fā)生的事，同時他已經(jīng)避開了，在察覺與閃躲之間是沒有「毫髮之差」的。這才是重要的：不需知覺注意，迅如閃電的反應(yīng)。這樣一來，學(xué)生終於使自己超越一切意識性的目標(biāo)。這是個偉大的收穫。
  　　
  　　真正困難而且重要的工作，是使學(xué)生不要想伺機(jī)攻擊他的對手。事實上，他應(yīng)該完全不要想他是在對付一個非你死即我活的對手。 開始時，學(xué)生會以為—他也只能這么以為，這些教誨的意義是指不去觀察或思索對手的行動。他非常認(rèn)真做到這種「非觀察」，控制自己的每一步。但是他沒有發(fā)覺，如此地專注於自己，他必然會把自己看成一個不惜一切代價避免注意對手的劍客。不管他怎么做，他的心中仍然暗藏著一個自我，只是在表面上超然於自我，他越是想忘掉自我，他就越是緊緊地與自我綁在一起。
  　　
  　　要許多非常微妙的心理引導(dǎo)才能使學(xué)生相信，這種注意力的轉(zhuǎn)移在基本上是毫無益處的。他必須學(xué)習(xí)斷然地放開自己，如同他放開對手一樣，說得極端一點，他必須成為不顧自己，毫無所求。這需要極大的耐心，極艱苦的訓(xùn)練，就像箭術(shù)。一旦這項訓(xùn)練達(dá)到目標(biāo)，最後一絲的自我牽掛就會消失在純粹的無所求中。 在這種無所求的超然之後，會自動產(chǎn)生一種和前述的本能閃躲極類似的行為模式。就像那種階段，覺察與閃避攻擊之間是不容一發(fā)的；現(xiàn)在，在閃躲與反擊之間也是沒有時間上的差距。閃躲的同時，戰(zhàn)鬥者伸手向後，一閃之間，致命的反擊已經(jīng)發(fā)出，準(zhǔn)確而不可抗拒。彷彿劍自己揮舞起來，就像在箭術(shù)中「它」瞄準(zhǔn)而擊中，所以在此處，「它」取代了自我，發(fā)揮了自我經(jīng)過刻意的努力所獲得的熟練與敏捷。同樣地，這裡的「它」只是一個名字，代表了某種無法了解，無法掌握的事物，只有親身經(jīng)驗過的人才能覺察。
  　　
  　　要達(dá)到劍道藝術(shù)的完美境界，必須心中沒有你我之分，沒有對手與他的劍，也沒有自己的劍與如何揮舞的念頭—甚至沒有想到生與死。「一切皆空無：你自己，那閃爍的劍，那揮舞的手臂。甚至連空無的念頭也不復(fù)存在。」從這絕對的虛空中，「展現(xiàn)了最奇妙的作為?！?
  　　
  　　劍道的最高奧秘就是從死的念頭中解脫。劍道大師是無所畏懼的，多年不斷地靜心沈思使他知道，生與死在基本上是一樣的，是一體的兩面。他不再畏生懼死。他在世上快樂地活著，這完全是禪的特色，但是他隨時準(zhǔn)備離開世間，絲毫不為死亡的念頭所困擾。武士選擇脆弱的櫻花做為他們的象徵不是沒有原因的。就像一片花瓣在朝陽中寧靜飄落地面，那無畏者也如此超然於生命之外，寂靜無聲而內(nèi)心不動。
  　　
  　　從死亡的恐懼中超脫出來，並不是表示在平時假裝自己面臨死亡時不會顫抖，或沒有什么可怕的。對於生死處之泰然的人是沒有任何恐懼的，他甚至無法再體驗恐懼的滋味。沒有受過嚴(yán)格而漫長的禪定訓(xùn)練的人，無法了解禪定征服自我的力量有多大。完美的大師無論何時，無論何處都會流露出他的無懼，不是經(jīng)由言語，而是表現(xiàn)在他整個人的舉止行為上。旁人只要觀看他，就會深深受到影響。這種無可動搖的無懼便是最高的成熟，因此只有少數(shù)人能達(dá)到。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　有時候，越想做一個事情，越做不到。
  　　
  　　難免會使用技巧，走偏門，走捷徑。
  　　
  　　作者學(xué)習(xí)弓道6年，它自己發(fā)生了。
  　　
  　　有時自己也有這種感覺，每天做什么事情，也無所謂評價。然后突然就會了。
  　　最強(qiáng)的印象是在12歲學(xué)騎車，每天去試試，也不知道什么時候會。沒計劃性的。
  　　
  　　忽然有天就可以了。
  　　
  　　生活上按計劃走的少，很多是積累，然后突然發(fā)生了
•   　　非常好的書，，感覺中國本土的“道”早已經(jīng)失傳了，但在日本卻流傳和發(fā)展了下來，，再加上現(xiàn)代社會，人們更對“道”，，“禪”已經(jīng)不甚了解了，所以更有價值。
  　　此書由德國人寫既有好處又有壞處啊，什么意思，，就不說了。
  　　
  　　
•   只有心靈純凈的人才可以真正達(dá)到藝術(shù)的巔峰，無論是音樂、文字或者視覺、或者交易............................
•   　我只是知道一直用丹田呼吸，會讓人少去很多的麻煩。

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