弓和禪

用戶評(píng)論 (總計(jì)6條)

•   　　磨練就是不再非黑即白的看事情，不再寧可玉碎不為瓦全，不再不能容下丁點(diǎn)的不好。多些彈性，少些狹隘。圓潤(rùn)一點(diǎn)，皮實(shí)一點(diǎn)。不怕做錯(cuò)，不怕受傷，不怕自己嫉妒或者心生邪念。只有當(dāng)自己的問(wèn)題都出現(xiàn)，才能真正的面對(duì)、解決。然后，心里還記得自己最初的天命，水到渠成的完成。
•   　　禪是純粹的體驗(yàn)，不存在於任何言語(yǔ)文字之中。
  　　
  　　鍛鍊心智，使心智能接觸到最終級(jí)的真實(shí)。
  　　
  　　心智首先要熟悉無(wú)意識(shí)
  　　
  　　如果一個(gè)人真心希望成為某一項(xiàng)藝術(shù)的大師，技術(shù)性的知識(shí)是不足夠的。他必須要使技巧昇華，使那項(xiàng)藝術(shù)成為「無(wú)藝之藝」，發(fā)自於無(wú)意識(shí)之中。
  　　　　
  　　在箭術(shù)中，射手與目標(biāo)不再是兩個(gè)相對(duì)的事物，而是一個(gè)整體。射手不再把自己意識(shí)為一個(gè)想要擊中對(duì)面箭靶的人。只有當(dāng)一個(gè)人完全虛空，擺脫了自我，才能達(dá)到如此的無(wú)意識(shí)境界，他與技巧的完美成為一體；然而其中蘊(yùn)藏著十分奧妙的事物，無(wú)法藉由任何按部就班的藝術(shù)學(xué)習(xí)方式來(lái)達(dá)到。
  　　
  　　禪是「平常心」
  　　
  　　「平常心」就是「餓了就吃，困了就睡」。一旦我們開始反省，沈思，將事物觀念化後，最原始的無(wú)意識(shí)便喪失了，思想開始介入。我們吃東西時(shí)不再真正吃東西，睡眠時(shí)也不再真正睡眠。
  　　
  　　經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)年的自我遺忘訓(xùn)練，人類能夠達(dá)到一種「童稚」的純真狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，人類不思考地進(jìn)行思考。他的思考就像是天空落下的雨水；海洋上的波濤；夜空閃爍的星辰；在春風(fēng)中飄舞的綠葉。的確，他就是雨水，海洋，星辰，與綠葉。
  　　
  　　要想接近這種藝術(shù)，只有那些心境「純淨(jìng)」，不為瑣碎目標(biāo)困擾的人才能做到。
  　　
  　　吸氣之後要輕輕地把氣向下壓，讓腹肌緊繃，忍住氣一會(huì)兒，然後再儘量緩慢平均地吐氣，停頓一會(huì)兒，再快吸一口氣—就這樣不停地吸進(jìn)呼出，自然形成一種韻律。從這種呼吸中，你不但能發(fā)現(xiàn)一切精神力量的泉源，也會(huì)使這泉源更為豐盛流暢地注入你的四肢，使你更輕鬆。吸氣是融合與連接；屏住呼吸使一切進(jìn)入情況；而呼氣是放鬆與完滿，克服一切限制。
  　　
  　　刻意要使自己放輕鬆，正是問(wèn)題所在，你特別費(fèi)心去思索它。
  　　
  　　你必須完全專注於你的呼吸上，好像除呼吸外沒有其它事！
  　　
  　　學(xué)會(huì)在呼吸中毫不費(fèi)力地放開自己
  　　
  　　開始時(shí)進(jìn)步得很快的人，以後會(huì)遭遇較多的困難。
  　　
  　　不要思索你該怎麼做，不要考慮如何完成它！
  　　
  　　「你握住拉開的弓弦，必須像一個(gè)嬰兒握住伸到面前的手指。他那小拳頭的力量讓人驚訝，而當(dāng)他放開手指時(shí)又沒有絲毫的震動(dòng)。你知道為什麼嗎？因?yàn)閶雰翰粫?huì)想：我現(xiàn)在要放開手指來(lái)抓其它東西。他從一件東西轉(zhuǎn)到另一件東西，完全不自覺，沒有目的。我們說(shuō)嬰兒在玩東西，而我們也可以說(shuō)，是東西在跟嬰兒玩?！?br /> 　　
  　　「真正的藝術(shù)，是無(wú)所求的，沒有箭靶！你越是頑固地要學(xué)會(huì)射箭擊中目標(biāo)，你就越無(wú)法成功，目標(biāo)也離你越來(lái)越遠(yuǎn)。阻礙了你的，是你用心太切。你認(rèn)為如果你不自己去做，事情就不會(huì)發(fā)生。」
  　　
  　　「你必須學(xué)習(xí)正確地等待。」「放開你自己，把你自己和你的一切都斷然地拋棄，直到一無(wú)所有，只剩下一種不刻意的張力?！?br /> 　　
  　　「你們以後來(lái)上課的時(shí)候，必須在路上就開始收心。把你的心神集中於練習(xí)廳中所發(fā)生的事。視若無(wú)睹地經(jīng)過(guò)其它一切，彷彿這個(gè)世界上只有一件事是重要而且真實(shí)的，那就是射箭！」
  　　
  　　這條途徑上的第一步就是身體的鬆弛，如果沒有身體的鬆弛，弓弦就無(wú)法正確地拉開。如果要正確地放箭，身體的鬆弛必須要繼續(xù)成為心理與精神上的鬆弛，使心靈不但敏捷，而且自由；因?yàn)樽杂伤圆琶艚?；因?yàn)樵久艚荩圆抛杂?；這種原本的敏捷與一般所謂的心思靈敏有根本的不同。因此，在這兩種狀態(tài)—身體的鬆弛與心靈的自由之間，有一種差別是無(wú)法單獨(dú)以呼吸練習(xí)來(lái)克服的，而是必須從放棄一切執(zhí)著開始，成為完全的無(wú)我；於是靈錈會(huì)回返內(nèi)在，進(jìn)入那無(wú)名無(wú)狀，無(wú)窮無(wú)盡的原本之中。
  　　
  　　關(guān)閉所有感官之門，這項(xiàng)要求並不意味著主動(dòng)拒絕感官的世界，而是準(zhǔn)備好順其自然的退讓。要能夠自然地完成這種無(wú)為的行為，心靈要有一種內(nèi)在的定力，這種定力就要靠呼吸的專注來(lái)達(dá)成。這是刻意的練習(xí)，而且要刻意到裝模作樣的程度。吸氣與吐氣都要極仔細(xì)地一再練習(xí)。不用很久就會(huì)有效果。只要注意身體不論行住坐臥都是放鬆的，專注於呼吸上，不久便會(huì)感覺自己被一層無(wú)可滲透的寂靜所包圍。只意識(shí)與感覺自己在呼吸。然後漸漸脫離這種意識(shí)與感覺，不要做什麼新的決定，因?yàn)楹粑约簳?huì)緩慢下來(lái)，變得越來(lái)越節(jié)約，最後逐漸變成一種模糊的調(diào)子，完全脫離注意力的範(fàn)圍。
  　　
  　　這種微妙的忘我境界並不持久，它終會(huì)受到來(lái)自於內(nèi)在的干擾。彷彿無(wú)中生有，各種的情緒，感覺，慾望，擔(dān)憂，甚至思想都會(huì)產(chǎn)生，一團(tuán)無(wú)意義的混亂，而且越是荒唐與無(wú)來(lái)由，就越難以擺脫。它們彷彿是要向意識(shí)復(fù)仇，因?yàn)橐庾R(shí)專注於呼吸，闖入了原來(lái)不可到達(dá)的領(lǐng)域。唯一能使這種干擾停止的方法就是繼續(xù)呼吸，平靜而漠不關(guān)心地，與任何出現(xiàn)的事物建立友好的關(guān)係，熟悉它們，平等地看待它們，最後看待到倦怠時(shí)，就會(huì)進(jìn)入一種睡著之前的朦朧狀態(tài)。但是如果後來(lái)就這樣睡著了，避免的方法就是要突然提升注意力，就像一個(gè)徹夜未眠的人，當(dāng)他知道自己的生命要依靠他的警覺時(shí)，精神上突然的一震；這種提升只要成功一次，以後必然可以重複。它能幫助心靈產(chǎn)生一種內(nèi)在的震動(dòng)，一種安寧的脈動(dòng)，可以昇華為一種通常只有在稀有的夢(mèng)境中才能經(jīng)驗(yàn)到的輕快感覺，及一種陶然的確信，相信自己能夠從四面八方得到能量，恰到好處地加強(qiáng)或減輕精神上的壓力。
  　　
  　　在這種狀態(tài)中，沒有一件事　要思考，計(jì)畫，奮鬥，欲求或期待，沒有特定方向的目標(biāo)，但是知道自己的可能與不可能，其力量是如此的不可動(dòng)搖，這種狀態(tài)是根本的無(wú)所求與無(wú)自我，就是師父所謂的真正「心靈化」。事實(shí)上它充滿了心靈的覺察，所以又被稱為「當(dāng)下的真心」。意味著心靈與精神存在於一切，因?yàn)樗粫?huì)執(zhí)著於任何固定地點(diǎn)。它可以保持當(dāng)下的存在，因?yàn)楫?dāng)它與不同事物有關(guān)連時(shí)，也不會(huì)依附於反映上，因而失去其原本的靈敏。像池塘裡滿盈的水，隨時(shí)準(zhǔn)備漫溢出來(lái)，有無(wú)窮的力量，因?yàn)樗亲杂傻?；它?duì)一切事物都開放，因?yàn)樗强諢o(wú)的。這種境界是一種原始的境界，它的象徵是一個(gè)虛空的圓圈，但是對(duì)於站在裡面的人而言，並不是毫無(wú)意義的。
  　　
  　　練習(xí)又練習(xí)，重複再重複，越來(lái)越強(qiáng)烈，這是漫長(zhǎng)學(xué)習(xí)過(guò)程中的主要特色。
  　　
  　　老師絕不會(huì)想過(guò)早使學(xué)生成為藝術(shù)家，他的首要考量是使學(xué)生成為一個(gè)技巧純熟的工匠，對(duì)自己的手藝有完全的控制。學(xué)生勤勉地貫徹老師的想法，彷彿自己沒有更高的抱負(fù)，他近乎愚鈍地在責(zé)任下低頭努力，只有經(jīng)過(guò)了若干年，才發(fā)現(xiàn)他所熟練的技巧已經(jīng)不再具有壓迫性，反而使他得到解脫。他一天比一天更能追求他的靈感，不需要在技術(shù)上費(fèi)力；同時(shí)他也能透過(guò)細(xì)心的觀察而啟發(fā)靈感。他心中剛浮現(xiàn)的意象，手中的筆已將那意象捕捉描繪下來(lái)，最後學(xué)生自已都不知道，究竟是心還是手完成了這項(xiàng)創(chuàng)作。但是，要達(dá)到這種「心靈化」的地步，要一種身體與心靈力量的完全集中。
  　　
  　　這些準(zhǔn)備工作同時(shí)能使他進(jìn)入適於創(chuàng)作的心靈狀態(tài)。他在工作時(shí)的專注沈思帶給他必要的鬆弛與穩(wěn)定，來(lái)發(fā)揮他的所有力量，達(dá)到當(dāng)下的真心，若不如此，沒有任何創(chuàng)作能夠完成。無(wú)所求地沈浸於他的創(chuàng)作中，藝術(shù)家直接面對(duì)了浮現(xiàn)在眼前的完美圖像，它彷彿自己就完成了。只有當(dāng)準(zhǔn)備與創(chuàng)造，技巧性與藝術(shù)性，物質(zhì)與心靈，計(jì)畫與目標(biāo)都融合無(wú)間時(shí)，才能進(jìn)入正確的藝術(shù)家精神狀態(tài)。
  　　
  　　一切事情只有在真正無(wú)我的狀態(tài)中才做得好，做事的人不再是他自己，只有一種精神是存在的，一種沒有自我痕跡的意識(shí)，因此涵蓋了極遠(yuǎn)與極深，沒有止境，能夠「以眼聽音，以耳視物」。
  　　
  　　這種內(nèi)在的變化，是把一個(gè)人的自我以及他時(shí)時(shí)覺察到的自知，改變?yōu)橐环N可訓(xùn)練與塑造的素材，最終的目標(biāo)是藝術(shù)的成熟。在此過(guò)程中，藝術(shù)家與個(gè)人在某種較高的層次中結(jié)合。因?yàn)橹挥挟?dāng)藝術(shù)能夠以無(wú)限的真理為其依據(jù)，成為最本然的藝術(shù)時(shí)，藝術(shù)才能成為一種生活方式。藝術(shù)家不再尋求，而只會(huì)發(fā)現(xiàn)。以藝術(shù)家而言，他是個(gè)超凡入聖的人；以人而言，他是個(gè)具有佛性的藝術(shù)家；無(wú)論在他的做與不做，工作與等待，存在與不存在，心中都有佛眼。人、藝術(shù)、作品，三者合而為一。這種內(nèi)在的藝術(shù)，不會(huì)像外在的藝術(shù)那樣離藝術(shù)家而去；藝術(shù)家不「創(chuàng)作」它，藝術(shù)家只能「存在」，讓它發(fā)自於世人一無(wú)所知的深處。
  　　
  　　到達(dá)藝術(shù)成熟的路是陡峭的。
  　　
  　　「你會(huì)感覺痛苦，因?yàn)槟銢]有真正放開自己。一切都非常簡(jiǎn)單。你可以從一張普通的竹葉子學(xué)到應(yīng)該發(fā)生的情況。葉子被雪的重量越壓越低。突然間雪滑落地上，葉子卻一動(dòng)也不動(dòng)。就像那葉子，保持在張力的最高點(diǎn)，直到那一擊從你身上滑落。的確如此，當(dāng)張力完成後，那一擊『必然』滑落，它從射手身上滑落，就像雪從竹葉滑落，射手甚至連想都來(lái)不及?！?br /> 　　
  　　只應(yīng)該練習(xí)自我超然，其它都不要練。
  　　
  　　「你可以看出在最高張力的狀態(tài)下，若是做不到無(wú)所求的等待會(huì)有什麼後果。難道你非得不停問(wèn)自己是否能夠控制嗎？耐心地等待，看看會(huì)發(fā)生什麼—以及它是如何發(fā)生的！」
  　　
  　　「到達(dá)目標(biāo)的途徑是不可衡量的！幾星期，幾月，幾年，又有什麼重要呢？」
  　　
  　　正確的放箭與失敗的放箭兩者之間的差異是如此巨大，一旦體會(huì)後便無(wú)法忽略。對(duì)於旁觀者而言，外表上看來(lái)，在正確的放箭時(shí)，右手向後的彈起會(huì)有緩衝，不會(huì)震動(dòng)到身體。然而，在錯(cuò)誤的放箭時(shí)，被壓抑的呼吸會(huì)猛然吐出，下一口氣便無(wú)法快速吸入。正確的放箭後，呼吸會(huì)毫不費(fèi)力地完成，吸氣也從容緩和。心跳均勻?qū)庫(kù)o，專注不受干擾，射手可以馬上接著射第二枝箭。在精神上，正確的一擊會(huì)讓射手感覺一天好像才剛開始。他覺得他可以做好一切事，或者更重要的是，可以做好一切的「不做」。
  　　
  　　「你們的箭飛不遠(yuǎn)，因?yàn)樗鼈冊(cè)谛撵`上的距離就不夠遠(yuǎn)。你們要把箭靶當(dāng)成是在無(wú)窮遠(yuǎn)處。箭術(shù)大師都有如此的共同經(jīng)驗(yàn)：一個(gè)好射手用中等強(qiáng)度的弓，可以比沒有心靈力量的射手用最強(qiáng)的弓射得還遠(yuǎn)。射箭不靠弓，而是靠當(dāng)下的真心，靠射箭時(shí)的活力與意識(shí)。如果你能夠如此，你的動(dòng)作就會(huì)發(fā)自於中心，從正確呼吸的源頭發(fā)出，像當(dāng)時(shí)的靈感直接創(chuàng)造出來(lái)的，於是舞蹈者與舞蹈就合為一體，別無(wú)二物?！?br /> 　　
  　　「對(duì)於計(jì)較得分的職業(yè)射手而言，箭靶只不過(guò)是一張被他射得粉碎的可憐紙張罷了。對(duì)於「大道」而言，這卻是純粹的邪惡。它不知道一個(gè)在多少距離之外的固定靶子。它只知道有一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)無(wú)法用技術(shù)來(lái)瞄準(zhǔn)的目標(biāo)，它把這個(gè)目標(biāo)名為『佛』?！?br /> 　　
  　　「要把射中目標(biāo)的想法拋出腦外！就算你每箭都射不中，你仍然可以成為一個(gè)師父。射中箭靶只是外在的證明，表示你的無(wú)所求，無(wú)自我，放開自己…不管你如何稱呼這種狀態(tài)，已經(jīng)達(dá)到了顛峰。熟練的程度也有等級(jí)之分，只有當(dāng)你到達(dá)了最高的一級(jí)，才能百發(fā)百中?！?br /> 　　
  　　「你已經(jīng)知道射壞了不要難過(guò)；現(xiàn)在必須學(xué)習(xí)射好了不要高興。你必須使自己解脫於快樂(lè)與痛苦的衝擊，學(xué)習(xí)平等超然地對(duì)待它們，你的高興要像是為了別人射得好而高興，不是為了你自己。你必須要不斷地練習(xí)這個(gè)作法，你無(wú)法想像這有多麼重要。」
  　　
  　　任何初學(xué)劍道的人，不論他有多么強(qiáng)壯好鬥，勇敢無(wú)畏，一旦開始學(xué)習(xí)之後，很快就會(huì)失去自覺與自信。他開始了解在戰(zhàn)鬥中所有因技術(shù)而造成生命危險(xiǎn)的可能性，雖然他很快就能訓(xùn)練自己的注意力到極限，能嚴(yán)密地監(jiān)視對(duì)手，正確地?fù)荛_刺來(lái)的劍，並有效地反擊，但是他事實(shí)上要比未學(xué)前更糟；在以前，憑著當(dāng)時(shí)的靈感與戰(zhàn)鬥的喜悅，他半開玩笑，半當(dāng)真地隨意亂揮劍?，F(xiàn)在他卻不得不承認(rèn)，他的生命是掌握在比他更強(qiáng)，更靈活，更有訓(xùn)練的敵人手中。他別無(wú)選擇，只有不斷地練習(xí)，他的老師在這時(shí)候也沒有其他的建議。所以初學(xué)者孤注一擲，只求勝過(guò)別人，甚至勝過(guò)自己。他學(xué)得了卓越的技術(shù)，恢復(fù)了部份失去的信心，覺得他是越來(lái)越接近他的目標(biāo)。
  　　
  　　學(xué)生單靠熱忱與天賦是無(wú)法成為劍道家的。雖然他已經(jīng)學(xué)會(huì)不被激戰(zhàn)沖昏了頭，能保持冷靜養(yǎng)精蓄銳，長(zhǎng)時(shí)間戰(zhàn)鬥，在他自己的圈子裡幾乎找不到敵手，但是為什么，以最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷，他仍然敗在最後一刻，毫無(wú)進(jìn)步呢？
  　　
  　　其中的原因是：學(xué)生無(wú)法不注意他的對(duì)手與他的劍法；他一直在想著如何制服對(duì)手，等待對(duì)手露出破綻的時(shí)候。換言之，他把所有時(shí)間都放在他的技術(shù)與知識(shí)上。如此一來(lái)，他就失去了「當(dāng)下的真心」，決定性的一擊永遠(yuǎn)來(lái)得太遲，他無(wú)法「用對(duì)手的劍擊敗對(duì)手」。他越是想靠自己的反應(yīng)，技巧的意識(shí)運(yùn)用，戰(zhàn)鬥經(jīng)驗(yàn)與戰(zhàn)略來(lái)尋求劍法的卓越，他就越妨礙到自由的「心靈運(yùn)作」。
  　　
  　　根據(jù)「大道」，唯有使學(xué)生變成無(wú)所求與無(wú)我。學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)忘掉對(duì)手，更要忘掉自己。他必須超越目前的階段，永遠(yuǎn)拋諸腦後，甚至冒著不可挽救的失敗危險(xiǎn)。
  　　
  　　老師的職責(zé)不是指明途徑，而是使學(xué)生能感覺到途徑來(lái)適應(yīng)自己的個(gè)人特性。因此，老師首先訓(xùn)練學(xué)生能夠本能地避開攻擊，甚至在完全毫無(wú)準(zhǔn)備的情況下。學(xué)生必須發(fā)展出一種新的感官，或更正確地說(shuō)，使他的感官產(chǎn)生新的警覺，這樣他才能避開危險(xiǎn)的攻擊，彷彿他能感覺到它的來(lái)臨。一旦他熟悉了這種閃躲的藝術(shù)，他便不需要專注於對(duì)手的動(dòng)作，甚至好幾個(gè)對(duì)手也無(wú)妨。他可以看到，感覺到將要發(fā)生的事，同時(shí)他已經(jīng)避開了，在察覺與閃躲之間是沒有「毫髮之差」的。這才是重要的：不需知覺注意，迅如閃電的反應(yīng)。這樣一來(lái)，學(xué)生終於使自己超越一切意識(shí)性的目標(biāo)。這是個(gè)偉大的收穫。
  　　
  　　真正困難而且重要的工作，是使學(xué)生不要想伺機(jī)攻擊他的對(duì)手。事實(shí)上，他應(yīng)該完全不要想他是在對(duì)付一個(gè)非你死即我活的對(duì)手。 開始時(shí)，學(xué)生會(huì)以為—他也只能這么以為，這些教誨的意義是指不去觀察或思索對(duì)手的行動(dòng)。他非常認(rèn)真做到這種「非觀察」，控制自己的每一步。但是他沒有發(fā)覺，如此地專注於自己，他必然會(huì)把自己看成一個(gè)不惜一切代價(jià)避免注意對(duì)手的劍客。不管他怎么做，他的心中仍然暗藏著一個(gè)自我，只是在表面上超然於自我，他越是想忘掉自我，他就越是緊緊地與自我綁在一起。
  　　
  　　要許多非常微妙的心理引導(dǎo)才能使學(xué)生相信，這種注意力的轉(zhuǎn)移在基本上是毫無(wú)益處的。他必須學(xué)習(xí)斷然地放開自己，如同他放開對(duì)手一樣，說(shuō)得極端一點(diǎn)，他必須成為不顧自己，毫無(wú)所求。這需要極大的耐心，極艱苦的訓(xùn)練，就像箭術(shù)。一旦這項(xiàng)訓(xùn)練達(dá)到目標(biāo)，最後一絲的自我牽掛就會(huì)消失在純粹的無(wú)所求中。 在這種無(wú)所求的超然之後，會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生一種和前述的本能閃躲極類似的行為模式。就像那種階段，覺察與閃避攻擊之間是不容一發(fā)的；現(xiàn)在，在閃躲與反擊之間也是沒有時(shí)間上的差距。閃躲的同時(shí)，戰(zhàn)鬥者伸手向後，一閃之間，致命的反擊已經(jīng)發(fā)出，準(zhǔn)確而不可抗拒。彷彿劍自己揮舞起來(lái)，就像在箭術(shù)中「它」瞄準(zhǔn)而擊中，所以在此處，「它」取代了自我，發(fā)揮了自我經(jīng)過(guò)刻意的努力所獲得的熟練與敏捷。同樣地，這裡的「它」只是一個(gè)名字，代表了某種無(wú)法了解，無(wú)法掌握的事物，只有親身經(jīng)驗(yàn)過(guò)的人才能覺察。
  　　
  　　要達(dá)到劍道藝術(shù)的完美境界，必須心中沒有你我之分，沒有對(duì)手與他的劍，也沒有自己的劍與如何揮舞的念頭—甚至沒有想到生與死?！敢磺薪钥諢o(wú)：你自己，那閃爍的劍，那揮舞的手臂。甚至連空無(wú)的念頭也不復(fù)存在。」從這絕對(duì)的虛空中，「展現(xiàn)了最奇妙的作為。」
  　　
  　　劍道的最高奧秘就是從死的念頭中解脫。劍道大師是無(wú)所畏懼的，多年不斷地靜心沈思使他知道，生與死在基本上是一樣的，是一體的兩面。他不再畏生懼死。他在世上快樂(lè)地活著，這完全是禪的特色，但是他隨時(shí)準(zhǔn)備離開世間，絲毫不為死亡的念頭所困擾。武士選擇脆弱的櫻花做為他們的象徵不是沒有原因的。就像一片花瓣在朝陽(yáng)中寧?kù)o飄落地面，那無(wú)畏者也如此超然於生命之外，寂靜無(wú)聲而內(nèi)心不動(dòng)。
  　　
  　　從死亡的恐懼中超脫出來(lái)，並不是表示在平時(shí)假裝自己面臨死亡時(shí)不會(huì)顫抖，或沒有什么可怕的。對(duì)於生死處之泰然的人是沒有任何恐懼的，他甚至無(wú)法再體驗(yàn)恐懼的滋味。沒有受過(guò)嚴(yán)格而漫長(zhǎng)的禪定訓(xùn)練的人，無(wú)法了解禪定征服自我的力量有多大。完美的大師無(wú)論何時(shí)，無(wú)論何處都會(huì)流露出他的無(wú)懼，不是經(jīng)由言語(yǔ)，而是表現(xiàn)在他整個(gè)人的舉止行為上。旁人只要觀看他，就會(huì)深深受到影響。這種無(wú)可動(dòng)搖的無(wú)懼便是最高的成熟，因此只有少數(shù)人能達(dá)到。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　有時(shí)候，越想做一個(gè)事情，越做不到。
  　　
  　　難免會(huì)使用技巧，走偏門，走捷徑。
  　　
  　　作者學(xué)習(xí)弓道6年，它自己發(fā)生了。
  　　
  　　有時(shí)自己也有這種感覺，每天做什么事情，也無(wú)所謂評(píng)價(jià)。然后突然就會(huì)了。
  　　最強(qiáng)的印象是在12歲學(xué)騎車，每天去試試，也不知道什么時(shí)候會(huì)。沒計(jì)劃性的。
  　　
  　　忽然有天就可以了。
  　　
  　　生活上按計(jì)劃走的少，很多是積累，然后突然發(fā)生了
•   　　非常好的書，，感覺中國(guó)本土的“道”早已經(jīng)失傳了，但在日本卻流傳和發(fā)展了下來(lái)，，再加上現(xiàn)代社會(huì)，人們更對(duì)“道”，，“禪”已經(jīng)不甚了解了，所以更有價(jià)值。
  　　此書由德國(guó)人寫既有好處又有壞處啊，什么意思，，就不說(shuō)了。
  　　
  　　
•   只有心靈純凈的人才可以真正達(dá)到藝術(shù)的巔峰，無(wú)論是音樂(lè)、文字或者視覺、或者交易............................
•   　我只是知道一直用丹田呼吸，會(huì)讓人少去很多的麻煩。

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