建筑歷程

內(nèi)容概要

　　這是一部西方古典建筑的心靈史，它將建筑置于宏大的歷史時(shí)空中，剖析從遠(yuǎn)古至文藝復(fù)興時(shí)期 ，西方建筑藝術(shù)各階段風(fēng)格的形成、嬗變，及其衍化演進(jìn)的深層原因和歷史背景。讓我們?cè)诒緯?shū)中，借著組構(gòu)大歷史結(jié)構(gòu)中的一個(gè)微小因子——建筑，作為理解時(shí)代個(gè)性的探索棒，它不只要能測(cè)量出歷史表象的面貌，也要能深入面層，開(kāi)解不可見(jiàn)的背后秘密。

書(shū)籍目錄

前言起始點(diǎn)燃第一把火離開(kāi)天堂花園——原始空間存在與居所大宇宙與小宇宙一個(gè)小宇宙的創(chuàng)建——羅馬案例由生存空間到行為空間初生建構(gòu)滿(mǎn)足想象分化——希臘泛希臘建筑唯形康諾斯建筑自然環(huán)境裝飾的意義“理性”：視覺(jué)理性：數(shù)字成長(zhǎng)秩序的意義古典建構(gòu)符碼一羅馬建筑政治與建筑維楚理亞斯及《建筑十書(shū)》Taxis-diathesis計(jì)劃——城市——建筑幾何沉潛禁錮想象早期基督教——東方拜占庭建筑vs西方原創(chuàng)期政治基督教化——教堂——政治基督教化上帝之城-City of God馬賽克及人像圖形升華神的居所羅馬風(fēng)哥特建筑城市的興起與羅馬風(fēng)光的意義：可見(jiàn)與不可見(jiàn)功能——結(jié)構(gòu)與顯現(xiàn)幾何=哥特科學(xué)哥特精神成熟人文思潮的興起文藝復(fù)興建筑新與舊Filippo Brunelleschi建筑理論：由亞勃提到帕拉底歐新柏拉圖主義的數(shù)字與比例透視：工具或“再現(xiàn)”Bibliography

章節(jié)摘錄

　　點(diǎn)燃第一把火　離開(kāi)天堂花園一原始空間　　“遠(yuǎn)古時(shí)代的人有如野獸一般在樹(shù)木中、在巖石中、在草叢中活著，他　　們以能隨手取得的食物維生。就在一個(gè)特定的日子，叢林被雷電所擊申而引　　燃了大火；而這些在各處移動(dòng)的野蠻人們看到了這一幕，他們是如此地害怕　　因而各自逃竄。就在大火慢慢熄去之后，他們往著火的地方集中，他們感到　　由火所引起的光熱是多么舒服地溫暖了他們的身體……在這次偶然的聚集中　　，來(lái)自各地的人們，只是在他們的口中發(fā)出完全不同調(diào)的聲音。但也由于大　　家仍然聚在火的四周，不斷地在其中添入木材保持火的不熄滅，長(zhǎng)時(shí)間之后　　，他們開(kāi)始習(xí)慣發(fā)聲的內(nèi)容而成了音母，而最后成了可溝通的語(yǔ)言。由于這　　天上突來(lái)的大火所形成人們的聚攏而逐漸成了群聚生活……?！币陨系倪@段　　文字是來(lái)自于羅馬建筑師維楚理亞斯對(duì)于建筑起源推論的前導(dǎo)。由于天火的　　燃起，人類(lèi)終于為這提供生存條件的火而共居；于是語(yǔ)言形成了，知識(shí)能快　　速地被傳播，終于人們學(xué)習(xí)到如何建構(gòu)生活的“居所”。　　不論考古學(xué)、人類(lèi)社會(huì)學(xué)是否能證明這推論的真假；但環(huán)境僅存的“原　　始”或“近原始”社群，倒也證明了這流程的可行性。維楚理亞斯兩千年前　　的推論，暗示了原始人類(lèi)由游移到聚攏，由聚攏到定位的認(rèn)知過(guò)程；而空間　　的意義也就在這由無(wú)知到認(rèn)知與認(rèn)同的過(guò)程中被建立。人類(lèi)的起始必定是寂　　寞與游移的，證據(jù)顯示兩百萬(wàn)年前非洲沙漠的露西直立人home erect）①是　　為數(shù)極少，而又隨時(shí)暴露在危險(xiǎn)下的多毛動(dòng)物。南亞及北非之后出現(xiàn)的類(lèi)似　　動(dòng)物，也同樣生活在孤絕的條件下。為存活所作的“聚集”，雖不見(jiàn)得像維　　楚理亞斯所推論般的戲劇化，但正是“存活”的重要條件。由游移到聚攏建　　立在一種特定機(jī)制下的認(rèn)同；不論這認(rèn)同是被發(fā)展成宗教、儀式或是皮膚上　　的文身圖案，最直接與明顯的不外乎正是維楚理亞斯想法下的“語(yǔ)言”?！啊　⊥曂{(diào)”建構(gòu)了“認(rèn)同”；而？氣人同”產(chǎn)生了“同源”下的意識(shí)與認(rèn)可　　。有了認(rèn)同，原始人類(lèi)開(kāi)始能初步滿(mǎn)足Hannah Arerdt②所謂“l(fā)abor”“存　　活”下來(lái)的機(jī)制；終于活下來(lái)的人開(kāi)始了Arerdt所定義的“人為作業(yè)”（wor　　k）。讓我們回到維楚理亞斯繼續(xù)的文字上；他接續(xù)上文寫(xiě)道：“……這些人　　們有著上天所給予不凡的能力，而使他們凌駕于動(dòng)物之上，他們直立并且能　　感應(yīng)到自然世界的壯觀與宇宙的偉大。而由于他們能以雙手做出他們要做的　　任何東西，一些這群聚中的人們開(kāi)始造出以葉子所成的屋頂，其他的一群人　　在坡地上挖出坑洞；另外一些人則模仿燕子以泥土及土塊筑巢的方法，造出　　了人們可居住的地方……?！比祟?lèi)所作“和自然不同的人造事物與世界”和　　在“世界中找出安身立命之處”成了人類(lèi)活動(dòng)（home activa）中的第二要?jiǎng)?wù)　　。雖然由于自然條件、氣候條件的相異，原始人類(lèi)所試圖建立的居所會(huì)由不　　同的材料與建構(gòu)方式所建成，然而這居所是否被宇宙現(xiàn)象所接納，也就是這　　居所是否能保有將居住在里面“同胞”的生命，其實(shí)牽涉到一系列長(zhǎng)時(shí)間的　　認(rèn)知與學(xué)習(xí)。這認(rèn)知可以被稱(chēng)為另一種“認(rèn)同”，也就是是否人類(lèi)的“行為　　”可以被巨大宇宙的力量所“認(rèn)可”。Norberg—Schulz所說(shuō)明的這種“認(rèn)　　可”便是“建立一種人與所被給予自然環(huán)境間的有意義關(guān)系”。

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