理性與浪漫的交織

內(nèi)容概要

　　美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)支柱。哲學(xué)不解決任何實(shí)際問題，但可以使解決實(shí)際問題的人聰明起來，把問題解決得更好。研究建筑美學(xué)，無非也就是使建筑師的眼界更開闊，思維更清晰，感覺更豐富，手法更純熟，使他們的創(chuàng)作更接近美的標(biāo)準(zhǔn)。雖然這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)在還在爭論之中，而且會永遠(yuǎn)爭論下去，因此對建筑美學(xué)的討論也會長期延續(xù)下去。這個(gè)研究探討的過程，就是不斷創(chuàng)造建筑美的過程，也就是我們今天要重視建筑美學(xué)的目的。

書籍目錄

三版前記環(huán)境藝術(shù)與建筑美學(xué)建筑美學(xué)散論理性與浪漫的交織——中國傳統(tǒng)建筑美學(xué)基礎(chǔ)芻議中國傳統(tǒng)建筑審美三層次中華民族的智慧與傳統(tǒng)建筑的生命中國建筑的審美價(jià)值與功能要素中國建筑文化的機(jī)體構(gòu)成與運(yùn)動建筑歷史的科學(xué)價(jià)值——關(guān)于北京古代建筑博物館的聯(lián)想形式的哲學(xué)——試析建筑文化從懷舊中解脫——正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)的城市美學(xué)思想天然圖畫——中國古典園林的美學(xué)思想承德古建筑群體現(xiàn)的中華民族建筑審美觀承德外八廟的多民族建筑形式塔的人情味佛國宇廟的空間模式歷史界標(biāo)與地方色彩——評梁思成著《中國建筑史》挺直脊梁做學(xué)問——為彭海《晉祠文物透視》作序《理性與浪漫的交織》初版后記

章節(jié)摘錄

　　文藝女神依靠著兩只翅膀在世間飛翔，一只是浪漫主義，另一只是理性主義，任何藝術(shù)美的創(chuàng)造都不可能只靠其中的一只，只不過創(chuàng)造藝術(shù)的人觀察事物的角度和創(chuàng)作的方法畸輕畸重，文藝女神飛翔得偏此偏彼，人們也就把作品按偏重的一面加以分類罷了。建筑美也是這樣，有人從浪漫主義方面觀察，或作品的浪漫主義成份大些，就容易使人從風(fēng)貌的內(nèi)蘊(yùn)、意境中馳騁想像；另一些人從理性主義方面觀察，或作品的理性主義的成份大些，就容易使人從構(gòu)成的邏輯、概念中耙梳條縷。“建筑是凝固的音樂”，這無疑是浪漫主義者的真實(shí)感受，而理性主義者則是從另一方面對建筑作了細(xì)致的觀察?！　」虐＜敖鹱炙i，一直困擾著歷代建筑家和美學(xué)家們。它們那精確的方位、尺寸和建筑的技術(shù)，以及各部分尺寸中蘊(yùn)含的神秘?cái)?shù)字和體量、形式，包含著當(dāng)時(shí)創(chuàng)造這一奇跡的人們對紀(jì)念建筑深刻的理性認(rèn)識。金字塔的永恒性格和造成這種性格之間存在著什么必然聯(lián)系，它和從古至今人們對它始終如一的審美感受有什么內(nèi)在的契機(jī)，確是令人費(fèi)解的美學(xué)之謎。和金字塔相似的還有古巴比倫的觀星臺，古希臘的柱式神廟，以及古代中國的明堂壇廟，這些都值得深入加以討論?！　」皇兰o(jì)羅馬帝國的建筑工程師維特魯威寫了一本論建筑的書——《建筑十書》，第一次對西方建筑美作了理性的分析。他說，建筑是由堅(jiān)固、適用和美觀三因素構(gòu)成，建筑美不是作為物質(zhì)實(shí)體的建筑自然形成的，它是設(shè)計(jì)人構(gòu)思希臘人稱為伊得埃ideae創(chuàng)作的結(jié)果，是一種理性活動的成果。建筑美包括室內(nèi)外合理的布局，外貌的優(yōu)美，各個(gè)組成部分的相互諧調(diào)，造型富有整體性等等。該書對希臘“柱式”order特別加以論述，指出柱式之美就在于各部比例之中存在著一個(gè)基本“模數(shù)”，即柱子下部的直徑；而這種模數(shù)又是來源于對人體的模擬。例如，陶立克Dori。柱高是柱徑的六倍，來源于男子身長為足長的六倍；而愛奧尼Ionic柱高是柱徑的八倍，來源于女子的比例；科林新Corinthian柱高是柱徑的九倍，來源于更加窈窕的少女比例。同時(shí)，陶立克柱式裝飾簡單，線條剛直，愛奧尼柱式富有裝飾性，線條柔和，科林新的裝飾更加豐富，這也都突出了它們擬人的性格?！　ㄖ囆g(shù)的理性認(rèn)識，最完整的是黑格爾。黑格爾在他的《美學(xué)講演錄》即《美學(xué)》中，以嚴(yán)密的邏輯思辨和宏偉的歷史主義，對藝術(shù)作了深刻的理性判斷?！　　?/pre>








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