中華石獅雕刻藝術(shù)

內(nèi)容概要

中華民族具有悠久的文明歷史，擁有豐富燦爛的雕刻藝術(shù)遺產(chǎn)，石獅是它重要的組成部分，滲透在神話大地的各個角落，深受人們的喜愛，并推崇為神獸、靈獸等吉祥物。它那威武雄強的形象，激昂的神態(tài)，磅礴的氣勢，成為中華民族的精神象征。作者根據(jù)歷史的跟跡，將中華石獅藝術(shù)的發(fā)展演變?yōu)檎Q生雛形期、成長發(fā)展期、輝煌鼎盛期、民族世俗期、程式普及期以及當今的發(fā)揚光大各個階段，對各個歷史時期的石獅造型、雕刻技藝和藝術(shù)特點進行了介紹和評論，而且清晰地交代了各地域不同風格的石獅藝術(shù)。

作者簡介

李芝崗，男，1953年生，高級工程師，陜西省子洲縣政協(xié)委員。1990年創(chuàng)辦了“東方石刻藝術(shù)研究所”。長期從事中國石雕藝術(shù)研究工作，用了10年時間主持復制出歷代石獅1000多個，再現(xiàn)了中國石獅藝術(shù)史全貌。

書籍目錄

序 第一章 中華石獅雕刻藝術(shù)誕生前石刻藝術(shù)概況第二章 東漢時期的石獅雛形  一、歷史概況  二、真獅在中國的出現(xiàn)  三、東漢時石獅（獸）雛形的雕刻藝術(shù)  四、東漢石獅雛形期的藝術(shù)特色第三章 三國、兩晉、南北朝時期——成長中的石獅雕刻藝術(shù)  一、歷史概況  二、南朝陵墓石獅（獸）  三、北朝佛教及其石獅雕刻藝術(shù)第四章 隋、唐時期——中華石獅雕刻藝術(shù)的輝煌盛期  一、歷史概況  二、唐代石獅藝術(shù)發(fā)展概況  三、唐代帝陵石獅  四、唐代佛教及其他石獅  五、隋、唐時期石獅雕刻藝術(shù)的成就和風格第五章 五代、兩宋、遼金時期——石獅藝術(shù)的世俗化  一、歷史概況  二、中華石獅藝術(shù)的世俗化  ……第六章 元、明、清時期的石獅藝術(shù)第七章 各地域石獅造型的不同風格第八章 中國近代、現(xiàn)代石獅雕刻藝術(shù)的發(fā)揚光大主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

書摘    其由石質(zhì)松軟，所以麥積山造像多為泥塑，但也有少數(shù)石雕造像砷，現(xiàn)保存有造像達千數(shù)，是中國古代雕塑藝術(shù)史最可貴的藝術(shù)遺產(chǎn)之一，被稱譽為“東力‘最大的泥彩纓藝術(shù)陳列館”。麥積山窟龕除少數(shù)屬十六國建造以外，大部分屆北朝時期開鑿。在造型雕塑風格真：勺敦煌干佛洞和炳靈寺較為接近，由于佛教由丙而東，逐步發(fā)展，在時間和地理位置上都占先，故而在麥積山西域風格的造型尤為突出，特別是獅子形象，更能使人發(fā)現(xiàn)中國石獅藝術(shù)的原始雛形和佛教中獅子造型的早期西域風格。在133窟造像碑側(cè)有兩只獅子，雌雄明顯，雄的鬃毛厚重，腿細尾長，在同窟的另一龕，雕有神王踏著獅子的背脊(圖32)，能清楚地分辨出雌雄，左的為雄，鬃毛大披朝后，張口呼叫，雌的脖頸稍細，頭小牙利。它們?yōu)槎资?，腿細腰長，肌肉緊鼓，細長的尾巴高翹于后，特別勁健，西域化風格較大同石窟的石獅造型更加明顯濃郁。從石窟整體布局看，石獅為聽經(jīng)護法，好像有騎乘之用，雖張牙舞爪，但形態(tài)上是溫良順存，任神王指使，非常和諧。在佛教雕塑中文殊菩薩騎獅能經(jīng)常見到，可如神王足踏獅背者還是罕見的。從雕技上可以看出，刀法簡潔熟練與整體造像雕技一致，比較精細工整，結(jié)構(gòu)合宜，線條流暢，棱角犀利明快，整體給人以優(yōu)美和諧的韻律，使人感到從內(nèi)容協(xié)調(diào)到雕技陪襯的完整統(tǒng)一美，猶如進入立體的佛國世界之中。    龍門石窟位于河南洛陽市南約三十公里處，在龍門山和東山之間的石崖間，中間有伊水通過，在沿河的兩岸峭壁開鑿了大小窟龕2137個，雕刻出造像約十萬余軀，屬北朝雕造的約30%，開造時間是在北魏遷都洛陽后即公元494年起，歷經(jīng)北朝、隋、唐各代，因其石質(zhì)是堅硬細質(zhì)的石灰?guī)r，雕刻更為細致。石窟雕有很多石獅，可是有很大一部分被毀壞殘缺，但大都可以看出其藝術(shù)造型極具風格。賓陽洞中佛像左右有一對高約一米的立體圓雕的蹲獅，頭大腿細，張口吼叫，鬣毛長披，腿部非常有力，顯得肌肉緊鼓，比較威嚴，使人產(chǎn)生畏懼。在佛教藝術(shù)中，尤其在石窟中，像這樣獨立起鎮(zhèn)守護衛(wèi)的類型格式較為少見。石獅在造型風格上，比云岡石獅要顯民族化特色，更近于唐代后期的石獅造型風格。賓陽洞整體設(shè)計周詳，雕刻細致精微，呈現(xiàn)出滿窟莊嚴燦爛、壯麗奇幻的天國境界，給人以構(gòu)思極其完整、雕技熟練精工的感覺。在豐富的背景和威武的石獅襯托下，更顯示出佛的莊重和感人的威力，與主題和諧一致。這一對比襯托手法是龍門石窟的一大藝術(shù)特色。    在古陽洞南壁佛座下有一對高約五十公分的石獅，昂首挺胸，張口吐舌，形體瘦小，如南朝石獸姿態(tài)，與云岡、麥積山獅子區(qū)別較大，雕工精良，呈現(xiàn)出犀利熟練的美感。六獅洞的獅子腿細腰長，鬃毛大披，尾巴高翹，更具寫實性，帶有西域佛教風味?；馃础⑸徎ǘ?、石窟寺、雙獅洞、藥云洞等均有石獅，有的肢體毀壞，破損不全，有的形象模糊，但其造型風格和雕工技巧，還是可以看得出來，總的說是屬馴良溫順型，做護法聽經(jīng)狀，大都足蹲式，也有立式，如飼養(yǎng)的獸類。值得一提的是賓陽洞口原有一對一米高的浮雕石獅被盜，只留存痕跡，原物現(xiàn)在被收藏在美國波十頓博物館。    龍門石窟的石獅藝術(shù)，在風格上比較接近中原民族傳統(tǒng)石獸造型，從佛教藝術(shù)帶來的西域瘦勁溫順型走向民族化的威嚴鎮(zhèn)守型，由古拙走向精美，由摹擬走向現(xiàn)實，力求變?yōu)楝F(xiàn)實生活的一個發(fā)展階段。    總體上北朝石窟的石獅為唐、宋石獅藝術(shù)的大發(fā)展樹立了模式，起了承前啟后的作用，為雄強威武的北方形石獅，在造型上和神韻上摻人了重要的成分。    陜西博物館收藏的北周蹲獅，前腿斜伸有力，挺胸收腹，后背弓彎，后腿粗壯，抬頭正視前方，兩目有神，張口怒吼，銳牙尖利，頭頸部鬣毛呈束狀，頷下鬣毛束束下垂，與頭頸部圍連在一起。四肢肌肉勁健，顯得十分有力，兇悍強勁，氣焰逼人，形象極為寫實，刀法簡練，犀利清新，明顯為鎮(zhèn)守之用。這種石獅造型與用途在北朝石獅中并不多見。隋、唐的石獅造型與此有很大的相像處，很可能是參考其形態(tài)演變而來的。在博物館還藏有兩只北魏石獅，頭部很大，嘴巴張開，下巴鬃毛遮擋，尾巴細而向上高翹、頭部鬃毛向外豎起，它在彌勒造像下面，刻工精美，有明顯的西域風格。在陜西博物館還藏有一些北魏、北周時期的造像碑，雕有護法獅子，形象大都傾向于馴服型；有用陰紋雕成，也有用浮雕，大都弓背蹲踞，腰長腿細，鬃毛卷揚，張牙舞爪，尾細而高翹，有的雌雄有別，有的不分，肢體顯勁疾，從整體內(nèi)容看，石獅滲透一股神瑞氣息，線條流暢，刻工精致，如同飼喂的神犬，頗具情趣，充滿時代現(xiàn)實的生活氣息。    河南襄城出土的北齊石雕造像碑，在佛龕造像下面的獅子，張口吐舌，前腿向前斜伸，尾翹，配合極富情趣，為典型的西域式形象。    佛教藝術(shù)的石獅形象，總體上既不完全相同于西域獅子的寫實造型，又不同于中國傳統(tǒng)的石獅(獸)的造刑。實質(zhì)是中國的工匠藝人依照西域的風格和受佛教思想的支配，加以傳統(tǒng)的習俗，產(chǎn)生的一種時代特有的宗教式獅子造型，其主要因素是北朝的佛教藝術(shù)比南朝普及早，工匠們接觸佛教藝術(shù)和真獅的機會多，故而作品佛教昧濃，較為寫實。    佛教藝術(shù)中的石獅叮歸納為兩種風格，一種是溫順而馴良型，一種是威嚴而粗獷型。隨著歷史的發(fā)展，佛教式獅子也逐漸中國化、民族化，這種石獅形象更廣泛地應(yīng)用在各種寺廟以至人間。直到兩宋時期，中國傳統(tǒng)石獅藝術(shù)與佛教藝術(shù)石獅互相滲透，交相輝映，終于統(tǒng)一定式，形成中國石獅民族世俗化，但是華夏疆土遼闊，人才濟濟，文化藝術(shù)水平不斷提高，各顯身手，出現(xiàn)了地域式風格的差異，形成了南北派等各類型石獅藝術(shù)造型風格。    佛教藝術(shù)中的石獅形象，對中華石獅的發(fā)展有著巨大的作用。甚至町以說，中國石獅藝術(shù)如此光輝燦爛，佛教藝術(shù)獅做出了卓著的貢獻。    首先，真獅來到中國之后，人們對這種外來的兇猛異獸產(chǎn)生了興趣，進而為之造像，當然統(tǒng)治者必然會首先想到利用其兇猛、悍烈的形象和“能食虎豹”的威力，把它列入護墓的儀衛(wèi)之中。但是，當時鎮(zhèn)墓獸被崇拜的是虎、辟邪等傳統(tǒng)的獸類。用獅子作為新成員列入陵墓儀衛(wèi)是一個新生事物。在中國的封建社會中，任何一種新生事物，從接受到自然應(yīng)用，必然要有一個過程，加之匠藝人員由于當時不可能對獅子完全了解，只能憑傳聞，故而在對獅子的形象模糊不清的條件下，在造型一廠藝上，不可能馬上成熟和提高。佛教來到中國，由于它的玄學思想，在當時影響很大，被統(tǒng)治者所利用。佛的威力是無比的，獅子代表法力，又是佛的化身，自然被神化了。人們接受了佛學，獅子亦順理成章被接受了，而且是神化了。另外佛教藝術(shù)中的獅子形象，有助于傳統(tǒng)石獅在造型上的參閱?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
序本來我對石雕頗感興趣，又對李芝崗同志的“中華石獅雕刻藝術(shù)”這一省級規(guī)劃研究課題參與了評審，更使我對民族燦爛的石雕文化產(chǎn)生了一份特別的感情。作為一名藝術(shù)工作者，最希望的就是自己的民族文化能夠繼承發(fā)揚，并使之屹立于當今世界的藝林之中。    是李芝崗同志的精神打動了我。多年來他對中華石獅雕刻藝術(shù)研究付出了一定心血，為掌握第一手資料，他沿著史跡，多次跋山涉水，步履所至，經(jīng)歷了種種艱辛，克服了許多曲折困難，實地考察了全國各省市遺存的有影響的石窟、皇陵、寺廟、殿宇、橋梁及名山大川和民間遺存的古建筑，反復拍照，并到有關(guān)文物、文史單位和大專院校查閱許多有關(guān)資料，對中華石獅藝術(shù)的發(fā)展演變進行了深入的探討研究。更讓人驚奇的是，他將整理出的各個歷史時期有代表性的一千多個石獅，用了近十年時間雕刻復制出來。在復制期間，為了使復制品形神盡量達到原貌，還多次去實地對照小樣，反復琢磨。這一系列石獅，基本上再現(xiàn)了中國石獅藝術(shù)史全貌。他采用親手復制的方法去研究一種藝術(shù)文化還極為少見，與單純理論上的研究方法相比，應(yīng)該說更加深刻到位，因為作者不但要掌握石獅藝術(shù)的發(fā)展演變以及它的造型、規(guī)格、神韻等藝術(shù)特點，又要具有精湛的雕刻技術(shù)，所以通過這一浩大的復制工程，可以看出李芝崗同志對研究民族藝術(shù)文化所付出的心血和那份執(zhí)著的愛。    中華民族具有悠久的文明歷史，擁有豐富燦爛的雕刻藝術(shù)遺產(chǎn)，石獅是它重要的組成部分，滲透在神州大地的各個角落，深受人們的喜愛，并推崇為神獸、靈獸等吉祥物。它那威武雄強的形象，激昂的神態(tài)，磅礴的氣勢，成為中華民族的精神象征。作者根據(jù)歷史的蹤跡，將中華石獅藝術(shù)的發(fā)展演變分為誕生雛形期、成長發(fā)展期、輝煌鼎盛期、民族世俗期、程式普及期以及當今的發(fā)揚光大各個階段，對各個歷史時期的石獅造型、雕刻技藝和藝術(shù)特點進行了介紹和評論，而且清晰地交代了各地域不同風格的石獅藝術(shù)。書中運用了辯證唯物論和歷史唯物論的觀點，既有普遍介紹，又突出重點，綱目分明，形成一部圖文并茂的系統(tǒng)的史料性書籍。這一著作可彌補中華石獅雕刻藝術(shù)文化研究相對薄弱的環(huán)節(jié)，同時也為研究歷史提供了充分的依據(jù)。    藝術(shù)是歷史發(fā)展的一面鏡子。中華石獅雕刻藝術(shù)詳細地記載了華夏幾千年的興衰起落，它凝結(jié)著世代先民們無限的聰明才智和勞動心血，也是中華民族對生活的熱愛和美的追求，它蘊涵民族深層的文化底蘊，符合人們的審美觀，像這樣與民眾呼吸相通的藝術(shù)才最具有生命力，因此它的藝術(shù)形象歷經(jīng)千載，經(jīng)久不衰，而且越來越輝煌燦爛，光彩奪目。    中華石獅雕刻藝術(shù)是全民族的驕傲和自豪，我衷心希望能有更多的人了解這一藝術(shù)長河的源流演變、來龍去脈，去認識它、珍愛它，使古代文明能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文明，讓這民族藝術(shù)的瑰寶在新時代的藝苑中放射出更加絢麗的光彩來。






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