中國玉器

前言

　　前言　　在我國，人們一提到玉，便會產(chǎn)生一種崇敬的心情，一種景仰的心情，一種神秘的心情，一種親切的心情。從新石器時代文化遺址出土的玉璧、玉琮、玉璜到現(xiàn)代使用的玉佩飾、玉擺件、玉實用品，我國用玉有著數(shù)千年的歷史，“君子比德于玉”又幾乎成為大多數(shù)人修身養(yǎng)性的座右銘，不論時代怎樣交替，人世怎樣變遷，玉材質(zhì)之通靈，玉工藝之精湛，玉設(shè)計之絕妙，玉意境之深遠(yuǎn)，玉禮器之凝重，玉佩飾之純正，玉擺件之高雅，始終是人們審美追求的對象，并成為各個時期文化的重要組成部分?！　∮衿魇怯捎袷@種特殊材料加工而成的工藝美術(shù)品，它的工藝美具有空間性、直觀性和想象性，通過其細(xì)膩滋潤而堅韌的質(zhì)地，艷麗的色彩，巧奪天工的工藝，反映出有色，有形，有透視感的美和引人發(fā)思的深邃文化內(nèi)涵。玉不琢，不成器，玉雕工作者一般根據(jù)玉料質(zhì)地、色彩、塊度、形狀、加工性能、市場需求等特點，結(jié)合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識，獨具匠心地設(shè)計、雕琢出有深刻文化內(nèi)涵的形、色、意兼?zhèn)涞墓に嚻贰Ｓ衿鳟a(chǎn)品多種多樣，千變?nèi)f化，現(xiàn)代玉器一般分為擺件和飾件兩大類，其中擺件類又包括器具、人物、花卉、鳥類、獸類、玉山子等。中國玉器往往遵循中國傳統(tǒng)美術(shù)理論，即以形寫神，神韻生動的藝術(shù)規(guī)律，講究造型逼真，雕刻精細(xì)，古樸典雅的藝術(shù)風(fēng)格，尤以運用吉祥圖案這一方式，賦予求吉呈祥，消災(zāi)免難之意，寄托人們對幸福、長壽、喜慶等的美好愿望。中國玉器發(fā)展的各個時期，玉器的用料、加工工藝、玉器品種、用途、造型、紋飾、藝術(shù)風(fēng)格等方面各具特色，同時，中國玉器的鑒定、評價、欣賞等方面也都具有一定的原則。　　二十多年來的改革開放，市場經(jīng)濟的建立，人民生活的改善，思想觀念的轉(zhuǎn)變，給玉雕行業(yè)發(fā)展帶來了蓬勃生機，玉器行業(yè)的恢復(fù)與發(fā)展，使玉器消費市場得到極大發(fā)展，產(chǎn)供銷極為強勁，市場需求由外銷轉(zhuǎn)向外銷與內(nèi)銷共同發(fā)展，玉器也被揭下神秘的面紗，“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。這是歷史的進(jìn)步。玉器不能高高在上，要進(jìn)入社會各層面，尤其是平民百姓的消費范圍，這樣才會有生命力。隨著人們物質(zhì)文化生活水平的提高，愛玉、賞玉、玩玉、藏玉的風(fēng)氣得以恢復(fù)發(fā)展，更多的愛好者進(jìn)入這一行列，這無疑有益于人們陶冶性情，提高修養(yǎng)。

內(nèi)容概要

　　隨著人們物質(zhì)文化生活水平提高，愛玉、賞玉、玩玉、藏玉的風(fēng)氣得以恢復(fù)發(fā)展，更多的愛好者進(jìn)入這一行列，這無疑有益于人們的陶冶性情，提高修養(yǎng)。被譽為神奇“東方藝術(shù)”的中國玉器，有著豐富的文化內(nèi)涵。本書系統(tǒng)地介紹了中國的玉文化，既傳播了科學(xué)的玉器知識，也弘揚了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，寓知識性、科學(xué)性、欣賞性于一體。本書既可以作為國內(nèi)珠寶專業(yè)學(xué)生的參考教材，也可以作為社會各界玉器愛好者的參考書目。		

書籍目錄

前言第一章  神奇的東方玉文化    第一節(jié)  玉字概說    第二節(jié)  博大精深的中國玉文化第二章  豐富多彩的玉石    第一節(jié)  玉石概述    第二節(jié)  玉石物化性質(zhì)的主要特征    第三節(jié)  玉石家族第三章  玉不琢  不成器    第一節(jié)  玉器加工的工藝特點    第二節(jié)  玉器加工制作的常用設(shè)備、工具及材料    第三節(jié)  玉器加工的工藝流程第四章  中國玉器品種大觀    第一節(jié)  玉器的玉料分類    第二節(jié)  玉器的時間分類    第三節(jié)  玉器的空間分類      第四節(jié)  玉器的用途分類    第五節(jié)  玉器的工藝分類    第六節(jié)  玉器的造型分類第五章  玉器紋飾與玉器吉祥圖案    第一節(jié)  常見的玉器紋飾    第二節(jié)  中國玉器吉祥圖案第六章  漫步在中國玉器歷史長河    第一節(jié)  神秘的新石器時代玉器    第二節(jié)  禮制化的商代玉器    第三節(jié)  人格化的兩周玉器    第四節(jié)  迷信化與藝術(shù)化的漢代玉器    第五節(jié)  多元化的唐代玉器    第六節(jié)  世俗化的宋代玉器    第七節(jié)  民族化的遼、金、元時期玉器    第八節(jié)  生活化與精品化的明清玉器    第九節(jié)  商品化與藝術(shù)化的近現(xiàn)代中國玉器后記    ……

章節(jié)摘錄

書摘    綠松石，質(zhì)地有軟有硬，硬的色濃質(zhì)細(xì)，軟的色淡質(zhì)次，料形大都為拳頭大小的圓疙瘩，大塊料也多半是由許多小塊料結(jié)合組成的，這種料，歷史上多用以設(shè)計嵌珠和花片等小件產(chǎn)品；近代玉雕藝人們見其料色鮮艷，反光性弱，大都用以設(shè)計人物和花卉產(chǎn)品。    青金石，色如靛藍(lán)，比較稀有，其質(zhì)多為千層板，性糠，一般不可用以設(shè)計器皿，也不宜設(shè)計花卉，可以設(shè)計獸類和人物產(chǎn)品。    瑪瑙，性脆多綹，設(shè)計前必須先去其綹，因其顏色豐富且變化較大，大都可設(shè)計出俏色作品，遇到無綹的大塊料，也可設(shè)計花薰等器皿。    珊瑚，硬度不高，但色澤鮮艷，有玉的質(zhì)感，形體多似花卉，枝權(quán)繁多纖細(xì)，因而近代多設(shè)計成花鳥和仕女產(chǎn)品，顯得特別瑰麗奪目。    總之，玉器通過因材施藝，才能取得較好的藝術(shù)效果和經(jīng)濟效益。但近代也有不少藝人做了突破這種規(guī)律的嘗試，獲得了按需用料的好效果。例如，瑪瑙性脆，遇到一定壓力容易碎裂，因此在歷史上從未見有瑪瑙鏈子產(chǎn)品。20世紀(jì)70年代以來，有的藝人根據(jù)歷史上瑪瑙薄胎碗的成功先例，勇于創(chuàng)新，設(shè)計出一些工藝難度很大的帶鏈子的瑪瑙制品，并積累了不少經(jīng)驗。更有人從需要出發(fā)，設(shè)計瑪瑙鏤空產(chǎn)品，在制作上也獲得成功。著名的瑪瑙蝦盤、蟹盤，在當(dāng)時之所以名噪一時，震動玉壇，不僅在于它們俏色巧妙，同時也在于它們?yōu)榘葱栌昧献龀隽税駱?，闖出了一條新路子。還有一種按需用料的做法，玉雕藝人可以不受原料的限制，相應(yīng)地考慮按需生產(chǎn)。也就是說，藝人們可以先有構(gòu)思和設(shè)想，然后再去選用適合的玉料。這種做法也有不少成功事例，如以現(xiàn)代生活為題材的草原新牧民這件作品，就是設(shè)計者先有一個醞釀已久的構(gòu)思，后來按照腹稿選用一塊帶黑色的岫玉琢成的。    這種按需用料的創(chuàng)新做法，是值得鼓勵的，但那些把一些大塊的整料好料，截成一塊塊同樣大小、體形相同的小料，用以生產(chǎn)一批批大路貨的做法，就很值得研究了。一般說來，生產(chǎn)大路貨的產(chǎn)品，完全可以使用次料甚至帶臟綹的料，不應(yīng)當(dāng)大材小用，造成浪費。    5．量形施藝與破形使材    按照玉料的自然形體進(jìn)行構(gòu)思設(shè)計，這也是玉器設(shè)計的一個重要特點。玉料有大有小，形態(tài)各異，有開采時爆破形成的不規(guī)則形態(tài)的山料，有長年在山谷、河床中經(jīng)沖磨形成的卵石狀籽料玉，還有如珊瑚類呈樹的干、枝形態(tài)等。量形施藝，即以玉料形體作為創(chuàng)作設(shè)計的先決條件，也就是只在現(xiàn)成的料體上構(gòu)思，不逾越這個條件另搞什么拼接、組合一類的設(shè)計。這樣的設(shè)計自然會使創(chuàng)作思路有一定的局限。但正因為有局限性，琢玉藝人在長期的實踐中積累了許多寶貴經(jīng)驗，形成一整套特殊的技藝。有人說，假如給琢玉藝人一張白紙，讓他們設(shè)計一件玉器產(chǎn)品的造型，有的藝人很可能面對白紙發(fā)愁，不知從何下筆，但把一塊奇形怪狀的玉料擺在他們面前，他們的思路馬上就會活躍起來。玉料的各種自然形體，正好為藝人提供了豐富的聯(lián)想條件，歷史上許多珍貴的玉器佳作，實際上都是這樣量形施藝而成的。    量形施藝要求依據(jù)料形做到以下兩點：（1）設(shè)計時要依據(jù)玉料形體的條件，盡量利用原料體積的高點，特別是對于貴重的玉料（如綠松石、珊瑚、翡翠、青金石、白玉等優(yōu)質(zhì)玉料）更應(yīng)如此。有的作品盡管需要除掉一些料，但應(yīng)注意做到在重量上減少而體積上并不感覺小。如果在造型構(gòu)圖上處理得好，還會產(chǎn)生比原料要大一些的效果。（2）根據(jù)料形醞釀取材，一塊料是適合做渾厚古雅的花薰，還是適合做挺拔清秀的花瓶；是適合做體態(tài)肥胖、惹人好笑的大肚彌勒佛，還是適合做體態(tài)優(yōu)美、衣紋飄灑的嫦娥奔月；是適合做體態(tài)豐滿的大象，還是適合做機警敏捷的梅花鹿等，均要反復(fù)進(jìn)行推敲。如果設(shè)計者既充分利用了玉料的形體，又有巧妙的構(gòu)思，其作品必定是成功的。反之，作品的設(shè)計脫離玉料的形體，任憑主觀想象設(shè)計一個造型，那么題材、內(nèi)容再好，構(gòu)圖再生動，也是徒勞的。因為，玉料既不能像泥塑那樣可以任意塑造，也不能像木雕那樣可以粘接。所以玉雕的造型設(shè)計必須遵循量形施藝這一基本原則。    但是，量形施藝一定要避免搞成“品如料貌”。所謂品如料貌，就是指做完的作品形狀與原材料形狀一樣，還保留著玉料的原始面貌。如某些經(jīng)琢磨后的成品上仍保留著玉料原有的方形、長方形、三角形的痕跡；珊瑚料上做人物、花卉后還保留著珊瑚枝權(quán)的圓柱體狀等。就是說作品完成后，其形態(tài)不要近似于玉料原有的那種不能給人以美感的形態(tài)，應(yīng)當(dāng)有所變化，給人以美感。所以，量形施藝要盡可能在原料體積的外輪廓及其高點范圍內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計，不要輕易傷料除料，尤其對白玉、翡翠、綠松石、青金石等貴重原料，在設(shè)計時要考慮保持其原有的分量，盡可能少減其分量；但是，這個要求不等于可以保留不能給人以美感的原料本來的形態(tài)，對這樣的玉料自然形體必須采取“破形”的手法，破其本來的面貌，以求得更好的造型效果。    我們所指的量形施藝，應(yīng)是在充分利用原材料形體的前提下進(jìn)行構(gòu)思設(shè)計，然后再根據(jù)設(shè)計的造型，采用“破形留神”的手法，達(dá)到所設(shè)想的藝術(shù)效果。    6．單色盡美與多色找俏    玉料種類繁多，每種玉料的顏色各不相同。各種玉料大部分都有其基本的色調(diào)，如白玉為白色、墨玉為黑色、黃玉為黃色等。還有一些玉料在自身的主色調(diào)里包含有其他的顏色，如翡翠料中有綠色、粉色、紅色、白色和黑色等。因此，對于各種不同玉料的顏色如何運用也非常重要，這也是玉雕創(chuàng)作設(shè)計的主要特點之一。    （1）單色盡美    單色玉料是指整個一塊玉料呈單一顏色。單色玉料設(shè)計首先要按玉料色調(diào)的特點以及由色調(diào)所產(chǎn)生的情感來選擇適合表現(xiàn)的題材與內(nèi)容。因為任何色調(diào)都能引起人們的聯(lián)想和想象，而玉料的色調(diào)也是如此，所以一定要借助于玉料天然的色調(diào)，起到烘托、深化主題思想的作用。例如用潔凈清雅的白玉琢制觀音要比做哼哈二將更為適合，也可表現(xiàn)白仙鶴、白孔雀之類的題材，這樣比較符合欣賞者的心理習(xí)慣，反之，用來表現(xiàn)山鷹就不會收到理想的藝術(shù)效果。如果用淺綠色的岫巖玉琢制“洛神”，雖然表現(xiàn)不出朝霞捧日的效果，但作品本身的淺綠色調(diào)符合洛神——這一“水神”的形象基調(diào)，能引起人們對水的聯(lián)想，并表達(dá)出水上洛神的意境。又如用淡雅的玉料（白玉、青玉、岫玉等）琢制“黛玉葬花”，能表達(dá)并渲染黛玉多愁善感的思想情緒；反之，若采用紅珊瑚來設(shè)計，色調(diào)喜慶，就會起到相反的效果。其次，在設(shè)計一件作品時，應(yīng)注意將玉料的旺色安排在作品的正面和突出部位，以顯示玉色之艷麗。    （2）多色找俏    有一些玉料中含有多種色彩是自然形成的，既無一定形狀，又無一定規(guī)律。在這些玉料上進(jìn)行設(shè)計難度較大，除按照單色玉料的設(shè)計要求外，還需要一定的獨特的手法——俏色的設(shè)計。其又分為廣義玉料說和狹義玉料說。其一是“廣義”玉料說，認(rèn)為凡是可作工藝美術(shù)品的珍貴石料均可稱為玉石；其二是近一個世紀(jì)以來為西方學(xué)者所傳播，后又被許多中國人所接受的，所謂中國玉只有兩種，即“軟玉”和“硬玉”，此謂狹義概念；而更有甚者，認(rèn)為中國玉只有一種，就是指新韁玉或和田玉。     玉器的產(chǎn)生，是人類在原始美感的引導(dǎo)下，由物質(zhì)文化向精神文化發(fā)展的必然趨勢，同時，它的產(chǎn)生也是一個漫長的、不斷探索的艱難歷程。早在舊石器時代晚期，美的觀念已深入人心，距今兩萬八千年前的山西峙峪遺址就出土過一件水晶制作的小刀和一件由一石穿孔而成的石器裝飾飾品，顯示出制作者高超的技術(shù)；及至距今一萬八千年左右的北京山頂洞人時期，精巧的裝飾品已成為當(dāng)時先民們的日常用器，遺址中出土的穿孔獸牙、海蚶殼、小石珠、小石墜等，數(shù)量眾多，其中制作特別精巧的是七顆小石珠，原料為白色石灰?guī)r，大小相等，不甚規(guī)則，最大直徑七毫米，單面穿孔，可能是頭飾，另有一對由雙面對鉆成孔的小石墜，系用天然的橢圓形黃綠色巖漿巖小礫石制成，兩面扁平，在其中一面有人工磨過的痕跡，比起峙峪出土的小石刀，制作技術(shù)尤其是穿孔技術(shù)有長足的進(jìn)步。在距今一萬二千年左右的遼寧海城仙人洞出土有用綠色岫玉蛇紋石制作的石器，顯示出當(dāng)時對石質(zhì)已有了較深刻的認(rèn)識和了解。長期實踐使中國先民們積累了大量區(qū)分石、玉質(zhì)的基本經(jīng)驗，了解了磋磨、鉆孔等加工石器的新方法，最后才孕育出璀璨奪目的中國玉器。    從歷史記載來看，生產(chǎn)制作仿古玉的方法有兩種：一種是用舊玉琢磨，主要是利用流傳下來的或早先出土的玉器再次進(jìn)行加工以仿古代某種玉器，這種流傳下來的或早先出土的玉器一般來講是所雕琢的某些飾紋或者玉器本身已經(jīng)殘缺，后按古代玉器的造型改制或刻上花紋，用舊玉制作的仿古玉，有的局部是真的；另一種是用新玉來仿制，即是利用與古玉相似的玉材，按照古代玉器的造型進(jìn)行加工，然后仿殘致沁，在此制作過程中，致殘制沁是關(guān)鍵技術(shù)。由于了解仿古玉器做偽的手段有助于我們鑒別玉器，因此下面介紹一下沁色做偽和傷殘做偽的主要方法?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
前言在我國，人們一提到玉，便會產(chǎn)生一種崇敬的心情，一種景仰的心情，一種神秘的心情，一種親切的心情。從新石器時代文化遺址出土的玉璧、玉琮、玉璜到現(xiàn)代使用的玉佩飾、玉擺件、玉實用品，我國用玉有著數(shù)千年的歷史，“君子比德于玉”又幾乎成為大多數(shù)人修身養(yǎng)性的座右銘，不論時代怎樣交替，人世怎樣變遷，玉材質(zhì)之通靈，玉工藝之精湛，玉設(shè)計之絕妙，玉意境之深遠(yuǎn)，玉禮器之凝重，玉佩飾之純正，玉擺件之高雅，始終是人們審美追求的對象，并成為各個時期文化的重要組成部分。    玉器是由玉石這種特殊材料加工而成的工藝美術(shù)品，它的工藝美具有空間性、直觀性和想象性，通過其細(xì)膩滋潤而堅韌的質(zhì)地，艷麗的色彩，巧奪天工的工藝，反映出有色，有形，有透視感的美和引人發(fā)思的深邃文化內(nèi)涵。玉不琢，不成器，玉雕工作者一般根據(jù)玉料質(zhì)地、色彩、塊度、形狀、加工性能、市場需求等特點，結(jié)合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識，獨具匠心地設(shè)計、雕琢出有深刻文化內(nèi)涵的形、色、意兼?zhèn)涞墓に嚻?。玉器產(chǎn)品多種多樣，千變?nèi)f化，現(xiàn)代玉器一般分為擺件和飾件兩大類，其中擺件類又包括器具、人物、花卉、鳥類、獸類、玉山子等。中國玉器往往遵循中國傳統(tǒng)美術(shù)理論，即以形寫神，神韻生動的藝術(shù)規(guī)律，講究造型逼真，雕刻精細(xì)，古樸典雅的藝術(shù)風(fēng)格，尤以運用吉祥圖案這一方式，賦予求吉呈祥，消災(zāi)免難之意，寄托人們對幸福、長壽、喜慶等的美好愿望。中國玉器發(fā)展的各個時期，玉器的用料、加工工藝、玉器品種、用途、造型、紋飾、藝術(shù)風(fēng)格等方面各具特色，同時，中國玉器的鑒定、評價、欣賞等方面也都具有一定的原則。    二十多年來的改革開放，市場經(jīng)濟的建立，人民生活的改善，思想觀念的轉(zhuǎn)變，給玉雕行業(yè)發(fā)展帶來了蓬勃生機，玉器行業(yè)的恢復(fù)與發(fā)展，使玉器消費市場得到極大發(fā)展，產(chǎn)供銷極為強勁，市場需求由外銷轉(zhuǎn)向外銷與內(nèi)銷共同發(fā)展，玉器也被揭下神秘的面紗，“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。這是歷史的進(jìn)步。玉器不能高高在上，要進(jìn)入社會各層面，尤其是平民百姓的消費范圍，這樣才會有生命力。隨著人們物質(zhì)文化生活水平的提高，愛玉、賞玉、玩玉、藏玉的風(fēng)氣得以恢復(fù)發(fā)展，更多的愛好者進(jìn)入這一行列，這無疑有益于人們陶冶性情，提高修養(yǎng)。


編輯推薦
　　本書系統(tǒng)地介紹了中國的玉文化，既傳播了科學(xué)的玉器知識，也弘揚了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，寓知識性、科學(xué)性、欣賞性于一體。本書既可以作為國內(nèi)珠寶專業(yè)學(xué)生的參考教材，也可以作為社會各界玉器愛好者的參考書目。		





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