風(fēng)水與建筑

內(nèi)容概要

本書專就中國風(fēng)水學(xué)與建筑學(xué)的密不可分的關(guān)系加以綜合研斬，使學(xué)者不僅對傳統(tǒng)建筑、民居建筑在應(yīng)用風(fēng)水這上有所認(rèn)識，而且對現(xiàn)代建筑、城市建筑在風(fēng)水學(xué)應(yīng)用上亦有所認(rèn)識。本書深入淺出，圖文并茂，較全面地提示了基于天文、地理、人體科學(xué)和《易》學(xué)的中國風(fēng)水學(xué)，在現(xiàn)代建筑中的重要應(yīng)用價值和實踐地位，是學(xué)習(xí)中國風(fēng)水學(xué)的必讀的基礎(chǔ)書。

作者簡介

亢亮：1933年生，遼寧省鞍山市人。1959年畢業(yè)于天津大學(xué)建筑系。任天津大學(xué)教授，碩士導(dǎo)師，全國一級注冊建筑師，現(xiàn)為中國易學(xué)堪輿研究院院長。

書籍目錄

總序前言第一章 中國風(fēng)水學(xué)的定義  第一節(jié) 中國風(fēng)水學(xué)的定義  第二節(jié) 中國風(fēng)水學(xué)的相關(guān)現(xiàn)代學(xué)科第二章 中國風(fēng)水學(xué)的稱謂及方術(shù)探源  第一節(jié) 風(fēng)水學(xué)的稱謂探源   第二節(jié) 中國風(fēng)水學(xué)的方術(shù)探源第三章 中國風(fēng)水學(xué)的基本概念  第一節(jié) 陰陽五行說   第二節(jié) 干支生肖  第三節(jié) 四時五方  第四節(jié) 河圖洛書與八卦九宮  第五節(jié) 七曜與九星  第六節(jié) 二十四節(jié)氣與七十二候  第七節(jié) 星象與分野第四章 中國風(fēng)水學(xué)的流派與實用操作方法  第一節(jié) 形勢法  第二節(jié) 理氣法  第三節(jié) 風(fēng)水實例綜合分析——《聊齋志異作者蒲松齡命運不濟的風(fēng)水之謎第五章 中國風(fēng)水學(xué)的三大科學(xué)支柱  第一節(jié) 中國風(fēng)水學(xué)與天文學(xué)   第二節(jié) 中國風(fēng)水學(xué)與地理學(xué)  第三節(jié) 中國風(fēng)水學(xué)與人體科學(xué)第六章 中國風(fēng)水學(xué)與現(xiàn)代建筑學(xué)  第一節(jié) 現(xiàn)代建筑理論思潮  第二節(jié) 中國風(fēng)水學(xué)與生態(tài)建筑學(xué)  第三節(jié) 中國風(fēng)水學(xué)與建筑環(huán)境科學(xué)  第四節(jié) 中國風(fēng)水學(xué)與現(xiàn)代城市的人居環(huán)境  第五節(jié) 中國風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

章節(jié)摘錄

　　環(huán)境心理學(xué)將環(huán)境劃分為物理環(huán)境、社會環(huán)境和象征環(huán)境?！　∥锢憝h(huán)境是指自然環(huán)境和構(gòu)筑環(huán)境。對于自然環(huán)境，主要考慮人的行為空間、氣象、風(fēng)土等自然環(huán)境條件與人的心理行為之間的關(guān)系問題，從而分析人的性格差異。對于構(gòu)筑環(huán)境，即人工環(huán)境，主要考慮與人生活關(guān)系最為密切的住房建筑問題。這便是中國風(fēng)水千百年來的一再論證的“環(huán)境氣場”。　　社會環(huán)境，是指社會的經(jīng)濟和政治因素?！　∠笳鳝h(huán)境，是從美學(xué)立場出發(fā)，考察環(huán)境中所包含的一切自然事物和人為事物作為一種象征，如何對人類起作用，以及人類如何對環(huán)境起作用的過程。中國風(fēng)水中的“尋龍”象征傳統(tǒng)建筑中的圖騰取象及室內(nèi)屏風(fēng)、中堂等裝飾證明了這種象征環(huán)境的實際意義?！　⌒睦韴隼碚摗　⌒睦韴隼碚撌切睦韺W(xué)的一個分支，在心理學(xué)史上，將之歸在完形心理學(xué)范疇。研究“場”的鼻祖是德國人勒~(Kurt Lewin 1890-1947)?！　±諟貙⑿睦韴龆x為“心理生活空間”(Psychological Life Space)即“綜合可能事件的全體”。這包括三個因素：　?、贉?zhǔn)物理事實，即人類心目中的自然環(huán)境；　　②準(zhǔn)社會事實，即人類心目中的社會環(huán)境；　?、蹨?zhǔn)概念事實，即人類思想概念與現(xiàn)實的差異?！　∵@里的“準(zhǔn)”即非真正實物，只是主觀感受，這就區(qū)別了現(xiàn)實和心理兩種不同概念。勒溫采用數(shù)學(xué)、物理學(xué)以及拓?fù)鋷缀螌W(xué)的方法描繪了心理場的特征，按拓?fù)鋵W(xué)的概念，心理場為沒有大小尺寸、沒有固定形狀的無限柔軟的塑性體，“如此規(guī)定的空間名為形勢幾何學(xué)(拓?fù)鋷缀螌W(xué))的空間，申言之，即為不用測量而加以規(guī)定的數(shù)學(xué)關(guān)系；在形勢幾何學(xué)的空間之內(nèi)，沒有距離的規(guī)定，據(jù)形勢幾何學(xué)的觀點，一滴水完全和地球相等，一個立方體和一個球體也無可　　區(qū)別?！彼脭?shù)學(xué)中的約旦曲線直觀地將心理場表現(xiàn)出來?！　∨c心理場對應(yīng)的是物理場(環(huán)境空間)共處于一個大系統(tǒng)中，優(yōu)美的環(huán)境空間應(yīng)該是心理空間的物化體現(xiàn)。這不正是中國風(fēng)水中所追尋的“氣”與“形”的關(guān)系嗎?　　關(guān)于中國風(fēng)水中的“氣”，即“精”、“元”，論述頗為豐富?！稄堊诱勺ⅲ汀氛f：“物各為一物，而神氣之往來于虛者，原通于氤氳之氣，故施者不各施，受者樂其受，所以同聲相應(yīng)，同氣相求；琥珀拾芥，磁石引鐵，不知其所以然而感”。老子稱氣為“其細(xì)無內(nèi)，其外無大，充盈天地”；《莊子．外篇》：“氣變則有形，形變而有生”等等?！　≡谖鞣剑卸ㄖ袊L(fēng)水中“氣”的自然科學(xué)含義的工作最早是由德國科學(xué)家萊布茨(1676-1716年)開始，他提出了“氣”即以太的見解。“氣，在我們這里可以稱之為‘以太’，因為物質(zhì)最初完全是流動的，毫無硬度，無間斷、無終止，不能分兩部分。這是人們所想象的最稀薄的物體?！薄　±罴s瑟引證《呂氏春秋．精道》后，在他的著作《Science andCivilization in China 4 sect．》中說：“在古代中國關(guān)于物理世界的構(gòu)思中，連續(xù)性波和循環(huán)是占優(yōu)勢地位的。在這里，‘精’有時差不多可以翻譯成為輻射能。”　　中國現(xiàn)代物理學(xué)家何祚庥對“氣”作出了更趨科學(xué)的評述：“自然科學(xué)里的‘以太’，只能作為傳遞物質(zhì)間相互作用力的一種假想的介質(zhì)而存在，‘以太’和實物仿佛是隔絕的，但張載和王夫之認(rèn)為‘氣’和‘形’是相互轉(zhuǎn)化的。因而他們所提出的‘氣’與其說接近以太，不如說更接近現(xiàn)代科學(xué)所說的場?！薄　」喔幾g的《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》中提到：在中國哲學(xué)中，氣“明確表達了場的思想”。　　至此，西方人不得不承認(rèn)“中國人在這方面是如此地領(lǐng)先于西方人，以致我們差不多可以冒險地猜測；如果社會條件有利于現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，中國人可能首先通過磁學(xué)和電學(xué)的研究，先期轉(zhuǎn)到場物理，而不必經(jīng)過撞球式的階段了。”　　醫(yī)學(xué)地理學(xué)　　醫(yī)學(xué)地理學(xué)是一門介于醫(yī)學(xué)、地理學(xué)和環(huán)境科學(xué)等學(xué)科之間的新興邊緣科學(xué)，主要是研究自然環(huán)境對人體健康的影響，同時也涉及具有地區(qū)特征的“公害病”的研究。　　醫(yī)學(xué)地理學(xué)最早是由于對某些具有地區(qū)性特征的疾病調(diào)查研究而開展起來的。例如，克山病、大骨節(jié)病、地方性甲狀腺腫、地方性氟中毒等疾病都是與地理環(huán)境的關(guān)系十分密切，病區(qū)分布很有規(guī)律，病區(qū)中環(huán)境化學(xué)元素異常。找到了病因，然后才有可能控制病源，以達到防治疾病的目的。當(dāng)前，醫(yī)學(xué)地理學(xué)的研究領(lǐng)域已大大拓寬，主要包括：疾病地理學(xué)、健康地理學(xué)、環(huán)境醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)地理制圖等幾個分支研究領(lǐng)域?！　?)疾病地理學(xué)。疾病地理學(xué)是醫(yī)學(xué)地理學(xué)的重要分支，它主要包括：　?、倥c環(huán)境生物因素有關(guān)的疾病地理，如血吸蟲地理、瘧疾地理、絲蟲病地理、黑熱病地理等。　?、谂c環(huán)境化學(xué)因素有關(guān)的疾病地理，如：地方性甲狀腺腫和地方性克汀病都屬于“碘缺乏癥”；而當(dāng)飲水中含氟量超過1毫克／升時，會引起地方性氟中毒?！　、叟c環(huán)境物理因素有關(guān)的疾病地理，如醫(yī)療氣象地理、高原疾病地理、海洋疾病地理、熱帶疾病地理等?！　、懿∫驈?fù)雜的疾病地理，如惡性腫瘤的人群分布和地區(qū)分布呈現(xiàn)鮮明的地理區(qū)域性特征，中國每年因胃癌而死亡者有十六萬人，高死亡率地區(qū)主要集中在中國西北和沿海各省，并有聚集性發(fā)病現(xiàn)象。調(diào)查認(rèn)為，食物中的亞硝胺類、霉菌污染、家族史等都是胃癌發(fā)病的危險因素。各胃癌高發(fā)區(qū)的危險因素并不相同，更可能是多種因素的綜合作用?！　?)健康地理學(xué)。健康地理學(xué)是醫(yī)學(xué)地理學(xué)領(lǐng)域中一個新發(fā)展起來的研究領(lǐng)域，主要是研究生命現(xiàn)象或過程的空間模式及其與環(huán)境因素的關(guān)系。它包括長壽地理、保健地理、營養(yǎng)地理、療養(yǎng)地理等。根據(jù)研究，在山區(qū)療養(yǎng)地，有利于高血壓、胃潰瘍、動脈粥樣硬化、心血管系統(tǒng)等慢性病的療養(yǎng)；而在海邊的療養(yǎng)地，有利于肺病、貧血、糖尿病、呼吸系統(tǒng)疾病的恢復(fù)。1986年，國際自然醫(yī)學(xué)會就確定四個人類長壽區(qū)：巴基斯坦的洪薩、前蘇聯(lián)的格魯吉亞、南美的厄瓜多爾和中國的新疆。由于人類的居住區(qū)內(nèi)存在著對人類最適宜到最不利的各種環(huán)境條件，如何為人類最優(yōu)控制和綜合改進環(huán)境提供更多的科學(xué)依據(jù)，正是醫(yī)學(xué)地理學(xué)評價的目的?！　?)環(huán)境醫(yī)學(xué)。環(huán)境醫(yī)學(xué)主要是研究環(huán)境污染對人體健康的影響，目前已成為一門獨立學(xué)科。由于人類活動和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，環(huán)境污染已造成無數(shù)公害。正因為如此，環(huán)境污染當(dāng)然也成了醫(yī)學(xué)地理學(xué)研究的重要對象。

媒體關(guān)注與評論

　　總序　　風(fēng)水之學(xué)，為中國在東方之獨創(chuàng)。爾今已遠(yuǎn)播西方，影響遍及全球。其理念、方法涵蓋所及，均非當(dāng)今一般科技所比。其預(yù)測性和應(yīng)驗性所示之某種神奇性，實非一時之功可及，是以被西方視為神秘文化。西方派研究生來華專修，用計算機破譯訣律，均難及其皮毛。原因在于風(fēng)水學(xué)并非現(xiàn)代科學(xué)概念的專科。而系集天文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、園林學(xué)、倫理學(xué)、預(yù)測學(xué)、人體學(xué)、美學(xué)于一體，呈綜匯性極高的一門學(xué)術(shù)。因而在世界文化上獨樹一幟。風(fēng)水學(xué)，歷經(jīng)五千年時間檢驗，廣闊地域的空間實踐。具世界上最充分的統(tǒng)計學(xué)價值?？芍^已被科學(xué)所證明。其研究理念，是天地人“三才”一統(tǒng)之天人合一觀。有別于西方傳統(tǒng)“人在事物外”的研究勢態(tài)，而主“入與天地參”。主、客體之逆順，決定其棄取。因之不是一門單科的環(huán)境優(yōu)選學(xué)。風(fēng)水學(xué)堪稱天地之學(xué)，亦稱堪輿學(xué)，“堪天道也，輿地道也”。廣及蒼宇，微達人體，皆為研究參數(shù)。非博學(xué)廣才，無以取菁；惟厚積薄發(fā)，方以棄蕪。風(fēng)水學(xué)系中華民族在神州大地上歷經(jīng)五千年之生產(chǎn)生活斗爭實踐所積累的文化結(jié)晶?！　★L(fēng)水學(xué)既是一種民族傳統(tǒng)文化，亦是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)。有其定規(guī)，儀器，有其理論，操作技術(shù)。歷代列為方術(shù)或方技，亦謂風(fēng)水術(shù)。中國歷代傳統(tǒng)城市規(guī)劃設(shè)計，皆涵存風(fēng)水規(guī)范；廣闊的聚落及各地民居，皆可見風(fēng)水之約定俗成。其中，魯班尺、門公尺、羅盤等儀器及理論、口訣，皆承啟作用。中國歷代《縣志》編修，必有《堪輿篇》之章節(jié)。風(fēng)水學(xué)在中國傳統(tǒng)建筑中列為不可或缺?！　∪挥陲L(fēng)水學(xué)研究，歷代各地觀點、技法不盡一致。概分為形勢、理氣兩大派系。此類學(xué)術(shù)分枝，技法分歧，在所難免，更況如此久遠(yuǎn)年代，廣闊地域之時空跨越，分枝、分歧是所必然。僅就理氣宗而言，亦有枝內(nèi)分椏之象。在其“向法”上，以門為向（大陸），以窗為向（香港），以路為向（臺灣），三種觀點各持己見，在北戴河的全國易學(xué)堪輿第四屆學(xué)術(shù)研討會上，三地學(xué)者爭論耳赤，莫衷一是。余主持大會中，力主求同存異，公平探討，以事實效應(yīng)為依據(jù)，以理論論據(jù)為導(dǎo)向，緩求專題研討，不急得結(jié)論?！　★L(fēng)水學(xué)研究，路歧枝多，梳理匪易，賅簡維艱。如何接軌于現(xiàn)代科學(xué)，融匯近代發(fā)現(xiàn)，充實完善，對現(xiàn)代建設(shè)做出貢獻，對人民福祉有所裨益，則系研究者的宏旨?！　∮嘀铝τ陲L(fēng)水學(xué)應(yīng)用研究四十有年，面此博大精深之學(xué)，頗感僅觸及鳳毛麟角而已。雖廣閱古籍幾達“韋編三絕”，雖踏“鐵鞋”遍及神州山川大地，遍訪民間異人，仍感難以厚積。被迫研究相關(guān)學(xué)科，天文學(xué)、地理學(xué)、文史學(xué)及本人專業(yè)之建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)，而仍感深度未及?！　”緯涤鄮酌麑W(xué)有專長之弟子及中國易學(xué)堪輿研究院部分專家教授所共同編修的，其學(xué)術(shù)觀點雖力求公允全面，恐仍難免門派之斧痕。疏謬之處，敬望讀者善正。我們將繼續(xù)編定的還包括：城市規(guī)劃風(fēng)水學(xué)、建筑設(shè)計風(fēng)水學(xué)、建筑裝修風(fēng)水學(xué)、羅盤原理與實用技巧、陰陽宅風(fēng)水學(xué)、風(fēng)水擇吉術(shù)與化煞法、中國風(fēng)水學(xué)實例分析等。　　中國風(fēng)水學(xué)與建筑學(xué)的關(guān)系是風(fēng)水學(xué)研究和學(xué)習(xí)中最難認(rèn)識和最難應(yīng)用的問題。建筑專家不懂風(fēng)水，風(fēng)水專家不懂建筑，常……

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