風(fēng)水與城市

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“風(fēng)水”究竟是文化？是科學(xué)？是技術(shù)？還是迷信？祖先們給他的子孫后代留下了一個(gè)大迷團(tuán)?？纯催@本書，你一定會(huì)找到答案！本書系統(tǒng)闡述了城市用地、選址、居住及總體規(guī)劃與風(fēng)水密不可分的關(guān)系。風(fēng)水學(xué)既是一種民族傳統(tǒng)文化，也是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)。廣義言之是文化，狹義言之又是科學(xué)。它有一定的規(guī)矩，有自己的儀器，有理論，有操作技術(shù)。

作者簡(jiǎn)介

亢亮：1933年生，遼寧省鞍山市人。1959年畢業(yè)于天津大學(xué)建筑系。任天津大學(xué)教授，碩士導(dǎo)師，全國(guó)一級(jí)注冊(cè)建筑師，現(xiàn)為中國(guó)易學(xué)堪輿研究院院長(zhǎng)。

書籍目錄

第一章 緒論 第一節(jié) 環(huán)境優(yōu)選與城市的產(chǎn)生  河圖、洛書在中國(guó)的發(fā)現(xiàn)及八卦陰陽(yáng)學(xué)理的產(chǎn)生  易學(xué)與環(huán)境地理學(xué)的結(jié)合--風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用  居住聚落的形成與城市的產(chǎn)生  原始社會(huì)的聚落與風(fēng)水關(guān)系  奴隸社會(huì)的城市與風(fēng)水格局  封建社會(huì)的城市與風(fēng)水格局  資本主義半殖民地城市的擴(kuò)建與風(fēng)水格局的紊亂 第二節(jié) 現(xiàn)代城市規(guī)劃理論的產(chǎn)生及對(duì)風(fēng)水環(huán)境的修復(fù)意向 第三節(jié) 宇宙全息理論和場(chǎng)氣萬(wàn)有運(yùn)行規(guī)律的發(fā)現(xiàn)及風(fēng)水應(yīng)用第二章 城市用地的風(fēng)水場(chǎng)評(píng)定 第一節(jié) 自然環(huán)境的選擇與評(píng)析 第二節(jié) 人文環(huán)境的選擇與評(píng)析 第三節(jié) 城市風(fēng)水選址 第四節(jié) 城市中心的風(fēng)水選址 第五節(jié) 城市居住區(qū)風(fēng)水選址 第六節(jié) 城市祭祀性建筑用地風(fēng)水選址第三章 城市總體規(guī)劃的風(fēng)水布局 第一節(jié) 總體規(guī)劃中城市道路系統(tǒng)的風(fēng)水布局 第二節(jié) 城市綠地系統(tǒng)的風(fēng)水布局 第三節(jié) 城市風(fēng)貌特色的風(fēng)水布局  自然美的保護(hù)和強(qiáng)化  古建筑和人文景觀看保護(hù)與利用  城市道路空間節(jié)點(diǎn)的重點(diǎn)規(guī)劃  高點(diǎn)的建筑布局及街道風(fēng)貌布局第四章 城市詳細(xì)規(guī)劃的風(fēng)水布局 第一節(jié) 城市居住區(qū)的風(fēng)水規(guī)劃  居住區(qū)道路系統(tǒng)的風(fēng)水規(guī)劃  居住區(qū)綠地系統(tǒng)的風(fēng)水規(guī)劃  宅基地的風(fēng)水規(guī)劃  住宅建筑的風(fēng)水規(guī)劃  居住區(qū)工程管理的風(fēng)水規(guī)劃 第二節(jié) 城市公共中心及街道建筑群風(fēng)水規(guī)劃  城市中心的風(fēng)水規(guī)劃  城市街道建筑群的風(fēng)水美學(xué)及風(fēng)水規(guī)劃設(shè)計(jì)第五章 城市規(guī)劃建設(shè)的風(fēng)水管理及風(fēng)水改造 第一節(jié) 城市規(guī)劃建設(shè)中的風(fēng)水問(wèn)題綜述  第二節(jié) 城市規(guī)劃建設(shè)的風(fēng)水管理 第三節(jié) 城市規(guī)劃建設(shè)的風(fēng)水改造  附：風(fēng)水學(xué)的"學(xué)、悟并重論"

章節(jié)摘錄

書摘    ③  周代都城建設(shè)及規(guī)劃規(guī)范的出現(xiàn)  洛邑周代初期(西周)的都城為豐京及鎬京，在今西安西南豐水的東西兩岸形成東西二城。是世界上最早的雙子城。是周初的政治中心。后慮黃河下游原來(lái)商代的中心地區(qū)的統(tǒng)治不便，鞭長(zhǎng)難及，周武王令周公在洛陽(yáng)附近建設(shè)王城及成周兩個(gè)新城市。成周在東，為集中禁管殷商的“頑民”之城。王城洛邑在西，相距三十里，便于監(jiān)管成周一帶。兩座城市選址，據(jù)記載都經(jīng)過(guò)相地、相宅的風(fēng)水堪選。周公“卜洛相宅”即其載證。日影、磁針，辨方正位；嘗水、驗(yàn)土，卜驗(yàn)基址?！妒酚洠鼙炯o(jì)》載，武王對(duì)周公曰：“自洛油延于伊油，居易勿固，……營(yíng)周居于雒邑而后去”，可見位于今洛陽(yáng)城西澗河?xùn)|岸一帶。經(jīng)掘測(cè)夯土墻城址，城為2890×3320米的近似方形。折算周代尺度，與“方九里”記載相合。城市北靠亡山，以亡口山作玄武依托。在城市中央布置“王城”，“王城居中”體現(xiàn)王城的核心地位。格局對(duì)稱，表現(xiàn)著風(fēng)水美學(xué)。    成周  成周城位于洛邑之東。據(jù)載為囚禁殷代時(shí)的“頑氏”之城。城中有城，城內(nèi)有閭里(方形小城)，閭為里的門，朝開夕閉，晨鐘暮鼓，專人把守。后來(lái)至東周時(shí)，分封列國(guó)戰(zhàn)亂，為避亂，周天子曾遷都于成周，除地理位置外，主要是選取這座城市的集中營(yíng)式的幾何格局和閭里形式的安全可靠。成周位置，當(dāng)在今洛陽(yáng)白馬寺附近。這種城市規(guī)劃格局原理，對(duì)中國(guó)后代城市影響很大，唐代都城長(zhǎng)安城的坊里格局，即周代城市閭里格局的沿襲。并影響到東方各國(guó)的都城規(guī)劃。如日本的平城京、平安京，東北少數(shù)民族的龍泉上京府等，幾乎是這種格局的翻版。    周代的城市規(guī)劃，由于王朝存在八百年，文化和技術(shù)有了穩(wěn)定的進(jìn)步，而形成了規(guī)劃制度，建設(shè)形成規(guī)范?！吨芏Y·考工記》中記載：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市，市朝一夫．”古代以城代國(guó)，建了城即有了城邦國(guó)家。因此，營(yíng)國(guó)制度，即建城規(guī)范。是說(shuō)建筑師、規(guī)劃師，營(yíng)建城市，要方九里，各旁開二個(gè)城門，城中九條經(jīng)緯大街，南北大街要九條車道(即“九軌”)寬度。宮城左為祖廟，右為社稷壇，宮前設(shè)朝，宮后設(shè)市場(chǎng)，此市、朝用地規(guī)范為“一夫”(方百步)。周人營(yíng)國(guó)制度規(guī)范，還散見于其它先秦文獻(xiàn)和周代金文史料中。如《周書》、《逸周書》、《詩(shī)》、《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》等文獻(xiàn)及《小盂鼎》之鼎銘，均有載文。    《易經(jīng)》以九為陽(yáng)之首，君王“天子”崇陽(yáng)，城池選址以陽(yáng)地為善，城市規(guī)劃也以老陽(yáng)九為最貴。營(yíng)國(guó)制度廣用九數(shù)：“方九里”、“九經(jīng)九緯”、“內(nèi)有九室，九嬪居之；外有九室，九卿朝焉。”“九分其國(guó)，以為九分，九卿治之”。這種體現(xiàn)《易經(jīng)》思想的城建規(guī)范制度，影響所及，延續(xù)到明清城市。如，北京故宮中的九龍椅、九龍壁、九千九百九十九點(diǎn)五間故宮內(nèi)的房間數(shù)字等。    周代營(yíng)國(guó)制度的另一特點(diǎn)，是規(guī)約了城市的等級(jí)制．“經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌，野涂五軌”?！碍h(huán)涂以為諸侯經(jīng)涂，野涂以為卿經(jīng)涂?！卑殉鞘薪ㄔO(shè)規(guī)范為三個(gè)等級(jí)：王城標(biāo)準(zhǔn)級(jí)，諸侯城標(biāo)準(zhǔn)級(jí)，卿大夫采邑城的標(biāo)準(zhǔn)級(jí)。各級(jí)城市大小、路寬、門高、屋高都依次遞減。級(jí)差為二。如，王城用九，諸侯用七，卿大夫采邑用五。按尊卑定等級(jí)，不得僭越。甚至在建筑油漆色彩，屋瓦色彩上均有等級(jí)規(guī)定。    宮城居城市之核心地位，城市干道網(wǎng)對(duì)稱，方格式布局，城市方整，建筑及大小城市層次等級(jí)分明，是營(yíng)國(guó)制度在倫理和禮法上的體現(xiàn)。這種秩序化格局及其美學(xué)，也是風(fēng)水格局和風(fēng)水美學(xué)的體現(xiàn)。王城——諸侯城——卿大夫采邑城及其所帶領(lǐng)的周圍的田野，形成城邦國(guó)家的整體體系，又是體現(xiàn)一個(gè)整體的“同?！焙汀叭ⅰ钡挠^念。即《易經(jīng)》風(fēng)水學(xué)的觀念。也是天地人合一的觀念。此外，營(yíng)國(guó)制所規(guī)定的“旁三門”，“九分其國(guó)”的城建理論，是來(lái)自當(dāng)時(shí)的井田制。周制一農(nóng)夫授田一百畝，占地方百步，即周金文中之“田”(甲骨文之“鱷”字)。其觀念，也是上對(duì)天上的九星(北斗七大恒星加上輔、弼二星)，下合地上的九宮(形成一個(gè)中宮率領(lǐng)周邊八個(gè)卦象)，是“天圓地方”觀念時(shí)代中，八卦、九宮被視為天地之理的體現(xiàn)。其中，最尊者擇中而居。擇“地中”、“土中”?！爸醒搿奔础爸兄兄小保爸械臉O盡”?！疤熳又卸帯?《管子．度地篇》)，“擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮”(《呂氏春秋》)。    魯都(曲阜)  《史記．魯周公世家》載：“封周公旦于少吳之虛曲阜”。曲阜魯城選址在泰山之南，沂河之北，洙河又在西、北兩側(cè)彎轉(zhuǎn)繞過(guò)。因城中有丘阜，逶曲長(zhǎng)七八里，故名曲阜。由于周公旦之德望和地位，在分封建魯城時(shí)，享有許多特權(quán)，可享有天子禮樂(lè)。因此，魯很有重視周禮的傳統(tǒng)。成為后來(lái)孔子重視禮樂(lè)的文化思想基礎(chǔ)。魯城南垣長(zhǎng)3250米，北垣3560米，東垣2531米，西垣2430米。按周尺計(jì)，城垣周長(zhǎng)28．4里，約合“方七里”。按營(yíng)國(guó)制定規(guī)定，“侯伯”之城方五里，此城已達(dá)“公”之城規(guī)模。實(shí)乃周公之地位和功德使然。    魯城中央有人工夯筑高臺(tái)，上為周公廟，實(shí)為宮殿區(qū)，以此為南北中軸線，軸線為宮城一一南門一一舞雩臺(tái)。舞雩臺(tái)是魯侯郊祀的場(chǎng)所。在宮前正南地段內(nèi)設(shè)外朝，朝之兩側(cè)設(shè)宗廟及社稷。市居宮之北。南部無(wú)居住區(qū)及作坊工業(yè)，南部只設(shè)廟、社及宮署區(qū)。魯城內(nèi)有墓葬區(qū)，皆布置在城的西部。    魯城規(guī)劃布局思想反映出，尊卑貴賤，禮樂(lè)分明，王侯居尊位，在中央的高臺(tái)上設(shè)宮殿，南部用地次之，設(shè)官署。其余方位較卑，布置居住區(qū)、市、手工作坊等。體現(xiàn)了禮治規(guī)劃秩序。魯城有十條主干道，南北與東西各五條。方格式布局。道路寬度以意義和交通功能而分布。南北中央主干道，寬十五米。其次是穿過(guò)城北居住區(qū)和市場(chǎng)的干道，寬十二米。其余道路交通流量小，地位次要，僅寬六米。    魯城選址，遠(yuǎn)處背山(泰山)，近處面水(沂河、洙河)，建筑格局平衡對(duì)稱，城中高阜，宮殿居中，前朝后市，墓葬在西，道路平直。寬度有序，按禮制規(guī)劃，則倫理布局。則天，則地，則人，系周末奴隸制社會(huì)城市規(guī)劃的范例。至今仍傳有孔廟孔林一帶環(huán)境特異，鼠不穿地，鴉不入林。風(fēng)水場(chǎng)效應(yīng)令人驚絕。  3)封建社會(huì)的城市與風(fēng)水格局  ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

前言風(fēng)水學(xué)是中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的一門艱深學(xué)科。它集天文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、園林學(xué)、倫理學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、美學(xué)于一體，歷經(jīng)五千年的時(shí)間檢驗(yàn)，經(jīng)過(guò)廣闊地域的空間實(shí)踐，具有世界上最充分的統(tǒng)計(jì)學(xué)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。它的研究理念，是天人合一觀，天地人“三才”一統(tǒng)的觀點(diǎn)。其研究，有別于西方傳統(tǒng)的研究方法——“人在事物外”，而主張“人與天地參”。主體、客體的逆順，決定其棄取。它不是一門簡(jiǎn)單的環(huán)境優(yōu)選學(xué)。因此，風(fēng)水學(xué)也是天地之學(xué)。古稱堪輿學(xué)，“堪天道，輿地道”。廣及蒼宇，微達(dá)人體。非博學(xué)廣才，無(wú)以取菁。惟厚積薄發(fā)，方能棄蕪。風(fēng)水學(xué)是中華民族在神州大地上經(jīng)過(guò)五千年的生產(chǎn)生活斗爭(zhēng)實(shí)踐所積累的寶貴的文化結(jié)晶。    風(fēng)水學(xué)既是一種民族傳統(tǒng)文化，也是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)。廣義言之是文化，狹義言之又是科學(xué)。它有一定的規(guī)矩，有自己的儀器，有理論，有操作技術(shù)。歷代列為方術(shù)和方技，也稱風(fēng)水術(shù)。因此，不僅是一門科學(xué)，也是一門技術(shù)。中國(guó)歷代傳統(tǒng)城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)，都存在風(fēng)水規(guī)范，廣闊的聚落和各式的民居，也都存在風(fēng)水的約定俗成。其中，魯班尺、門公尺、羅盤等風(fēng)水儀器，都起著作用。中國(guó)歷代的《縣志》編修，首開的都必有《堪輿篇》的章節(jié)。風(fēng)水學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中是不可或缺的。    然而，風(fēng)水學(xué)研究，歷代各地觀點(diǎn)和技法不盡一致。概分為兩大派系：形勢(shì)派系、理氣派系。這是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和操作方法的分歧，是任何學(xué)科長(zhǎng)期流傳所不可避免的。尤其是跨越如此廣闊的地域和歷經(jīng)這么久遠(yuǎn)的年代，必然的時(shí)空使然。應(yīng)當(dāng)共同尊重，公平探討。僅就理氣派系而言，也有枝內(nèi)分椏之象：在“向法”上，是以門為向（大陸），以窗為向（香港），以路為向（臺(tái)灣）？在北戴河的全國(guó)易學(xué)堪輿第四屆學(xué)術(shù)研討會(huì)上，三地學(xué)者爭(zhēng)論耳赤，不得結(jié)論。作為大會(huì)主持人，我主張，求同存異，公平探討，以效應(yīng)事實(shí)為依據(jù)，以理論根據(jù)為導(dǎo)向，容開時(shí)間，再作專題研討。    風(fēng)水學(xué)研究，路歧枝多，梳理匪易，簡(jiǎn)化維艱。如何與現(xiàn)代科學(xué)接軌，融會(huì)近代科技發(fā)現(xiàn)，加以充實(shí)完善，以期古為今用，洋為中用，對(duì)現(xiàn)代建設(shè)做出貢獻(xiàn)，為人民幸福有所裨益，則是研究者和愛好者的宏旨。    余致力于風(fēng)水學(xué)應(yīng)用研究四十年，始覺(jué)入門。面對(duì)如此博大精深之學(xué)，深入之，也頗感步入五里云霧，難觸鳳毛麟角。雖廣閱古籍，幾達(dá)“韋編三絕”，雖踏遍神州山川大地，遍訪民間異人，仍感難以厚積。被迫研究相關(guān)學(xué)科，天文學(xué)、地理學(xué)、造園學(xué)、易經(jīng)和歷史，而仍感深度難及。經(jīng)過(guò)人體科學(xué)研究和氣功頓悟，方得出感知：風(fēng)水之學(xué)，非學(xué)所及，必須悟，余提出“學(xué)悟并重論”，三分學(xué)，七分悟。被研討大會(huì)人員所認(rèn)同?！皩W(xué)悟并重”，先在學(xué)，重在悟。學(xué)是人體的外開發(fā)知識(shí)基礎(chǔ)，悟是人體的內(nèi)開發(fā)靈性光輝。悟出的天理是宇宙的全息性，太極的多層性。只有放下一切有色眼鏡，才能得到灼見真知。    本書乃余帶幾名學(xué)有專長(zhǎng)的弟子和中國(guó)易學(xué)堪輿研究院的幾名專家、教授所共同編寫的建筑風(fēng)水系列教材的講義之一。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)難免有門派之見。疏謬之處，敬望讀者賜正。系列教材包括：城市規(guī)劃風(fēng)水學(xué)、建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)、建筑裝修風(fēng)水學(xué)、羅盤原理與實(shí)用技巧、陰陽(yáng)宅風(fēng)水學(xué)、風(fēng)水擇吉術(shù)與化煞法、中國(guó)風(fēng)水學(xué)……

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