中國(guó)雕塑史

出版時(shí)間：1998-02 出版社：百花文藝出版社作者：梁思成頁(yè)數(shù)：172 字?jǐn)?shù)：90000
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這本書是根據(jù)梁思成一九二九——一九三0年在東北大學(xué)時(shí)，講授“中國(guó)雕塑史”的講課提綱，配以圖片（原稿設(shè)有圖片）編輯而成的。當(dāng)時(shí)很多重要的歷史遺址尚未發(fā)掘，而梁思成在講授此課時(shí)，也尚未到云岡、龍門、天龍山、南北響堂山、敦煌、大足等地去實(shí)地考察過(guò)。但他在美國(guó)學(xué)習(xí)時(shí)期，及赴歐洲旅游時(shí)，在歐美各處的博物館中，看到帝國(guó)主義從我國(guó)掠走的大量雕塑珍品。他往往在這些雕像之前久久徘徊、流連忘返。

書籍目錄

前言中國(guó)雕塑史上古三代——夏三代——商三代——周秦兩漢三國(guó)、兩晉南北朝——南朝南北朝——北朝無(wú)魏北齊、北周隋唐宋元、明、清

章節(jié)摘錄

書摘                                  中國(guó)雕塑史    我國(guó)言藝術(shù)者，每以書畫并提。好古之士，間或兼談金石，而其對(duì)金石之觀念，仍以書法為主。故殷周銅器，其市價(jià)每以字之多寡而定；其有字者，價(jià)每數(shù)十倍于無(wú)字者，其形式之美丑，購(gòu)者多忽略之。此金錢之價(jià)格，雖不足以作藝術(shù)評(píng)判之標(biāo)準(zhǔn)，然而一般人對(duì)于金石之看法，固已可見(jiàn)矣。乾隆為清代收藏最富之帝皇，然其所致亦多書畫及銅器，未嘗有真正之雕塑物也。至于普通玩碑帖者，多注意碑文字體，鮮有注意及碑之其他部分者；雖碑板收藏極博之人，若詢以碑之其他部分，鮮能以對(duì)。蓋歷來(lái)社會(huì)一般觀念，均以雕刻作為“雕蟲小技”，士大夫不道也。    然而藝術(shù)之始，雕塑為先。蓋在先民穴居野處之時(shí)，必先鑿石為器，以謀生存；其后既有居室，乃作繪事，故雕塑之術(shù)，實(shí)始于石器時(shí)代，藝術(shù)之最古者也。    此最古而最重要之藝術(shù)，向?yàn)閲?guó)人所忽略?？贾偶?，鮮有提及；畫譜畫錄中偶或述其事而未得其詳。欲周游國(guó)內(nèi)，遍訪名跡，則兵匪滿地，行路艱難。故在今日欲從事于中國(guó)古雕塑之研究，實(shí)匪淺易。幸而——抑不幸——外國(guó)各大美術(shù)館，對(duì)于我國(guó)雕塑多搜羅完備，按時(shí)分類，條理井然，便于研究。著名學(xué)者，如日本之大村西崖，常盤大定，關(guān)野貞，法國(guó)之伯[1]本稿系梁先生在東北大學(xué)時(shí)的講課提綱，成于1930年。希和(Paul Pelliot)，沙畹(Edouard Chavannes)，瑞典之喜龍仁(Osvald Siren)  ，俱有著述，供我南車。而國(guó)人之著述反無(wú)一足道者，能無(wú)有愧？今在東北大學(xué)講此，不得不借重于外國(guó)諸先生及各美術(shù)館之收藏，甚望日后戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，得暢游中國(guó)，以補(bǔ)訂斯篇之不足也校注[1]。                                 南北朝——南朝    自南北朝而佛教始盛，中國(guó)文化，自有史以來(lái)，曾未如此時(shí)變動(dòng)之甚者也。自一般人民之思想起，以至一物一事，莫不受佛教之影響。而藝術(shù)者一時(shí)代一民族之象征，其變動(dòng)之甚，尤非以前夢(mèng)想所及者。在雕塑上，至第五世紀(jì)，  已漸受佛教之浸融，然其來(lái)也漸。在此新舊思想交替之時(shí)，在政治歷史上已入劉宋蕭梁，而佛教尚未握人生大權(quán)之際，有少數(shù)雕刻遺物為學(xué)者所宜注意者。其大多數(shù)皆為陵墓上之石獸。多發(fā)現(xiàn)于南京附近。南京為南朝帝都，古稱建業(yè)，宋、齊、梁、陳皆都于此。附近陵墓即其帝王陵墓也。陵墓在今南京附近，江寧，句容，丹陽(yáng)等縣境內(nèi)，共約十余，其墳堆皆已平?jīng)]，然其中柱，碑，翁仲等等尚多存在者。瑞典學(xué)者喜龍仁(Siren)所著《中國(guó)雕刻》言之甚詳。    其中最古者為宋文帝陵，在梁朝諸陵之東。宋陵前守衛(wèi)之二石獸，其一尚存，然頭部已殘破不整。其謹(jǐn)嚴(yán)之狀，較后代者尤甚，然在此謹(jǐn)嚴(yán)之中，乃露出一種剛強(qiáng)極大之力，其彎曲之腰，短捷之翼，長(zhǎng)美之須，皆足以表之。中國(guó)雕刻遺物中，鮮有能與此赑屓比剛斗勁者。    蕭梁諸墓刻，遺物尤多。始興忠武王蕭愴（普通三年，公元522年薨）碑，碑頭螭首，頗似漢碑。吳平忠侯蕭景及安成康王蕭秀，俱卒于普通年間，故其墓刻俱屬同時(shí)（公元六世紀(jì)初），形制亦同（第四十一、四十二圖）。其石獸長(zhǎng)約九尺余，較宋文帝陵石獸尤大，然剛勁則遜之。其姿勢(shì)較靈動(dòng)，頭仰向后，胸膛突出。此獸形狀之莊嚴(yán)，全在肥粗之頸及突出之胸。其頭幾似由頸中突出，頸由背上伸如瓢，而頭乃出自瓢中也。其口張牙露，舌垂胸前，適足以增胸頸曲線之動(dòng)作姿勢(shì)。其身體較細(xì)，無(wú)突起之筋肉，然腰部及股上曲線雕紋，適足以表示其中蘊(yùn)藏?zé)o量勁力者。    由其形式上觀之，此石獅與山東嘉祥縣漢武氏祠獅實(shí)屬一系統(tǒng)，不過(guò)在雕飾方面，較漢獅為發(fā)達(dá)耳。    然此漢獅梁獅，皆非寫實(shí)作品，其與真獅相似之點(diǎn)極少。其形體純屬理想的，其實(shí)為獅為虎，抑為麒麟，實(shí)難賜以真名也。今此石獅及碑柱，多半埋于江南稻田中，遙望只見(jiàn)其半，其中數(shù)事已于數(shù)年前盜賣美洲，現(xiàn)存彭省大學(xué)美術(shù)館。其他數(shù)件之命運(yùn)如何，則不敢預(yù)言也。    考古藝術(shù)之以石獅為門衛(wèi)者，古巴比倫及阿西利亞皆有之。然此西亞古物與中國(guó)翼獅之關(guān)系究如何。地之相去也萬(wàn)里，歲之相去也千余歲。然而中國(guó)六朝石獸之為波斯石獅之子孫，殆無(wú)疑義。所未曉者，則其傳流之路徑及程序耳。至此以后，獅子之在中國(guó)，遂自漸成一派，與其他各國(guó)不同，其形制曰新月異。蓋在古代中國(guó)，獅子之難得見(jiàn)無(wú)異麟鳳，雖偶有進(jìn)貢自西南夷，然不能為中土人人所見(jiàn)，故不得不隨理想而制作，及至明清而獅子乃變成猙獰之大巴狗，其變化之程序，步步可考，然非本篇所能論及也。    南朝造像現(xiàn)存者極少。就中最古者為陶齋（端方）舊藏元嘉十四年（公元437年）銅像。高約一尺三寸。兩肩覆袈裟，頗似健陀羅佛像。然在技術(shù)上毫無(wú)印度風(fēng)。其面貌姿態(tài)乃至光背之輪廓皆為中國(guó)創(chuàng)作，蓋戴安道所創(chuàng)始之南朝式也（第四十圖）。    美京華盛頓(Frcer  Gallery)藏元嘉二十八年銅像一軀。光背作葉狀，上鐫火焰紋，而有三小佛浮起。大致與十四年像同。    當(dāng)是時(shí)，戴安道之子名頤者，字仲若，肖其父，長(zhǎng)于才巧，精雕塑。安道作像，仲若常參慮之。仲若作品之見(jiàn)于記載者頗多。濟(jì)陽(yáng)江夷與仲若友善，為制彌勒像，后藏會(huì)稽龍華寺。又修冶紹靈寺及瓦棺寺丈六金像二軀。又作丈六金像于蔣州興皇寺，隋開(kāi)皇間寺災(zāi)，遷像洛陽(yáng)白馬寺。此外戴氏父子制像頗多，然實(shí)物乃無(wú)一存焉。                                  南北朝——北朝                                      元  魏    在元魏治下，佛老皆為帝王所提倡，故在此時(shí)期間，造像之風(fēng)甚盛。然其發(fā)展，非盡坦途。    魏太武帝（公元424—452年）初信佛教，常與高德沙門談?wù)摲鸱?。四月八日，諸寺輦像游行廣衢，帝親御門樓，瞻觀散花，以致敬禮。此實(shí)為魏行像之濫觴。然帝好老莊，晨夕諷味。富于春秋，銳志武功。雖歸宗佛法，敬重沙門，然未觀經(jīng)教，未深求緣報(bào)之旨。信嵩山道士寇謙之術(shù)。司徒崔浩，尤惡佛法，嘗語(yǔ)帝以佛法之虛誕。帝益信之。太平真君五年詔王公以至庶人，家有私養(yǎng)沙門，師巫及金銀巧匠者，  限期逐出，否則沙門師巫身死，主人門誅。既而帝入寺中，見(jiàn)沙門飲酒，又見(jiàn)其室藏財(cái)物弓矢及富人寄藏物，忿其非法。時(shí)崔浩亦從在側(cè)，因更進(jìn)其說(shuō)，遂于太平真君七年（公元446年）三月，詔諸州坑沙門，凡有佛像及胡經(jīng)者亦盡焚毀。太子晃信佛，再三諫弗聽(tīng)。然幸得暫緩宣詔，俾遠(yuǎn)近得聞，各自為計(jì)。故沙門經(jīng)像亡匿多得幸免。然塔廟及大像，無(wú)復(fù)孑遺。    太武帝被弒后。文成帝即位，詔復(fù)佛法，自真君七年，至此，凡七年間，魏境造像完全屏息。    物極則反，復(fù)法之后，建寺造像之風(fēng)又盛。遂命諸州郡，限其財(cái)用，各建佛圖。往時(shí)所毀并皆修復(fù)，藏匿經(jīng)像遂復(fù)出世。至獻(xiàn)文帝（公元466—471年）竟有舍身佛道，摒棄尊位之行為。其對(duì)于寺觀之興筑及佛像之塑造蓋極提倡也。    我國(guó)雕塑史即于此期間放其第一次光彩。即大同云岡石窟之建造是也。    石窟寺在大同西三十里武周山中云岡村。山名云岡堡，高不過(guò)十余丈，東西橫亙數(shù)里。其初沙門曇曜，請(qǐng)魏文成帝于“京城西武周塞，鑿山石壁，開(kāi)窟五所，鐫建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)?，冠于一世”（第四十三圖）。    石窟寺之營(yíng)造，源于印度（印度大概又受埃及波斯遺物影響），而在西域，如龜茲敦煌，已于云岡開(kāi)鑿以前約一百年開(kāi)始。故曇曜當(dāng)時(shí)并非創(chuàng)作，實(shí)有藍(lán)本。    石窟總數(shù)約二十余，其大者深入約七十尺，淺者僅數(shù)尺。其山石皆為沙石，石窟即鑿入此石山而成者。除佛像外，尚有圣跡圖及各種雕飾。石質(zhì)松軟，故經(jīng)年代及山水之浸蝕，多已崩壞。今存者中最完善者，即受后世重修最甚者，其實(shí)則在美術(shù)上受摧殘最甚者也。   ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

前言這本書是根據(jù)梁思成中國(guó)雕塑史一九三O年在東北大學(xué)時(shí)，講授“中國(guó)雕塑史”的講課提綱，配以圖片(原稿沒(méi)有圖片)編輯而成的。當(dāng)時(shí)很多重要的歷史遺址尚未發(fā)掘，而梁思成在講授此課時(shí)，也尚未到云岡、龍門、天龍山、南北響堂山、敦煌、大足等地去實(shí)地考察過(guò)。但他在美國(guó)學(xué)習(xí)時(shí)期，及赴歐洲旅游時(shí)，在歐美各處的博物館中，看到帝國(guó)主義者從我國(guó)掠走的大量雕塑珍品。他往往在這雕像之前久久徘徊、流連忘返。這時(shí)期他也熟讀了不少歐洲及日本學(xué)者的有關(guān)著述。這份講稿就是在這個(gè)基礎(chǔ)上寫的。    雖然那時(shí)梁思成尚未到云岡、龍門、天龍山。大足……這些佛教圣地去考察過(guò)，但他對(duì)我國(guó)的雕塑已有很深的研究。記得有一次他與陳植先生一起去拜訪陳叔通老先生，陳老先生酷愛(ài)文物，家中收藏了很多大大小小的佛像。陳老先生看梁思成正在聚精會(huì)神地看他的收藏，因而指著一尊塑像對(duì)他說(shuō)“你如果能猜出這尊像的年代，我就把它送給你。”沒(méi)想到梁思成竟脫口而出說(shuō)“這是遼代的?！卑殃惱舷壬鷩樍艘惶ｋm然這只是一句戲言，但陳老卻執(zhí)意要把這尊昂貴的為您無(wú)送給梁思成。    到了三十年代，自一九三一至一九三六年，梁思成，劉敦楨，林徽因等學(xué)社同仁，陸續(xù)前往云岡、天龍山、龍門、南北響唐山、山東歷城神通寺千佛崖等地考察。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他又與劉敦楨等赴四川，沿岷江流域、嘉陵江流域、夾江兩岸及廣元、大足等地對(duì)摩崖石刻作了半年多的考察。至此他對(duì)我國(guó)雕塑的研究已是造詣很深。    一九四七年他赴美國(guó)講學(xué)，曾參加慶祝普林斯頓大學(xué)成立二百周年的學(xué)術(shù)活動(dòng)，并做了“唐宋雕塑”及“建筑發(fā)現(xiàn)”兩個(gè)學(xué)術(shù)報(bào)告，得到了極高的評(píng)價(jià)。這次學(xué)術(shù)活動(dòng)使他在這個(gè)學(xué)科獲得了很高的榮譽(yù)。要知道與會(huì)者并非一般的聽(tīng)眾，而是六十多位研究遠(yuǎn)東文化的專家學(xué)者，為此普林斯頓大學(xué)授予他名譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位。費(fèi)慰梅說(shuō)：正是他首次把四川大足的雕塑藝術(shù)介紹給國(guó)際學(xué)術(shù)界的。他從美國(guó)回國(guó)時(shí)，曾對(duì)陳植說(shuō)準(zhǔn)備寫一本“中國(guó)雕塑史”?；氐角迦A后在教學(xué)中，也開(kāi)了“中國(guó)雕塑史”這門課?？上г谝痪盼宥杲虒W(xué)改革中把這門課取消了。    至今清華建筑系五十年代的學(xué)生，還清晰的記得，梁家那大大小小的金石佛像和明器。他還常常要學(xué)生看一個(gè)白色的小陶豬，問(wèn)學(xué)生欣賞不？如果你搖搖頭，他就哈哈大笑說(shuō)：“等你能欣賞時(shí)，你就快畢業(yè)了?！蹦闳酎c(diǎn)頭，他就考問(wèn)你為什么？有一次我被他考了之后要他給我講講，他哈哈一笑說(shuō)：“只能意會(huì)，不能言傳?！蔽疑鷼饬苏f(shuō)：“那你就不是個(gè)好老師?！彼次艺婕绷?，就拉著我的一只手，要我順著小豬的脊背從上往下?lián)崮Γ⒄f(shuō)“你看這條曲線，這么剛勁有力，這和圓滾滾的豬好像不是一回事。但你看這整個(gè)陶豬，卻又是這么惟妙惟肖。”人們也絕忘不了，那雙踏在直徑僅二十公分的蓮花上的一雙小胖腳丫。那是他在佛光寺后山拾來(lái)的。佛像的身子已毀了，只剩下這雙可愛(ài)的小胖腳，他常常拿著這雙腳對(duì)學(xué)生說(shuō)：“這是唐代典型的佛腳。”他還風(fēng)趣地在這雙腳的背面寫上“莫待臨時(shí)抱”?！?/pre>





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用戶評(píng)論 (總計(jì)8條)

照片印刷質(zhì)量低也許無(wú)可厚非。行距大字體小就有騙頁(yè)數(shù)之嫌了。其實(shí)好書不在厚薄。
　　今天是陰雨天，不宜出行，于是早上去游泳館游完1000m后在設(shè)計(jì)院花了半天時(shí)間看完此書。要去旅行的地方又多了好幾處，像龍門石窟，云岡石窟，蘇州甪直保圣寺（邊上就是昆山奧灶面），正定隆興寺，南京棲霞寺，等等。下次再去類似的景點(diǎn)，不要再走馬觀花的看了。
　　
　　看下來(lái)印象很深的幾處：
　　第135頁(yè)，美國(guó)波士頓美術(shù)館藏北周觀音像，整本書所有雕塑照片中我認(rèn)為最美的一尊。香港三聯(lián)書店版的封面就是他。要去看。
　　第154頁(yè)，駝山總管平桑公造像，好癡呆的樣子。
　　第171頁(yè)，美國(guó)博物館藏比丘像，和朝鮮男足前鋒鄭大世長(zhǎng)得一模一樣。
　　
　　邊看書邊上網(wǎng)用維基百科百度百科查資料，學(xué)到了好多東西。
　　本書不能算史,因?yàn)槭呛笕烁鶕?jù)梁先生的講義,配圖編輯而成,而梁老師本身由于種種原因, 也沒(méi)有真正的開(kāi)講這門課.但對(duì)于我等門外漢還是一本好書.
　　
　　
　　
　　首先,原來(lái)中國(guó)的文化在漢以后就受印度和希臘文明的影響了,所以五千年的文明不光是中華民族的.
　　
　　
　　
　　原來(lái)好東西,有藝術(shù)價(jià)值的東西都在國(guó)外呢!書中很多實(shí)物和圖片都存于外國(guó)博物館, 令人欣慰又惋惜的是,喜龍仁的<中國(guó)雕塑>是先生參考最多的著作,而喜先生是日本人~有機(jī)會(huì)希望可以拜讀.
　　
　　
　　
　　相信梁先生的審美,淵博與嚴(yán)謹(jǐn).起碼去博物館,看古董,看哪了看什么了.很有提高.
　　
　　
　　
　　另:喜歡自在佛~maharajalina...波士頓博物館有不少好東西~
　　
　　
　　總感覺(jué)只是個(gè)雛形，四十年代后的講稿無(wú)存實(shí)在是遺憾，很想了解下梁先生對(duì)大足石刻的看法。
　　　　在普林斯頓的學(xué)術(shù)報(bào)告其一是以“唐宋雕塑”為題，大足石刻藝術(shù)也是此次由梁先生介紹到國(guó)際學(xué)術(shù)界，大足為唐末、宋初的摩崖石刻，相較于本書中彼時(shí)的對(duì)晚唐及宋的評(píng)價(jià)，梁先生顯然后來(lái)又有了更多的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。
　　
　　《中國(guó)雕塑史》一書是“根據(jù)梁思成一九二九－一九三零年在東北大學(xué)時(shí)，講授‘中國(guó)雕塑史’的講課提綱”（1），由林洙女士于二十世紀(jì)九十年代配以圖片（原稿沒(méi)有圖片）編輯而成。梁思成在教授此課的時(shí)候，“中國(guó)的很多重要?dú)v史遺址還未發(fā)掘，他也尚未到過(guò)云崗、龍門、天龍山、南北響堂山、敦煌、大足等地進(jìn)行過(guò)實(shí)地考察”（2），但是梁先生在美國(guó)學(xué)習(xí)和赴歐洲旅游時(shí)，在歐美各處的博物館中見(jiàn)到了帝國(guó)主義列強(qiáng)從中國(guó)大陸掠奪的大量雕塑珍品，與此同時(shí)，此時(shí)的梁先生也熟讀了歐洲以及日本學(xué)者的關(guān)于雕塑的大量著述，這份講稿就是在此基礎(chǔ)上完成的。這份文稿中所舉的實(shí)例多引自國(guó)外人的書籍或者國(guó)外博物館的藏品?！吨袊?guó)雕塑史》這本書的最終完成則是在編者林洙女士煞費(fèi)苦心收集了梁先生所用的圖片，并增補(bǔ)了有關(guān)云崗、龍門等石窟的精美圖片，最終使此書成為一本圖文并茂的完整的中國(guó)雕塑史著作。
　　從中古開(kāi)始，中國(guó)的美術(shù)史家大多注重對(duì)“畫史”的編撰，而對(duì)其它門類的記載則較為零散，傳統(tǒng)中國(guó)文人大多談?wù)摾L畫而幾乎未提及雕塑。雕塑被納入中國(guó)知識(shí)份子的視野大約始于20世紀(jì)處，其緣起當(dāng)然與西方文化觀念以及歐化的日本文化的傳入有關(guān)。梁思成先生在此書的開(kāi)篇就提及到“藝術(shù)之始，雕塑為先”（3），“雕塑之術(shù)，實(shí)始于石器時(shí)代，藝術(shù)之最古者也”（4），由此可見(jiàn)他對(duì)于中國(guó)雕塑藝術(shù)的注重。此書在大的歷史背景下，受到了西方以及日本的一些美術(shù)史家以及撰寫的著作的影響，總結(jié)了中國(guó)古代雕塑的發(fā)展歷史、規(guī)律、特點(diǎn)，并與西方雕塑進(jìn)行了比較。
　　在仔細(xì)閱讀完此書后，我認(rèn)為此書有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
　　一、梁思成先生在編輯《中國(guó)雕塑史》時(shí)與歷史書籍的寫作順序一樣，從上古到元、明、清，依時(shí)間順序展開(kāi)。按大的朝代為章，以小的歷史時(shí)期為節(jié)，每章又從歷史背景開(kāi)始，以總結(jié)各代的藝術(shù)成就結(jié)束，論述了五千年中國(guó)文化雕塑寶藏。梁先生雖然按照傳統(tǒng)的以時(shí)間朝代為分期的寫作順序編輯此書，但梁先生并沒(méi)有完全受到進(jìn)化論的影響，并不完全相信古人所說(shuō)的一盛一衰的模式，而是結(jié)合中國(guó)雕塑發(fā)展的實(shí)際情況，實(shí)事求是地在考證了各個(gè)時(shí)代地雕塑作品之基礎(chǔ)上，“通過(guò)分期來(lái)體現(xiàn)歷史觀，通過(guò)分期來(lái)表示研究取向，通過(guò)分期來(lái)闡發(fā)對(duì)中國(guó)美術(shù)史發(fā)展的內(nèi)在邏輯的認(rèn)識(shí)”（5），嚴(yán)謹(jǐn)?shù)靥岢隽烁鱾€(gè)朝代的雕塑藝術(shù)的總體藝術(shù)風(fēng)格與興衰問(wèn)題。
　　二、以藝術(shù)家的眼光看待作品，這使得梁思成的撰述有以藝術(shù)家的審美眼光觀看和欣賞對(duì)象的特點(diǎn)。以藝術(shù)家的眼光看待，這決定了作者對(duì)作品的挑選標(biāo)準(zhǔn)：完美、精致、和諧、生動(dòng)或者雄壯優(yōu)雅，充滿美的感染力。梁先生選取的作品例子都是他在游學(xué)歐美時(shí)參觀了各大博物館之后選取的，突出之處在于他以欣賞而敏銳的藝術(shù)眼光四處收集與尋找雕塑藝術(shù)作品實(shí)物，并以藝術(shù)家的心態(tài)理解作品、以樸實(shí)的語(yǔ)言敘述這些作品。他選取的作品均是兼有很高的藝術(shù)成就和審美價(jià)值。而且，梁思成先生在研究這些作品的時(shí)候，也是嘗試著以作品為本位的研究方法，圍繞作品本身加以研究和解讀。
　　三、在編寫的過(guò)程中史料文獻(xiàn)和考古實(shí)物相結(jié)合。梁思成先生雖然留學(xué)歐美，但是由于受家學(xué)的影響，他的中國(guó)古文化、古文獻(xiàn)的基礎(chǔ)是很深厚的。在編撰此書時(shí)，梁思成先生在對(duì)一件歷史實(shí)物和一件歷史事件的敘述中首先要博引古文獻(xiàn)材料，廣泛收集歷史材料，追溯史源，辨明真?zhèn)?，在歷史文獻(xiàn)中進(jìn)行考據(jù)。這與“二十世紀(jì)開(kāi)始之后，中國(guó)美術(shù)史研究的一大進(jìn)展，就是將就了文獻(xiàn)史料的考據(jù)”（6）的學(xué)術(shù)風(fēng)氣不謀而合。同時(shí)，在進(jìn)入二十世紀(jì)之后，隨著西方考古學(xué)的西學(xué)東漸和中國(guó)科學(xué)考古學(xué)的興起，一批知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到了考古實(shí)物的重要性，梁思成先生便是這批知識(shí)分子中的代表人物。他在文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到雕塑的材料往往不是全部來(lái)自文獻(xiàn)，而是更多地來(lái)自考古調(diào)查，因此他從不忽視考古實(shí)物的重要性，盡量多地使用考古發(fā)現(xiàn)?！吨袊?guó)雕塑史》在內(nèi)容上便是如此，書中不僅在文獻(xiàn)上有著詳細(xì)準(zhǔn)確地引用，而且在介紹考古實(shí)物上也不遺余力。此書中引用的一些實(shí)例，都是藏在歐美的各大博物館中的中國(guó)優(yōu)秀古代雕塑。以及一些記載在日本學(xué)者大村西崖、常盤大定，法國(guó)學(xué)者伯希和、沙畹，瑞典學(xué)者喜龍仁等所著的專著中的雕塑作品，這就起到了向國(guó)內(nèi)學(xué)者和學(xué)生介紹這些作品，并幫助國(guó)內(nèi)學(xué)者和學(xué)生理解這些重要作品的作用。這種方式在其他的一些關(guān)于中國(guó)雕塑中的專著中是不多見(jiàn)的。
　　四、《中國(guó)雕塑史》寫作方法主要是評(píng)述和評(píng)價(jià)，所關(guān)注的基本問(wèn)題不光是“是什么”，對(duì)“為什么”也發(fā)表了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。梁思成在編撰此書時(shí)關(guān)注了它們?yōu)槭裁串a(chǎn)生的社會(huì)原因和歷史原因，社會(huì)關(guān)系等問(wèn)題，對(duì)圖像的構(gòu)成體系做進(jìn)一步的探討，并在美術(shù)的傳承影響過(guò)程和因果關(guān)系上進(jìn)行了進(jìn)一步的比較和闡釋。比如他在談到中國(guó)佛教雕塑在各個(gè)時(shí)期的風(fēng)格演變時(shí)，結(jié)合了當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r對(duì)造像的沖擊，并且注意到了風(fēng)格樣式的淵源、傳播過(guò)以及中國(guó)佛教雕塑所受到的域外因素的影響。然而，由于受到編撰時(shí)代的限制，而且梁思成先生并未到這些佛教石窟的現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行考察，這就使得這本書中所述的觀點(diǎn)難免有偏頗之處，但是這并不影響這本書的學(xué)術(shù)價(jià)值。因?yàn)樗_(kāi)啟了一種編撰形式的先河，并且也鼓勵(lì)了學(xué)者的創(chuàng)造性和開(kāi)放性。這為以后的有關(guān)中國(guó)雕塑史的書籍的編寫提供了一個(gè)很好的范本。
　　五、由于這本書的最初的稿子是梁思成先生1930年在東北大學(xué)的一個(gè)講稿，它所面對(duì)的聽(tīng)眾是廣大的在校學(xué)生和部分教師，所以它在敘述的語(yǔ)言上都是淺顯易懂、瀟灑活潑的，文采也好不遜色。這也是這本書不同于其他的有關(guān)中國(guó)雕塑的專著的一個(gè)特點(diǎn)之一。
　　六、這本書不僅僅在編撰形式和內(nèi)容上開(kāi)啟了中國(guó)編撰雕塑方面書籍的先河，而且向國(guó)外的學(xué)術(shù)界介紹了我國(guó)偉大的文化遺產(chǎn)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后，1946年10月梁思成先生受邀到普林斯頓大學(xué)講學(xué)，其間做了“唐宋雕塑”以及“建筑發(fā)現(xiàn)”兩個(gè)精彩的學(xué)術(shù)報(bào)告，把中華文化的瑰寶展示在國(guó)際學(xué)術(shù)界面前。美國(guó)東亞問(wèn)題專家，曾任美國(guó)駐中國(guó)大使館文化參贊的費(fèi)正清對(duì)此給予高度評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“在我們心目中他是不怕困難獻(xiàn)身于事業(yè)的崇高典范”，“對(duì)中國(guó)文化的理解做出了寶貴的貢獻(xiàn)”。費(fèi)慰梅女士（7）也盛贊道“正是他首次把四川大足的雕塑藝術(shù)介紹給國(guó)際學(xué)術(shù)界的”。
　　總之，《中國(guó)雕塑史》完成是和梁思成先生留學(xué)經(jīng)歷以及所受到的西方學(xué)術(shù)派別的影響有關(guān)。梁思成先生結(jié)合文獻(xiàn)材料和傳世作品，按照時(shí)間的順序勾勒出了中國(guó)雕塑的發(fā)展的整體脈絡(luò)。從史學(xué)角度和觀念上看，《中國(guó)雕塑史》對(duì)中國(guó)美術(shù)很重要的一個(gè)門類進(jìn)行了系統(tǒng)地梳理，聯(lián)系實(shí)物闡釋中國(guó)雕塑的發(fā)展特點(diǎn)及其演變過(guò)程，并且注重對(duì)具體的雕塑作品做細(xì)微的風(fēng)格分析。在編撰方式方面，也具有開(kāi)創(chuàng)先河的作用。這些特點(diǎn)對(duì)于我們是很有啟發(fā)性的，在考古材料日益豐富的今天，作為美術(shù)史工作者則應(yīng)該對(duì)考古新發(fā)現(xiàn)予以更多關(guān)注，需要更加敏銳的眼光和行之有效的研究方法。美術(shù)史的研究和編輯工作仍然是擺在我們面前的一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的艱巨任務(wù)。
　　注釋：
　?。?）見(jiàn)《中國(guó)雕塑史》前言，梁思成著，百花文藝出版社，1997。
　?。?）同（1）
　?。?）見(jiàn)梁先生在東北大學(xué)時(shí)的講課提綱，成于1930年。
　　（4）同（3）
　?。?）見(jiàn)《二十世紀(jì)中國(guó)美術(shù)史研究的回顧和展望》，薛永年。
　?。?）同（5）
　　（7）費(fèi)慰梅（Wilma Fairbank），美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清（John King Fairbank）的妻子，研究東方藝術(shù)的專家。
　　參考文獻(xiàn)：
　?。?）《中國(guó)雕塑史》梁思成著，百花文藝出版社，1997
　?。?）《中國(guó)雕塑藝術(shù)史》王子云著
　　（3）《圖像中國(guó)建筑史》梁思成著，百花文藝出版社，1997
　?。?）《梁思成傳》林洙著
　　
　　
　　研一時(shí)，上一位講課很沉重很費(fèi)氣力的老師的課。當(dāng)時(shí)每次課前有一組同學(xué)來(lái)向大家推薦學(xué)術(shù)書籍，交流讀書感想。一個(gè)學(xué)期，幾乎涵蓋了能有耳聞的經(jīng)典學(xué)術(shù)著作。也不知道大家是真讀假讀的。記得其中一本是一個(gè)美國(guó)人寫的，主題是“什么是文化”。凡是涉及文化題目的論文、書籍都是很難碰的：因?yàn)榘凑諏W(xué)術(shù)習(xí)慣都要搞個(gè)定義。那么文化怎么定義呢？什么是中原文化？什么華夏文明？
　　
　　
　　今天讀了梁思成的《中國(guó)雕塑史》，對(duì)文化有了點(diǎn)感慨。就藝術(shù)的角度，按梁思成說(shuō)的，中國(guó)古代大戶人家的收藏金石古玩字畫，沒(méi)有收藏雕塑的，因?yàn)椤暗瘛薄裣x小技，士大夫不道也。先說(shuō)句閑話，開(kāi)篇編者說(shuō)，這書是根據(jù)粱任教時(shí)的課程講義所編。這或許是讀他的書，感到簡(jiǎn)單的原因之一。上次查閱《中國(guó)建筑史》時(shí)，感到他寫書風(fēng)格簡(jiǎn)潔，寫什么都簡(jiǎn)單的很。同藍(lán)顏交流，他說(shuō)是因?yàn)榇蠹矣X(jué)得什么都很簡(jiǎn)單。一個(gè)不錯(cuò)的解釋?！吨袊?guó)雕塑史》讀到一半已過(guò)，剛剛結(jié)束南北朝。他講南北朝、講唐筆墨甚多，元明清一筆帶過(guò)，不知是何故了。難道是期末匆匆結(jié)課的緣故？
　　
　　很多關(guān)于文化符號(hào)的說(shuō)法，石獅子成為中國(guó)文明的標(biāo)志，這沒(méi)錯(cuò)。透過(guò)石獅的變遷，可以看到文化的流動(dòng)和演化——非常有趣。書里一節(jié)寫南梁時(shí)期墓前的石獸。此石獸與漢獅屬一系統(tǒng)。“然此漢獅、梁獅，皆非寫實(shí)作品，其與真獅相似之點(diǎn)極少。其形體純屬理想的，其實(shí)為獅為虎，抑為麒麟，實(shí)難賜以真名也。……中國(guó)六朝石獸之為波斯石獅之子孫，殆無(wú)疑義?！链艘院?，獅子之在中國(guó)，遂自漸成一派，與其他各國(guó)不同……”這種說(shuō)法的理由顯而易見(jiàn)，中國(guó)本土并不產(chǎn)獅，即使有西南進(jìn)貢，也并非路人常見(jiàn)。而明清之后，中國(guó)石獅的長(zhǎng)相，與其說(shuō)是獅，不如說(shuō)是猙獰狀的大巴狗。
　　
　　早年同班上一位維族同學(xué)一起去看世界新聞獎(jiǎng)的照片展覽，順便逛了造像藝術(shù)的展覽。那時(shí)對(duì)藝術(shù)史的了解都冠以西方某某，對(duì)中國(guó)的建筑和雕塑一點(diǎn)不了解。糊里糊涂的逛，印象中，線條很細(xì)致、菩薩個(gè)個(gè)慈眉善目、悲憫眾生的感覺(jué)。有的佛像的手部還殘存著金箔。南北朝是佛教興而滅、滅又興的時(shí)代。興佛教時(shí)，大建寺廟，造像之風(fēng)耗盡民財(cái)，對(duì)于一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，不好說(shuō)佛教帶來(lái)的是什么（沒(méi)研究過(guò)），至少歷代政府看到僧人浪費(fèi)勞動(dòng)力、寺廟占了良田。
　　
　　眾所周知，伊斯蘭教是禁止偶像崇拜的，清真寺的裝飾是幾何圖案或是花草。與此同時(shí)，古代伊斯蘭世界的幾何學(xué)一直在世界保持著先進(jìn)水平。而天主教則有繁復(fù)的儀式，天主教堂用壁畫講授圣經(jīng)故事。而兩大宗教的緣起——猶太教，是禁止偶像崇拜的。以前《蘇菲的世界》中講這是所謂閃族文化和印歐文化的區(qū)別之一。歐洲接受猶太教的同時(shí)，保留了希臘羅馬的文化特質(zhì)。
　　
　　某種程度上，也不是很恰當(dāng)?shù)谋扔?，文化像種子。如果不是突然破壞性的災(zāi)難（比如火山爆發(fā)的龐貝），文明不會(huì)斷裂，會(huì)像種子一樣進(jìn)入下個(gè)時(shí)代。種子根據(jù)彼時(shí)彼地的條件再生出下一個(gè)種子。一年申論的破題是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，材料中說(shuō)韓國(guó)搶先申請(qǐng)了“端午祭”。偶在沒(méi)有調(diào)查的情況下亂說(shuō)話一下：在人家土地上長(zhǎng)出來(lái)的花，未必等同于原先的產(chǎn)出種子的那朵花。
　　
　　這個(gè)比喻既指古時(shí)候的文化，也是當(dāng)今世界的文化。新文化運(yùn)動(dòng)一百年了，民主科學(xué)的革命至今也未見(jiàn)得取得勝利。中國(guó)的一鍋粥，用西方文化調(diào)和一下，馬上有人跳出來(lái)說(shuō)拒絕全盤西化，翻出來(lái)孔老夫子的教訓(xùn)。50后的還有把政府叫衙門的；80的人入世地活著。即使?jié)M腦袋自由平等的思想，也得乖乖接受從小被教育的國(guó)情。國(guó)情之下，沒(méi)有更大的困難，有更大的困難也得克服。
　　
　　
　　梁思成的中國(guó)雕塑史，始于上古而終于元。在書的最后一節(jié)“元明清”中，提到明清雕塑一筆帶過(guò)“……此種寫實(shí)作風(fēng)，明代并無(wú)繼續(xù)。永樂(lè)、乾隆，為明、清最有功于藝術(shù)之帝王，然于雕塑一道，或仿古而不得其道，或?qū)憣?shí)而不了解自然，四百年間，殆無(wú)足述也。”
　　
　　對(duì)中國(guó)雕塑并未讀過(guò)什么書，僅以個(gè)人觀感來(lái)說(shuō)，園林是綜合藝術(shù)，所以其中必有大量雕塑存在。
　　
　　蘇州園林自南宋、元、明、清，都有代表性的園林，我最喜歡滄浪亭，最厭煩留園、北園的鋪張浮華，而這后兩個(gè)園林正是清代園林，彌漫末世浮躁的氣息。
四百年間，殆無(wú)足述
原來(lái)是這個(gè)原因

中國(guó)雕塑史

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