中國雕塑史

出版時間：1998-02 出版社：百花文藝出版社作者：梁思成頁數(shù)：172 字?jǐn)?shù)：90000
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內(nèi)容概要

這本書是根據(jù)梁思成一九二九——一九三0年在東北大學(xué)時，講授“中國雕塑史”的講課提綱，配以圖片（原稿設(shè)有圖片）編輯而成的。當(dāng)時很多重要的歷史遺址尚未發(fā)掘，而梁思成在講授此課時，也尚未到云岡、龍門、天龍山、南北響堂山、敦煌、大足等地去實地考察過。但他在美國學(xué)習(xí)時期，及赴歐洲旅游時，在歐美各處的博物館中，看到帝國主義從我國掠走的大量雕塑珍品。他往往在這些雕像之前久久徘徊、流連忘返。

書籍目錄

前言中國雕塑史上古三代——夏三代——商三代——周秦兩漢三國、兩晉南北朝——南朝南北朝——北朝無魏北齊、北周隋唐宋元、明、清

章節(jié)摘錄

書摘                                  中國雕塑史    我國言藝術(shù)者，每以書畫并提。好古之士，間或兼談金石，而其對金石之觀念，仍以書法為主。故殷周銅器，其市價每以字之多寡而定；其有字者，價每數(shù)十倍于無字者，其形式之美丑，購者多忽略之。此金錢之價格，雖不足以作藝術(shù)評判之標(biāo)準(zhǔn)，然而一般人對于金石之看法，固已可見矣。乾隆為清代收藏最富之帝皇，然其所致亦多書畫及銅器，未嘗有真正之雕塑物也。至于普通玩碑帖者，多注意碑文字體，鮮有注意及碑之其他部分者；雖碑板收藏極博之人，若詢以碑之其他部分，鮮能以對。蓋歷來社會一般觀念，均以雕刻作為“雕蟲小技”，士大夫不道也。    然而藝術(shù)之始，雕塑為先。蓋在先民穴居野處之時，必先鑿石為器，以謀生存；其后既有居室，乃作繪事，故雕塑之術(shù)，實始于石器時代，藝術(shù)之最古者也。    此最古而最重要之藝術(shù)，向為國人所忽略。考之古籍，鮮有提及；畫譜畫錄中偶或述其事而未得其詳。欲周游國內(nèi)，遍訪名跡，則兵匪滿地，行路艱難。故在今日欲從事于中國古雕塑之研究，實匪淺易。幸而——抑不幸——外國各大美術(shù)館，對于我國雕塑多搜羅完備，按時分類，條理井然，便于研究。著名學(xué)者，如日本之大村西崖，常盤大定，關(guān)野貞，法國之伯[1]本稿系梁先生在東北大學(xué)時的講課提綱，成于1930年。希和(Paul Pelliot)，沙畹(Edouard Chavannes)，瑞典之喜龍仁(Osvald Siren)  ，俱有著述，供我南車。而國人之著述反無一足道者，能無有愧？今在東北大學(xué)講此，不得不借重于外國諸先生及各美術(shù)館之收藏，甚望日后戰(zhàn)爭結(jié)束，得暢游中國，以補訂斯篇之不足也校注[1]。                                 南北朝——南朝    自南北朝而佛教始盛，中國文化，自有史以來，曾未如此時變動之甚者也。自一般人民之思想起，以至一物一事，莫不受佛教之影響。而藝術(shù)者一時代一民族之象征，其變動之甚，尤非以前夢想所及者。在雕塑上，至第五世紀(jì)，  已漸受佛教之浸融，然其來也漸。在此新舊思想交替之時，在政治歷史上已入劉宋蕭梁，而佛教尚未握人生大權(quán)之際，有少數(shù)雕刻遺物為學(xué)者所宜注意者。其大多數(shù)皆為陵墓上之石獸。多發(fā)現(xiàn)于南京附近。南京為南朝帝都，古稱建業(yè)，宋、齊、梁、陳皆都于此。附近陵墓即其帝王陵墓也。陵墓在今南京附近，江寧，句容，丹陽等縣境內(nèi)，共約十余，其墳堆皆已平?jīng)]，然其中柱，碑，翁仲等等尚多存在者。瑞典學(xué)者喜龍仁(Siren)所著《中國雕刻》言之甚詳。    其中最古者為宋文帝陵，在梁朝諸陵之東。宋陵前守衛(wèi)之二石獸，其一尚存，然頭部已殘破不整。其謹(jǐn)嚴(yán)之狀，較后代者尤甚，然在此謹(jǐn)嚴(yán)之中，乃露出一種剛強極大之力，其彎曲之腰，短捷之翼，長美之須，皆足以表之。中國雕刻遺物中，鮮有能與此赑屓比剛斗勁者。    蕭梁諸墓刻，遺物尤多。始興忠武王蕭愴（普通三年，公元522年薨）碑，碑頭螭首，頗似漢碑。吳平忠侯蕭景及安成康王蕭秀，俱卒于普通年間，故其墓刻俱屬同時（公元六世紀(jì)初），形制亦同（第四十一、四十二圖）。其石獸長約九尺余，較宋文帝陵石獸尤大，然剛勁則遜之。其姿勢較靈動，頭仰向后，胸膛突出。此獸形狀之莊嚴(yán)，全在肥粗之頸及突出之胸。其頭幾似由頸中突出，頸由背上伸如瓢，而頭乃出自瓢中也。其口張牙露，舌垂胸前，適足以增胸頸曲線之動作姿勢。其身體較細(xì)，無突起之筋肉，然腰部及股上曲線雕紋，適足以表示其中蘊藏?zé)o量勁力者。    由其形式上觀之，此石獅與山東嘉祥縣漢武氏祠獅實屬一系統(tǒng)，不過在雕飾方面，較漢獅為發(fā)達(dá)耳。    然此漢獅梁獅，皆非寫實作品，其與真獅相似之點極少。其形體純屬理想的，其實為獅為虎，抑為麒麟，實難賜以真名也。今此石獅及碑柱，多半埋于江南稻田中，遙望只見其半，其中數(shù)事已于數(shù)年前盜賣美洲，現(xiàn)存彭省大學(xué)美術(shù)館。其他數(shù)件之命運如何，則不敢預(yù)言也。    考古藝術(shù)之以石獅為門衛(wèi)者，古巴比倫及阿西利亞皆有之。然此西亞古物與中國翼獅之關(guān)系究如何。地之相去也萬里，歲之相去也千余歲。然而中國六朝石獸之為波斯石獅之子孫，殆無疑義。所未曉者，則其傳流之路徑及程序耳。至此以后，獅子之在中國，遂自漸成一派，與其他各國不同，其形制曰新月異。蓋在古代中國，獅子之難得見無異麟鳳，雖偶有進(jìn)貢自西南夷，然不能為中土人人所見，故不得不隨理想而制作，及至明清而獅子乃變成猙獰之大巴狗，其變化之程序，步步可考，然非本篇所能論及也。    南朝造像現(xiàn)存者極少。就中最古者為陶齋（端方）舊藏元嘉十四年（公元437年）銅像。高約一尺三寸。兩肩覆袈裟，頗似健陀羅佛像。然在技術(shù)上毫無印度風(fēng)。其面貌姿態(tài)乃至光背之輪廓皆為中國創(chuàng)作，蓋戴安道所創(chuàng)始之南朝式也（第四十圖）。    美京華盛頓(Frcer  Gallery)藏元嘉二十八年銅像一軀。光背作葉狀，上鐫火焰紋，而有三小佛浮起。大致與十四年像同。    當(dāng)是時，戴安道之子名頤者，字仲若，肖其父，長于才巧，精雕塑。安道作像，仲若常參慮之。仲若作品之見于記載者頗多。濟(jì)陽江夷與仲若友善，為制彌勒像，后藏會稽龍華寺。又修冶紹靈寺及瓦棺寺丈六金像二軀。又作丈六金像于蔣州興皇寺，隋開皇間寺災(zāi)，遷像洛陽白馬寺。此外戴氏父子制像頗多，然實物乃無一存焉。                                  南北朝——北朝                                      元  魏    在元魏治下，佛老皆為帝王所提倡，故在此時期間，造像之風(fēng)甚盛。然其發(fā)展，非盡坦途。    魏太武帝（公元424—452年）初信佛教，常與高德沙門談?wù)摲鸱?。四月八日，諸寺輦像游行廣衢，帝親御門樓，瞻觀散花，以致敬禮。此實為魏行像之濫觴。然帝好老莊，晨夕諷味。富于春秋，銳志武功。雖歸宗佛法，敬重沙門，然未觀經(jīng)教，未深求緣報之旨。信嵩山道士寇謙之術(shù)。司徒崔浩，尤惡佛法，嘗語帝以佛法之虛誕。帝益信之。太平真君五年詔王公以至庶人，家有私養(yǎng)沙門，師巫及金銀巧匠者，  限期逐出，否則沙門師巫身死，主人門誅。既而帝入寺中，見沙門飲酒，又見其室藏財物弓矢及富人寄藏物，忿其非法。時崔浩亦從在側(cè)，因更進(jìn)其說，遂于太平真君七年（公元446年）三月，詔諸州坑沙門，凡有佛像及胡經(jīng)者亦盡焚毀。太子晃信佛，再三諫弗聽。然幸得暫緩宣詔，俾遠(yuǎn)近得聞，各自為計。故沙門經(jīng)像亡匿多得幸免。然塔廟及大像，無復(fù)孑遺。    太武帝被弒后。文成帝即位，詔復(fù)佛法，自真君七年，至此，凡七年間，魏境造像完全屏息。    物極則反，復(fù)法之后，建寺造像之風(fēng)又盛。遂命諸州郡，限其財用，各建佛圖。往時所毀并皆修復(fù)，藏匿經(jīng)像遂復(fù)出世。至獻(xiàn)文帝（公元466—471年）竟有舍身佛道，摒棄尊位之行為。其對于寺觀之興筑及佛像之塑造蓋極提倡也。    我國雕塑史即于此期間放其第一次光彩。即大同云岡石窟之建造是也。    石窟寺在大同西三十里武周山中云岡村。山名云岡堡，高不過十余丈，東西橫亙數(shù)里。其初沙門曇曜，請魏文成帝于“京城西武周塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)ィ谟谝皇馈保ǖ谒氖龍D）。    石窟寺之營造，源于印度（印度大概又受埃及波斯遺物影響），而在西域，如龜茲敦煌，已于云岡開鑿以前約一百年開始。故曇曜當(dāng)時并非創(chuàng)作，實有藍(lán)本。    石窟總數(shù)約二十余，其大者深入約七十尺，淺者僅數(shù)尺。其山石皆為沙石，石窟即鑿入此石山而成者。除佛像外，尚有圣跡圖及各種雕飾。石質(zhì)松軟，故經(jīng)年代及山水之浸蝕，多已崩壞。今存者中最完善者，即受后世重修最甚者，其實則在美術(shù)上受摧殘最甚者也。   ……

媒體關(guān)注與評論

前言這本書是根據(jù)梁思成中國雕塑史一九三O年在東北大學(xué)時，講授“中國雕塑史”的講課提綱，配以圖片(原稿沒有圖片)編輯而成的。當(dāng)時很多重要的歷史遺址尚未發(fā)掘，而梁思成在講授此課時，也尚未到云岡、龍門、天龍山、南北響堂山、敦煌、大足等地去實地考察過。但他在美國學(xué)習(xí)時期，及赴歐洲旅游時，在歐美各處的博物館中，看到帝國主義者從我國掠走的大量雕塑珍品。他往往在這雕像之前久久徘徊、流連忘返。這時期他也熟讀了不少歐洲及日本學(xué)者的有關(guān)著述。這份講稿就是在這個基礎(chǔ)上寫的。    雖然那時梁思成尚未到云岡、龍門、天龍山。大足……這些佛教圣地去考察過，但他對我國的雕塑已有很深的研究。記得有一次他與陳植先生一起去拜訪陳叔通老先生，陳老先生酷愛文物，家中收藏了很多大大小小的佛像。陳老先生看梁思成正在聚精會神地看他的收藏，因而指著一尊塑像對他說“你如果能猜出這尊像的年代，我就把它送給你。”沒想到梁思成竟脫口而出說“這是遼代的。”把陳老先生嚇了一跳。雖然這只是一句戲言，但陳老卻執(zhí)意要把這尊昂貴的為您無送給梁思成。    到了三十年代，自一九三一至一九三六年，梁思成，劉敦楨，林徽因等學(xué)社同仁，陸續(xù)前往云岡、天龍山、龍門、南北響唐山、山東歷城神通寺千佛崖等地考察?？谷諔?zhàn)爭時期，他又與劉敦楨等赴四川，沿岷江流域、嘉陵江流域、夾江兩岸及廣元、大足等地對摩崖石刻作了半年多的考察。至此他對我國雕塑的研究已是造詣很深。    一九四七年他赴美國講學(xué)，曾參加慶祝普林斯頓大學(xué)成立二百周年的學(xué)術(shù)活動，并做了“唐宋雕塑”及“建筑發(fā)現(xiàn)”兩個學(xué)術(shù)報告，得到了極高的評價。這次學(xué)術(shù)活動使他在這個學(xué)科獲得了很高的榮譽。要知道與會者并非一般的聽眾，而是六十多位研究遠(yuǎn)東文化的專家學(xué)者，為此普林斯頓大學(xué)授予他名譽文學(xué)博士學(xué)位。費慰梅說：正是他首次把四川大足的雕塑藝術(shù)介紹給國際學(xué)術(shù)界的。他從美國回國時，曾對陳植說準(zhǔn)備寫一本“中國雕塑史”?；氐角迦A后在教學(xué)中，也開了“中國雕塑史”這門課。可惜在一九五而年教學(xué)改革中把這門課取消了。    至今清華建筑系五十年代的學(xué)生，還清晰的記得，梁家那大大小小的金石佛像和明器。他還常常要學(xué)生看一個白色的小陶豬，問學(xué)生欣賞不？如果你搖搖頭，他就哈哈大笑說：“等你能欣賞時，你就快畢業(yè)了?！蹦闳酎c頭，他就考問你為什么？有一次我被他考了之后要他給我講講，他哈哈一笑說：“只能意會，不能言傳?！蔽疑鷼饬苏f：“那你就不是個好老師。”他看我真急了，就拉著我的一只手，要我順著小豬的脊背從上往下?lián)崮?，并說“你看這條曲線，這么剛勁有力，這和圓滾滾的豬好像不是一回事。但你看這整個陶豬，卻又是這么惟妙惟肖?！比藗円步^忘不了，那雙踏在直徑僅二十公分的蓮花上的一雙小胖腳丫。那是他在佛光寺后山拾來的。佛像的身子已毀了，只剩下這雙可愛的小胖腳，他常常拿著這雙腳對學(xué)生說：“這是唐代典型的佛腳?！彼€風(fēng)趣地在這雙腳的背面寫上“莫待臨時抱”。……

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用戶評論 (總計8條)

照片印刷質(zhì)量低也許無可厚非。行距大字體小就有騙頁數(shù)之嫌了。其實好書不在厚薄。
　　今天是陰雨天，不宜出行，于是早上去游泳館游完1000m后在設(shè)計院花了半天時間看完此書。要去旅行的地方又多了好幾處，像龍門石窟，云岡石窟，蘇州甪直保圣寺（邊上就是昆山奧灶面），正定隆興寺，南京棲霞寺，等等。下次再去類似的景點，不要再走馬觀花的看了。
　　
　　看下來印象很深的幾處：
　　第135頁，美國波士頓美術(shù)館藏北周觀音像，整本書所有雕塑照片中我認(rèn)為最美的一尊。香港三聯(lián)書店版的封面就是他。要去看。
　　第154頁，駝山總管平桑公造像，好癡呆的樣子。
　　第171頁，美國博物館藏比丘像，和朝鮮男足前鋒鄭大世長得一模一樣。
　　
　　邊看書邊上網(wǎng)用維基百科百度百科查資料，學(xué)到了好多東西。
　　本書不能算史,因為是后人根據(jù)梁先生的講義,配圖編輯而成,而梁老師本身由于種種原因, 也沒有真正的開講這門課.但對于我等門外漢還是一本好書.
　　
　　
　　
　　首先,原來中國的文化在漢以后就受印度和希臘文明的影響了,所以五千年的文明不光是中華民族的.
　　
　　
　　
　　原來好東西,有藝術(shù)價值的東西都在國外呢!書中很多實物和圖片都存于外國博物館, 令人欣慰又惋惜的是,喜龍仁的<中國雕塑>是先生參考最多的著作,而喜先生是日本人~有機會希望可以拜讀.
　　
　　
　　
　　相信梁先生的審美,淵博與嚴(yán)謹(jǐn).起碼去博物館,看古董,看哪了看什么了.很有提高.
　　
　　
　　
　　另:喜歡自在佛~maharajalina...波士頓博物館有不少好東西~
　　
　　
　　總感覺只是個雛形，四十年代后的講稿無存實在是遺憾，很想了解下梁先生對大足石刻的看法。
　　　　在普林斯頓的學(xué)術(shù)報告其一是以“唐宋雕塑”為題，大足石刻藝術(shù)也是此次由梁先生介紹到國際學(xué)術(shù)界，大足為唐末、宋初的摩崖石刻，相較于本書中彼時的對晚唐及宋的評價，梁先生顯然后來又有了更多的認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)。
　　
　　《中國雕塑史》一書是“根據(jù)梁思成一九二九－一九三零年在東北大學(xué)時，講授‘中國雕塑史’的講課提綱”（1），由林洙女士于二十世紀(jì)九十年代配以圖片（原稿沒有圖片）編輯而成。梁思成在教授此課的時候，“中國的很多重要歷史遺址還未發(fā)掘，他也尚未到過云崗、龍門、天龍山、南北響堂山、敦煌、大足等地進(jìn)行過實地考察”（2），但是梁先生在美國學(xué)習(xí)和赴歐洲旅游時，在歐美各處的博物館中見到了帝國主義列強從中國大陸掠奪的大量雕塑珍品，與此同時，此時的梁先生也熟讀了歐洲以及日本學(xué)者的關(guān)于雕塑的大量著述，這份講稿就是在此基礎(chǔ)上完成的。這份文稿中所舉的實例多引自國外人的書籍或者國外博物館的藏品?！吨袊袼苁贰愤@本書的最終完成則是在編者林洙女士煞費苦心收集了梁先生所用的圖片，并增補了有關(guān)云崗、龍門等石窟的精美圖片，最終使此書成為一本圖文并茂的完整的中國雕塑史著作。
　　從中古開始，中國的美術(shù)史家大多注重對“畫史”的編撰，而對其它門類的記載則較為零散，傳統(tǒng)中國文人大多談?wù)摾L畫而幾乎未提及雕塑。雕塑被納入中國知識份子的視野大約始于20世紀(jì)處，其緣起當(dāng)然與西方文化觀念以及歐化的日本文化的傳入有關(guān)。梁思成先生在此書的開篇就提及到“藝術(shù)之始，雕塑為先”（3），“雕塑之術(shù)，實始于石器時代，藝術(shù)之最古者也”（4），由此可見他對于中國雕塑藝術(shù)的注重。此書在大的歷史背景下，受到了西方以及日本的一些美術(shù)史家以及撰寫的著作的影響，總結(jié)了中國古代雕塑的發(fā)展歷史、規(guī)律、特點，并與西方雕塑進(jìn)行了比較。
　　在仔細(xì)閱讀完此書后，我認(rèn)為此書有以下幾個特點：
　　一、梁思成先生在編輯《中國雕塑史》時與歷史書籍的寫作順序一樣，從上古到元、明、清，依時間順序展開。按大的朝代為章，以小的歷史時期為節(jié)，每章又從歷史背景開始，以總結(jié)各代的藝術(shù)成就結(jié)束，論述了五千年中國文化雕塑寶藏。梁先生雖然按照傳統(tǒng)的以時間朝代為分期的寫作順序編輯此書，但梁先生并沒有完全受到進(jìn)化論的影響，并不完全相信古人所說的一盛一衰的模式，而是結(jié)合中國雕塑發(fā)展的實際情況，實事求是地在考證了各個時代地雕塑作品之基礎(chǔ)上，“通過分期來體現(xiàn)歷史觀，通過分期來表示研究取向，通過分期來闡發(fā)對中國美術(shù)史發(fā)展的內(nèi)在邏輯的認(rèn)識”（5），嚴(yán)謹(jǐn)?shù)靥岢隽烁鱾€朝代的雕塑藝術(shù)的總體藝術(shù)風(fēng)格與興衰問題。
　　二、以藝術(shù)家的眼光看待作品，這使得梁思成的撰述有以藝術(shù)家的審美眼光觀看和欣賞對象的特點。以藝術(shù)家的眼光看待，這決定了作者對作品的挑選標(biāo)準(zhǔn)：完美、精致、和諧、生動或者雄壯優(yōu)雅，充滿美的感染力。梁先生選取的作品例子都是他在游學(xué)歐美時參觀了各大博物館之后選取的，突出之處在于他以欣賞而敏銳的藝術(shù)眼光四處收集與尋找雕塑藝術(shù)作品實物，并以藝術(shù)家的心態(tài)理解作品、以樸實的語言敘述這些作品。他選取的作品均是兼有很高的藝術(shù)成就和審美價值。而且，梁思成先生在研究這些作品的時候，也是嘗試著以作品為本位的研究方法，圍繞作品本身加以研究和解讀。
　　三、在編寫的過程中史料文獻(xiàn)和考古實物相結(jié)合。梁思成先生雖然留學(xué)歐美，但是由于受家學(xué)的影響，他的中國古文化、古文獻(xiàn)的基礎(chǔ)是很深厚的。在編撰此書時，梁思成先生在對一件歷史實物和一件歷史事件的敘述中首先要博引古文獻(xiàn)材料，廣泛收集歷史材料，追溯史源，辨明真?zhèn)?，在歷史文獻(xiàn)中進(jìn)行考據(jù)。這與“二十世紀(jì)開始之后，中國美術(shù)史研究的一大進(jìn)展，就是將就了文獻(xiàn)史料的考據(jù)”（6）的學(xué)術(shù)風(fēng)氣不謀而合。同時，在進(jìn)入二十世紀(jì)之后，隨著西方考古學(xué)的西學(xué)東漸和中國科學(xué)考古學(xué)的興起，一批知識分子認(rèn)識到了考古實物的重要性，梁思成先生便是這批知識分子中的代表人物。他在文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)識到雕塑的材料往往不是全部來自文獻(xiàn)，而是更多地來自考古調(diào)查，因此他從不忽視考古實物的重要性，盡量多地使用考古發(fā)現(xiàn)。《中國雕塑史》在內(nèi)容上便是如此，書中不僅在文獻(xiàn)上有著詳細(xì)準(zhǔn)確地引用，而且在介紹考古實物上也不遺余力。此書中引用的一些實例，都是藏在歐美的各大博物館中的中國優(yōu)秀古代雕塑。以及一些記載在日本學(xué)者大村西崖、常盤大定，法國學(xué)者伯希和、沙畹，瑞典學(xué)者喜龍仁等所著的專著中的雕塑作品，這就起到了向國內(nèi)學(xué)者和學(xué)生介紹這些作品，并幫助國內(nèi)學(xué)者和學(xué)生理解這些重要作品的作用。這種方式在其他的一些關(guān)于中國雕塑中的專著中是不多見的。
　　四、《中國雕塑史》寫作方法主要是評述和評價，所關(guān)注的基本問題不光是“是什么”，對“為什么”也發(fā)表了自己獨到的見解。梁思成在編撰此書時關(guān)注了它們?yōu)槭裁串a(chǎn)生的社會原因和歷史原因，社會關(guān)系等問題，對圖像的構(gòu)成體系做進(jìn)一步的探討，并在美術(shù)的傳承影響過程和因果關(guān)系上進(jìn)行了進(jìn)一步的比較和闡釋。比如他在談到中國佛教雕塑在各個時期的風(fēng)格演變時，結(jié)合了當(dāng)時中國的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r對造像的沖擊，并且注意到了風(fēng)格樣式的淵源、傳播過以及中國佛教雕塑所受到的域外因素的影響。然而，由于受到編撰時代的限制，而且梁思成先生并未到這些佛教石窟的現(xiàn)場進(jìn)行考察，這就使得這本書中所述的觀點難免有偏頗之處，但是這并不影響這本書的學(xué)術(shù)價值。因為他開啟了一種編撰形式的先河，并且也鼓勵了學(xué)者的創(chuàng)造性和開放性。這為以后的有關(guān)中國雕塑史的書籍的編寫提供了一個很好的范本。
　　五、由于這本書的最初的稿子是梁思成先生1930年在東北大學(xué)的一個講稿，它所面對的聽眾是廣大的在校學(xué)生和部分教師，所以它在敘述的語言上都是淺顯易懂、瀟灑活潑的，文采也好不遜色。這也是這本書不同于其他的有關(guān)中國雕塑的專著的一個特點之一。
　　六、這本書不僅僅在編撰形式和內(nèi)容上開啟了中國編撰雕塑方面書籍的先河，而且向國外的學(xué)術(shù)界介紹了我國偉大的文化遺產(chǎn)?？谷諔?zhàn)爭勝利后，1946年10月梁思成先生受邀到普林斯頓大學(xué)講學(xué)，其間做了“唐宋雕塑”以及“建筑發(fā)現(xiàn)”兩個精彩的學(xué)術(shù)報告，把中華文化的瑰寶展示在國際學(xué)術(shù)界面前。美國東亞問題專家，曾任美國駐中國大使館文化參贊的費正清對此給予高度評價。他說：“在我們心目中他是不怕困難獻(xiàn)身于事業(yè)的崇高典范”，“對中國文化的理解做出了寶貴的貢獻(xiàn)”。費慰梅女士（7）也盛贊道“正是他首次把四川大足的雕塑藝術(shù)介紹給國際學(xué)術(shù)界的”。
　　總之，《中國雕塑史》完成是和梁思成先生留學(xué)經(jīng)歷以及所受到的西方學(xué)術(shù)派別的影響有關(guān)。梁思成先生結(jié)合文獻(xiàn)材料和傳世作品，按照時間的順序勾勒出了中國雕塑的發(fā)展的整體脈絡(luò)。從史學(xué)角度和觀念上看，《中國雕塑史》對中國美術(shù)很重要的一個門類進(jìn)行了系統(tǒng)地梳理，聯(lián)系實物闡釋中國雕塑的發(fā)展特點及其演變過程，并且注重對具體的雕塑作品做細(xì)微的風(fēng)格分析。在編撰方式方面，也具有開創(chuàng)先河的作用。這些特點對于我們是很有啟發(fā)性的，在考古材料日益豐富的今天，作為美術(shù)史工作者則應(yīng)該對考古新發(fā)現(xiàn)予以更多關(guān)注，需要更加敏銳的眼光和行之有效的研究方法。美術(shù)史的研究和編輯工作仍然是擺在我們面前的一個任重而道遠(yuǎn)的艱巨任務(wù)。
　　注釋：
　?。?）見《中國雕塑史》前言，梁思成著，百花文藝出版社，1997。
　?。?）同（1）
　?。?）見梁先生在東北大學(xué)時的講課提綱，成于1930年。
　?。?）同（3）
　?。?）見《二十世紀(jì)中國美術(shù)史研究的回顧和展望》，薛永年。
　?。?）同（5）
　?。?）費慰梅（Wilma Fairbank），美國學(xué)者費正清（John King Fairbank）的妻子，研究東方藝術(shù)的專家。
　　參考文獻(xiàn)：
　　（1）《中國雕塑史》梁思成著，百花文藝出版社，1997
　?。?）《中國雕塑藝術(shù)史》王子云著
　?。?）《圖像中國建筑史》梁思成著，百花文藝出版社，1997
　?。?）《梁思成傳》林洙著
　　
　　
　　研一時，上一位講課很沉重很費氣力的老師的課。當(dāng)時每次課前有一組同學(xué)來向大家推薦學(xué)術(shù)書籍，交流讀書感想。一個學(xué)期，幾乎涵蓋了能有耳聞的經(jīng)典學(xué)術(shù)著作。也不知道大家是真讀假讀的。記得其中一本是一個美國人寫的，主題是“什么是文化”。凡是涉及文化題目的論文、書籍都是很難碰的：因為按照學(xué)術(shù)習(xí)慣都要搞個定義。那么文化怎么定義呢？什么是中原文化？什么華夏文明？
　　
　　
　　今天讀了梁思成的《中國雕塑史》，對文化有了點感慨。就藝術(shù)的角度，按梁思成說的，中國古代大戶人家的收藏金石古玩字畫，沒有收藏雕塑的，因為“雕”——雕蟲小技，士大夫不道也。先說句閑話，開篇編者說，這書是根據(jù)粱任教時的課程講義所編。這或許是讀他的書，感到簡單的原因之一。上次查閱《中國建筑史》時，感到他寫書風(fēng)格簡潔，寫什么都簡單的很。同藍(lán)顏交流，他說是因為大家覺得什么都很簡單。一個不錯的解釋。《中國雕塑史》讀到一半已過，剛剛結(jié)束南北朝。他講南北朝、講唐筆墨甚多，元明清一筆帶過，不知是何故了。難道是期末匆匆結(jié)課的緣故？
　　
　　很多關(guān)于文化符號的說法，石獅子成為中國文明的標(biāo)志，這沒錯。透過石獅的變遷，可以看到文化的流動和演化——非常有趣。書里一節(jié)寫南梁時期墓前的石獸。此石獸與漢獅屬一系統(tǒng)?！叭淮藵h獅、梁獅，皆非寫實作品，其與真獅相似之點極少。其形體純屬理想的，其實為獅為虎，抑為麒麟，實難賜以真名也。……中國六朝石獸之為波斯石獅之子孫，殆無疑義。……至此以后，獅子之在中國，遂自漸成一派，與其他各國不同……”這種說法的理由顯而易見，中國本土并不產(chǎn)獅，即使有西南進(jìn)貢，也并非路人常見。而明清之后，中國石獅的長相，與其說是獅，不如說是猙獰狀的大巴狗。
　　
　　早年同班上一位維族同學(xué)一起去看世界新聞獎的照片展覽，順便逛了造像藝術(shù)的展覽。那時對藝術(shù)史的了解都冠以西方某某，對中國的建筑和雕塑一點不了解。糊里糊涂的逛，印象中，線條很細(xì)致、菩薩個個慈眉善目、悲憫眾生的感覺。有的佛像的手部還殘存著金箔。南北朝是佛教興而滅、滅又興的時代。興佛教時，大建寺廟，造像之風(fēng)耗盡民財，對于一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，不好說佛教帶來的是什么（沒研究過），至少歷代政府看到僧人浪費勞動力、寺廟占了良田。
　　
　　眾所周知，伊斯蘭教是禁止偶像崇拜的，清真寺的裝飾是幾何圖案或是花草。與此同時，古代伊斯蘭世界的幾何學(xué)一直在世界保持著先進(jìn)水平。而天主教則有繁復(fù)的儀式，天主教堂用壁畫講授圣經(jīng)故事。而兩大宗教的緣起——猶太教，是禁止偶像崇拜的。以前《蘇菲的世界》中講這是所謂閃族文化和印歐文化的區(qū)別之一。歐洲接受猶太教的同時，保留了希臘羅馬的文化特質(zhì)。
　　
　　某種程度上，也不是很恰當(dāng)?shù)谋扔?，文化像種子。如果不是突然破壞性的災(zāi)難（比如火山爆發(fā)的龐貝），文明不會斷裂，會像種子一樣進(jìn)入下個時代。種子根據(jù)彼時彼地的條件再生出下一個種子。一年申論的破題是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，材料中說韓國搶先申請了“端午祭”。偶在沒有調(diào)查的情況下亂說話一下：在人家土地上長出來的花，未必等同于原先的產(chǎn)出種子的那朵花。
　　
　　這個比喻既指古時候的文化，也是當(dāng)今世界的文化。新文化運動一百年了，民主科學(xué)的革命至今也未見得取得勝利。中國的一鍋粥，用西方文化調(diào)和一下，馬上有人跳出來說拒絕全盤西化，翻出來孔老夫子的教訓(xùn)。50后的還有把政府叫衙門的；80的人入世地活著。即使?jié)M腦袋自由平等的思想，也得乖乖接受從小被教育的國情。國情之下，沒有更大的困難，有更大的困難也得克服。
　　
　　
　　梁思成的中國雕塑史，始于上古而終于元。在書的最后一節(jié)“元明清”中，提到明清雕塑一筆帶過“……此種寫實作風(fēng)，明代并無繼續(xù)。永樂、乾隆，為明、清最有功于藝術(shù)之帝王，然于雕塑一道，或仿古而不得其道，或?qū)憣嵍涣私庾匀?，四百年間，殆無足述也?！?br /> 　　
　　對中國雕塑并未讀過什么書，僅以個人觀感來說，園林是綜合藝術(shù)，所以其中必有大量雕塑存在。
　　
　　蘇州園林自南宋、元、明、清，都有代表性的園林，我最喜歡滄浪亭，最厭煩留園、北園的鋪張浮華，而這后兩個園林正是清代園林，彌漫末世浮躁的氣息。
四百年間，殆無足述
原來是這個原因

中國雕塑史

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