中國散文鑒賞文庫（當(dāng)代卷）

內(nèi)容概要

　　盡管在前進(jìn)的道路上有許多艱難曲折，甚至有時(shí)還面臨驚濤駭浪，中國的出版事業(yè)，仍然是在不斷壯大之中的。它的標(biāo)志，不僅反映在書籍出版種數(shù)和讀者購書款項(xiàng)的逐年遞升上頭，也反映在許多具有基本建設(shè)意義的大部頭書籍的不斷涌現(xiàn)，以及好些缺門被逐漸填補(bǔ)等等方面。

書籍目錄

郭沫若訪沈園方令孺在山陰道上葉圣陶游了三個(gè)湖記金華的兩個(gè)巖洞張恨水陶然亭茅盾海南雜憶朱光潛自傳鄭逸梅藝林散葉曹靖華從化溫泉散記花欽文鑒湖風(fēng)景如畫翦伯贊內(nèi)蒙訪古豐子愷塘棲四軒柱鄭振鐸石湖老舍養(yǎng)花冰心櫻花贊我到了北京霞夏衍甲子談鼠巴人浮羅巴煙黃藥眠夜的抒情沈從文春游頤和園聶紺弩《散宜生詩》自序鐘敬文碧云寺的秋色李霽野花樹漫記張友鸞胡子的災(zāi)難歷程……

章節(jié)摘錄

　　海拉爾市雖然是一個(gè)草原中的城市，但住在這個(gè)城市里，并不能使我們感到草原的風(fēng)味，只有當(dāng)我們從海拉爾乘汽車經(jīng)過南屯前往錫尼河的這條路上，才看到真正的草原風(fēng)光。在這條路上，我第一次看到這樣平坦、廣闊、空曠的草原，從古以來沒有人耕種過的、甚至從來也沒有屬于任何個(gè)人私有過的草原。沒有山，沒有樹木，沒有村落，只有碧綠的草和覆蓋這個(gè)草原的藍(lán)色的天，一直到錫尼河我們才看到一些用氈子圍起來的灰白色的帳幕，這是布列亞特蒙古族牧人的家．我們?cè)L問了這些牧人的家，在草原上度過了最快樂的一天。　　當(dāng)然不是所有的草原都像錫尼河一樣的平坦。當(dāng)我們從海拉爾前往滿洲里的路上，我們就看到一些起伏不大的沙丘；而當(dāng)我們從滿洲里到達(dá)賚湖，從達(dá)賚湖到扎賚諾爾的路上，也看到了一些坡度不大的丘陵在地平線上畫出了各種各樣的柔和的曲線?！　『魝愗悹柌粌H在現(xiàn)在是內(nèi)蒙的一個(gè)最好的牧區(qū)，　自古以來就是一個(gè)最好的草原。這個(gè)草原一直是游牧民族的歷史搖籃。出現(xiàn)在中國歷史上的大多數(shù)游牧民族：鮮卑人、契丹人、女真人、蒙古人都是在這個(gè)搖籃里長大的，又都在這里度過了他們歷史上的青春時(shí)代。　　根據(jù)《后漢書·鮮卑傳》所載，鮮卑人最早的游牧之地是鮮卑山。他們每年“以季春月大會(huì)于饒樂水上”。鮮卑山、饒樂水究竟在哪里，歷來的史學(xué)家都沒有搞清楚?，F(xiàn)在我們?cè)谠l諾爾附近木圖拉雅河的東岸發(fā)現(xiàn)了一個(gè)古墓群。據(jù)考古學(xué)家判斷，可能是鮮卑人的墓群。如果是鮮卑人的墓群，那就可以證實(shí)早在兩漢時(shí)期鮮卑人就游牧于呼倫貝爾西部達(dá)賚湖附近一帶的草原?！　?duì)于早期鮮卑人的生活，歷史文獻(xiàn)上給我們的知識(shí)很少，僅說鮮卑人的習(xí)俗與烏桓同。而當(dāng)時(shí)的烏桓是一個(gè)以‘弋獵禽獸為事，隨水草放牧”，但已“能作弓矢鞍勒，鍛金鐵為兵器”的游牧民族。我們這次在呼和浩特和海拉爾兩處的博物館，看到扎賚諾爾古墓中發(fā)現(xiàn)的鮮卑人的文物，其中有雙耳青銅罐和雕有馬鹿等動(dòng)物形象的銅飾片。又有樺木制的弓、樺樹皮制的弓囊和骨鏃等等，只是沒有發(fā)現(xiàn)角端弓。又《鮮卑傳》謂鮮卑于建武二十五年始與東漢王朝通驛（當(dāng)作譯）使，這件事也從墓葬中發(fā)現(xiàn)的織有“如意”字樣的絲織物和漢代的規(guī)矩鏡得到了證實(shí)?！　∈份d契丹人最初居在鮮卑人的故地，地名梟羅固沒里，沒里者，河也（《五代史》卷七十二，四夷附錄）。這條河究竟在哪里，不得而知。最近在扎賚諾爾古墓群附近發(fā)現(xiàn)了契丹人的古城遺址，證明契丹人也在呼倫貝爾草原東部游牧過?！　∨嫒嗽诤魝愗悹柌菰擦粝铝怂麄兊倪z跡。其中最有名的是兩條邊墻。一條邊墻在草原的西北部，沿著額爾古納河而西，中間經(jīng)過滿洲里直到達(dá)賚湖的西邊，長約數(shù)百里。這條邊墻顯然是為了防御蒙古人侵人呼倫貝爾草原而建筑的。但據(jù)史籍所載，在蒙古人占領(lǐng)這個(gè)草原以前，游牧于這個(gè)草原的是塔塔兒人，蒙古人不是從女真人手中，而是從塔塔兒人手中接收這個(gè)草原的。根據(jù)這樣的情況，這條邊墻，似乎不是女真人修筑的。只有在這樣的情況之下，即為了抵抗蒙古人的侵人，當(dāng)時(shí)的塔塔兒人和女真人是站在一邊的，女真人才有可能修筑這條邊墻。另一條邊墻在呼倫貝爾的東南，這條邊墻是沿著大興安嶺南麓自東北而西南，東起于莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗的尼爾基鎮(zhèn)，西至科爾沁右翼前旗的索倫，長亦數(shù)百里。王國維曾在其所著《金界壕考》一文中對(duì)這條墻作了詳細(xì)的考證。有人認(rèn)為這是成吉思汗的邊墻，并且把札蘭屯南邊的一個(gè)小鎮(zhèn)取名為成吉思汗，以紀(jì)念這條邊墻，這是錯(cuò)誤的。毫無疑問，這條邊墻是女真人建筑的，其目的是為了保衛(wèi)呼倫貝爾南部的草原，免于蒙古人的侵入。但是成吉思汗終于突破了這兩道邊墻，進(jìn)入了呼倫貝爾草原?！　『魝愗悹柌菰粌H是古代游牧民族的歷史搖籃，而且是他們的武庫、糧倉和練兵場。他們利用這里的優(yōu)越的自然條件，繁殖自己的民族，武裝自己的軍隊(duì)，然后以此為出發(fā)點(diǎn)由東而西，征服內(nèi)蒙中部和西部諸部落或最廣大的世界，展開他們的歷史性的活動(dòng)．鮮卑人如此，契丹人、女真人、蒙古人也是如此?！　□r卑人占領(lǐng)了這個(gè)草原就代替匈奴人成為蒙古地區(qū)的支配民族，以后進(jìn)入黃河流域建立了北魏王朝。鮮卑人在前進(jìn)的路上留下了很多遺跡，現(xiàn)在在內(nèi)蒙和林格爾縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的土城子古城，可能就是北魏盛樂城的遺址。大同云岡石窟和洛陽龍門石窟也是鮮卑人留下來的藝術(shù)寶庫。我們?cè)谠L問大同時(shí)曾經(jīng)游覽云岡石窟，把這里的藝術(shù)創(chuàng)造和扎賚諾爾的文化遺物比較一下，那就明顯地表示出奠居在大同一帶的鮮卑人比起游牧于扎賚諾爾的鮮卑人來，已經(jīng)是一個(gè)具有高得多的文化的民族。如果把龍門石窟和云岡石窟的藝術(shù)，作一比較研究，我想一定能看出鮮卑人在文化藝術(shù)方面更大一步的前進(jìn)?！　≡诤魝愗悹柌菰文吝^的契丹人，后來也向內(nèi)蒙的中部和西部發(fā)展，最后定居在黃河流域建立了遼王朝。契丹人也在前進(jìn)的路上留下丁他們歷史的里程碑。他們?cè)阱\州市內(nèi)留下了一個(gè)大廣濟(jì)寺古塔，在呼和浩特東四十里的地方留下了一個(gè)萬卷華嚴(yán)經(jīng)塔，還在大同城內(nèi)留下了上下華嚴(yán)寺。我們這次游覽了錦州的古塔，欣賞了大同上下華嚴(yán)寺的佛像雕塑藝術(shù)．從這些建筑藝術(shù)和雕塑藝術(shù)看來，奠居在錦州和大同一帶的契丹人也是一個(gè)具有相當(dāng)高度文化藝術(shù)的民族。　　為了保衛(wèi)呼倫貝爾草原建筑過兩條邊墻的女真人，后來也進(jìn)入黃河流域建立了金王朝。和鮮卑人、契丹人略有不同，女真人在進(jìn)人中原以前已經(jīng)具有比較高度的文化，現(xiàn)在黑龍江省阿城縣南的白城就是金上京。在這次訪問中，有些同志曾經(jīng)去游覽過金上京遺址，從遺址看來已經(jīng)是一個(gè)規(guī)模相當(dāng)大的城市。這個(gè)城市表明了當(dāng)時(shí)女真人已經(jīng)進(jìn)入了定居的農(nóng)業(yè)生活，并且有了繁盛的商業(yè)活動(dòng)?！　〕杉己乖谶M(jìn)入呼倫貝爾草原以前，始終局促于斡難河與額爾古納河之間的狹小地區(qū)。但當(dāng)他一旦征服丁塔塔兒人占領(lǐng)了這個(gè)草原，不到幾年他就統(tǒng)一了蒙古諸部落，正如他在寫給長春真人丘處機(jī)的詔書中所說的：“七載之中成大業(yè)，六合之內(nèi)為一統(tǒng)?！薄　∶晒湃水?dāng)然知道這個(gè)草原的重要性，元順帝在失掉了大都以后，帶著他的殘余軍隊(duì)逃亡，不是逃往別處而是逃到呼倫貝爾草原。　　朱元璋似乎也知道這個(gè)草原的重要性，他派藍(lán)玉追擊元順帝，一直追到捕魚兒海（即今貝爾湖）東北八十里的地方，在這個(gè)草原中徹底地殲滅了元順帝的軍隊(duì)以后，蒙古王朝的統(tǒng)治才從中國歷史上結(jié)束?！　　?/pre>








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