十五世紀(jì)歐洲繪畫風(fēng)格史及哥特風(fēng)格史研究

前言

　　著名的物理學(xué)家大衛(wèi)·格羅斯曾經(jīng)說：“知識(shí)最重要的產(chǎn)品是無知。當(dāng)我們知道得越多，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們不知道的也越多?！本臀鞣剿囆g(shù)史而言，我們總以為自己對(duì)歐洲15、16世紀(jì)的文藝復(fù)興最為熟悉和了解，認(rèn)為那個(gè)時(shí)代所崇尚的人本主義、科學(xué)研究、理性精神和寫實(shí)風(fēng)格也為我們這個(gè)時(shí)代所推崇，在這個(gè)領(lǐng)域中我們?nèi)〉玫某晒坪跻草^為豐富，許多專門的歷史和理論著作先后出版。但事實(shí)是我們對(duì)那個(gè)波瀾壯闊的史詩時(shí)代并沒有真正深入的了解，有一些所謂研究成果并沒有能夠揭示歷史的面目，讓我們更加接近真實(shí)，而是平添迷霧，讓我們產(chǎn)生了更多的誤讀。我們不僅誤讀了作品，誤讀了畫家，甚至誤讀了整個(gè)時(shí)代。更為糟糕的是面對(duì)那個(gè)時(shí)代，我們感覺不到自己的無知。在很大程度上，我們總把文藝復(fù)興看作是一個(gè)有始有終的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)時(shí)代與它所連接的中世紀(jì)決然斷裂，它總是以一種徹底的批判精神來否定中世紀(jì)。一切主張和口號(hào)，諸如以科學(xué)反對(duì)神學(xué)、以人權(quán)反對(duì)神權(quán)等似乎是在一個(gè)明確的時(shí)間段里突然得以彰顯。但我們必須清醒地意識(shí)到文藝復(fù)興不是一個(gè)政治運(yùn)動(dòng)，它的本質(zhì)是一場(chǎng)文化的承繼和創(chuàng)造。既然是文化的，它的起始和終結(jié)就很難找到明確的界限。眾所周知，任何一種舊文化的衰敗或新文明的誕生都是一個(gè)漸變的過程。往往是一種新文明引以為自豪的特征在它所繼承的舊文化中就已經(jīng)萌發(fā)，只不過是不太明顯罷了。就這個(gè)問題，荷蘭著名的文化史家海津加在他的《中世紀(jì)變革的方向》中曾經(jīng)這樣說過：每次，當(dāng)人們想要?jiǎng)澇鲋惺兰o(jì)和文藝復(fù)興之間的清楚的界線時(shí)，這條界線好像在努力往后退移，直退到中世紀(jì)的深處。在中世紀(jì)極盛時(shí)期，具有文藝復(fù)興時(shí)代烙印的形式和活動(dòng)已有一定的地位，而文藝復(fù)興的概念為了把這些現(xiàn)象都包括進(jìn)去，不得不把界線擴(kuò)大，一直擴(kuò)大至一切可能性都窮竭為止。同樣的文藝復(fù)興的影響并沒有止于17、18世紀(jì)，即便在精彩紛呈、多元變化的今天，我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿剿拇嬖诤土α俊?/pre>


內(nèi)容概要
　　眾所周知，任何一種舊文化的衰敗或新文明的誕生都是一個(gè)漸變的過程。往往是一種新文明引以為自豪的特征在它所繼承的舊文化中就已經(jīng)萌發(fā)，只不過是不太明顯罷了。就這個(gè)問題，荷蘭著名的文化史家海津加在他的《中世紀(jì)變革的方向》中曾經(jīng)這樣說過：每次，當(dāng)人們想要?jiǎng)澇鲋惺兰o(jì)和文藝復(fù)興之間的清楚的界線時(shí)，這條界線好像在努力往后退移，直退到中世紀(jì)的深處。



書籍目錄
哥特式藝術(shù)風(fēng)格歷史研究第一節(jié) 哥特式藝術(shù)形式中的精神訴求第二節(jié) 哥特藝術(shù)：宗教與情感的表達(dá)第三節(jié) 哥特藝術(shù)歷史中的風(fēng)格自覺哥特式繪畫風(fēng)格圖式研究第一節(jié) 藝術(shù)形式與意識(shí)的統(tǒng)第二節(jié) 哥特繪畫圖式流變與意大利錫耶那畫派第三節(jié) 北方哥特繪畫圖式中的勃艮第與德意志15世紀(jì)的表達(dá)第四節(jié) 尼德蘭繪畫藝術(shù)的自然主義精神——哥特晚期繪畫意大利15世紀(jì)繪畫與傳統(tǒng)關(guān)系第一節(jié) 傳統(tǒng)與存在：意大利繪畫藝術(shù)15世紀(jì)的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)第二節(jié) 意大利的宗教觀念與藝術(shù)表現(xiàn)第三節(jié) 喬托圖式意義研究第四節(jié) 馬薩喬圖式的科學(xué)性與弗蘭切斯卡的平面性圖式縷析借鑒與超越：15世紀(jì)哥特風(fēng)格的意大利化第一節(jié) 哥特式藝術(shù)與意大利文藝復(fù)興意識(shí)第二節(jié) 15世紀(jì)意大利各城邦哥特式繪畫風(fēng)格解析第三節(jié) 戈佐利的《三王朝拜》的形式之選第四節(jié) 波提切利圖式的風(fēng)格要素的再分析意義與沉思：15世紀(jì)人文思想與達(dá)芬奇繪畫學(xué)術(shù)的探微與哥特藝術(shù)的價(jià)值意義的思考


章節(jié)摘錄
　　“從歷史的觀點(diǎn)來看，民族學(xué)和批評(píng)美學(xué)上的兩大方向支配了‘哥特式’觀念的發(fā)展”。這是戴恩斯在《觀念史大詞典》中對(duì)哥特式概念所作的分析的一句話。的確，“哥特”一詞首先是民族歷史的概念，涉及歐洲歷史中在羅馬帝國末期民族大遷徙中的哥特人，這部民族遷徙的歷史如果采用意大利藝術(shù)史來改寫就會(huì)成為在中世紀(jì)膽敢進(jìn)犯?jìng)ゴ罅_馬的野蠻民族，毀滅意大利及偉大的羅馬，使那些偉大建筑和文明盡成廢墟的罪魁民族，瓦薩里在《意大利藝苑名人傳》第一部分序言中寫道：“一切精美絕倫的塑像、繪畫、鑲嵌畫及濕壁畫等都葬身火海，羅馬完了，羅馬不僅喪失了她昔日的莊嚴(yán)偉大，而且也喪失了她的特征和生命?！薄獯罄诹_馬毀滅之后所有的藝術(shù)輝煌隨著外族的入侵完全喪失了諸多形式的存在，歷史翻開了新的一頁。這一頁并不像羅馬人征服希臘，將愛琴海的文明一并收入并予以發(fā)展的一頁?！耙靶U”的外族人（以哥特人為主要族群）在這個(gè)時(shí)期定居于阿爾卑斯山的北面，山南的意大利不斷地衰弱和山北的“哥特人”不斷地發(fā)展形成了這段歷史中民族“國家”的基本態(tài)勢(shì)，于是我們就看到了被瓦薩里稱之為缺乏秩序、優(yōu)雅、比例（或原則）的新的建筑風(fēng)格的出現(xiàn)，瓦薩里寫道：“新的建筑師們?yōu)楫?dāng)時(shí)的野蠻民族創(chuàng)造了一種新的建筑風(fēng)格，我們稱它為‘哥特式’?！薄瘡耐咚_里的“哥特式”一詞所指和瓦薩里《意大利藝苑名人傳》的上下文來看，這個(gè)新風(fēng)格應(yīng)該指的是由法國圣丹尼斯修道院教堂12世紀(jì)中葉的修建所引發(fā)的北方建筑樣式風(fēng)行歐洲三百年之久的哥特式教堂建筑風(fēng)格。當(dāng)然瓦薩里定義哥特風(fēng)格不僅指示了建筑，而且涉及全部的視覺藝術(shù)門類，如雕塑、繪畫、彩繪抄本以及彩色玻璃畫?，F(xiàn)在我們檢討起來，瓦薩里的一些觀點(diǎn)未免失之偏頗，但是瓦薩里卻準(zhǔn)確地道明了哥特風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性。雖然北方人稱頌的哥特風(fēng)格是無限美好，但瓦薩里卻斥之為丑陋，顯然這里就涉及了戴恩斯所談到的批評(píng)美學(xué)。我們知道，哥特藝術(shù)的最偉大的成就集中表現(xiàn)在哥特式教堂。








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