語文新課標(biāo)必讀叢書

內(nèi)容概要

　　《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成。是繼《論語》以后最重要的儒家經(jīng)典，突出地記述了孟軻主張仁義、反對(duì)暴政和武力兼并的政治思想，以及“民為貴，社稷次之。君為輕”的民本主義思想。全書語言生動(dòng)。比喻深刻，論證有力，文章氣勢(shì)雄偉，在我國歷史上具有重大影響。　　孟子的學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長于論辯?！　”緯鴱膸椭鷮W(xué)生掌握文言文知識(shí)、理解孟子思想兩個(gè)重點(diǎn)入手，對(duì)《孟子》進(jìn)行了全文通解。并設(shè)置了許多欄目：書前有對(duì)作者和作品的簡介，便于讀者能初步了解作品；對(duì)原文的重點(diǎn)難點(diǎn)處做出了大量注釋和點(diǎn)評(píng)；在充分的尊重原文的基礎(chǔ)上進(jìn)行了翻譯，并力求譯文語言通俗易懂；對(duì)于重點(diǎn)章節(jié)，本書還從語文新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生的閱讀要求和命題原則出發(fā)。設(shè)計(jì)了許多練習(xí)題，便于學(xué)生復(fù)習(xí)鞏固。希望本書能成為青少年了解孟子和孟子思想的入門書，更成為大家學(xué)習(xí)文言文的好幫手。

作者簡介

孟子（前372年-前289年），生于周烈王四年，死于周赧王二十六年。山東鄒城人。名軻，字子輿。中國古代偉大的思想家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物之一，著有《孟子》一書，屬語錄體散文集。
　　《孟子》一書是孟子的言論匯編。由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。孟子師承子思，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”，孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國。但不被當(dāng)時(shí)各國所接受，退隱與弟子一起著書。有《孟子》七篇傳世。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論。提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長于論辯。
　　孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。

書籍目錄

第一篇（上）梁惠王上第一篇（下）梁惠王下第二篇（上）公孫丑上第二篇（下）公孫丑下第三篇（上）滕文公上第三篇（下）滕文公下第四篇（上）離婁上第四篇（下）離婁下第五篇（上）萬章上第五篇（下）萬章下第六篇（上）告子上第六篇（下）告子下第七篇（上）盡心上第七篇（下）盡心下

章節(jié)摘錄

一 論真理“什么是真理？”彼拉多當(dāng)年提這個(gè)問題時(shí)，是不指望得到答案的。世人多數(shù)心隨境變，他們認(rèn)為堅(jiān)持一種信念就等于自戴一種枷鎖．會(huì)使思想和行為受到束縛。作為一種學(xué)派，雖然懷疑論早已消逝，但持這種觀點(diǎn)者卻仍大有人在——盡管他們的觀念并不像古人那樣清晰而透徹。人們寧愿追隨詭言，也不去追求真理的原因，不僅由于探索真理是艱苦的，真理會(huì)約束人的幻想，而且是由于詭言更能迎合人性中的那些惡習(xí)。后期希臘有一位哲學(xué)家曾探討過這個(gè)問題，因?yàn)樗荒芾斫?，為什么一些欺世詭言能如此迷人，盡管它們既不像詩歌那樣優(yōu)美，又不像經(jīng)商那樣能使人致富。我也不懂這究竟是為什么——難道人們僅僅是為了愛好虛假而追求虛偽嗎？也許因?yàn)檎胬砗孟耜柟?，在它的照耀下，人世間所上演的那種種假面舞會(huì)，遠(yuǎn)不如在半明半暗的燭光下顯得華麗。對(duì)世人來說，真理猶如珍珠，它要在陽光的照耀下才變得明亮。真理不是那種紅玉或鉆石，需要借助搖曳不定的燭光而幻化出五彩繽紛的色彩。真真假假的詭言會(huì)給人帶來愉快。假如把人們內(nèi)心中那種種虛榮心、虛妄的自我估計(jì)、各種異想天開的揣想都清除掉，許多人的內(nèi)心將會(huì)顯露出許多渺小、空虛、丑陋，以至連自己都感到厭惡。對(duì)這一點(diǎn)，難道有誰會(huì)懷疑嗎？曾有先哲責(zé)備“詩”，誣之為“魔鬼的迷幻藥酒”，因?yàn)樵姴粌H出自幻想，而且其中總有著虛幻的成分。而實(shí)際上詩又怎么會(huì)比謬誤更誘惑人呢？真正可怕的，并不是那種人人都難以避免的一念之差，而是那種深入習(xí)俗、盤踞于人心深處的謬誤與偏見。盡管人世腐敗，但只要人接觸到真理，還是不能不被真理所征服。因?yàn)檎胬砑仁呛饬恐囌`的尺度，又是衡量自身的尺度。神圣的教義是——追求真理而與之同在，認(rèn)識(shí)真理而敢于面對(duì)，信賴真理而對(duì)之皈依，這才是人性的崇高境界。在上帝創(chuàng)世的最初日子里，他首先創(chuàng)造了光——第一是知覺，其次是理智，最后賜給人類以良知的心智之光。上帝把光明賜予混沌的物質(zhì)世界，又在安息日用光明照亮了人類的心靈，并且至今還把神圣的光輝賜予他所恩寵的選民。有一派感性主義哲學(xué)，它在許多方面都是膚淺的，但其中一位詩人卻由于向往真理而流芳于世。他曾說過：“居高臨下遙看顛簸于大海中的航船是愉快的，站在堡壘中遙看激戰(zhàn)中的戰(zhàn)場(chǎng)也是愉快的，但是沒有能比攀登于真理的高峰之上而俯視塵世中的種種謬誤與迷障、煙霧和曲折更愉快了！”——只要俯看者不自傲自滿，那么這些話的確說得好極了！是啊，一個(gè)人如果能在心中充滿對(duì)人類的博愛，行為上也遵循崇高的道德律，永遠(yuǎn)圍繞真理而轉(zhuǎn)動(dòng)，那么他雖生在人間，也就等于步人天堂了。以上談了神學(xué)和哲學(xué)方面的真理，還要再談?wù)剬?shí)踐的真理。甚至那些根本不相信真理存在的人，也不能不承認(rèn)光明正大是一種崇高的美德。偽善正如假幣，也許可以騙取到貨物，但它畢竟不能體現(xiàn)真正的價(jià)值。欺詐的行為像蛇，它無法用足站立，而只能靠肚皮爬行。沒有任何罪惡比虛偽和背叛更可恥了！所以蒙田在研究“騙子”這個(gè)詞為何如此時(shí)說得好：“深思一下吧！說謊者是這樣一類人，他敢狂妄地面對(duì)上帝，卻不敢勇敢地面對(duì)世人！”事實(shí)正是如此！曾經(jīng)有一個(gè)預(yù)言說，基督返回人間的時(shí)刻。就是在大地上找不到誠實(shí)者的時(shí)刻——因?yàn)橹e言就是請(qǐng)求上帝來執(zhí)行末日審判的喪鐘。對(duì)于虛偽和欺詐者們，這可是一個(gè)嚴(yán)肅的警告??！二  論死亡（精讀）就像兒童畏懼黑暗一樣，人類對(duì)死亡的恐懼，也由于聽信了太多的鬼怪傳說而增大。    其實(shí)，與其視死亡為恐怖，倒不如采取一種宗教性的虔誠，從而冷靜地看待死亡——將其視為人生必不可免的歸宿，以及對(duì)塵世罪孽的贖還。如果將死亡看作是人對(duì)自然的被迫獻(xiàn)祭，那么當(dāng)然會(huì)對(duì)死亡心懷恐懼。不過，在虔誠的沉思中，也會(huì)摻雜有虛妄與迷信。在一些修道士的苦行錄中，可以讀到這樣的說法：試想一下，一指受傷就極其痛苦！那當(dāng)死亡侵損人的全身時(shí)，其痛苦就更不知要大多少倍了。實(shí)際上，死亡的痛苦未必比手指的傷痛重——因?yàn)槿松砩现旅钠鞴?，也并非是感覺最靈敏的器官??！所以，塞涅卡（以一個(gè)智者和一個(gè)普通人的身份）講的是對(duì)的：“伴隨死亡而來的一切，甚至比死亡本身更可怕?！边@是指人在面臨死亡前的呻吟與痙攣，慘白的膚色，親友的悲號(hào)，喪服與葬禮，如此種種都把死亡的過程襯托得十分可怖。然而，人類的心靈并非真的如此軟弱，以至不能抵御和克服對(duì)死亡的恐懼。人類可以召喚許多伙伴，幫助自己克服對(duì)死的恐懼——復(fù)仇之心可以壓倒死亡，愛情之心能夠蔑視死亡，榮譽(yù)感可以使人獻(xiàn)身死亡，哀痛之心可以使人奔赴死亡……而怯懦軟弱卻會(huì)使人在死亡尚未到之前心靈就先死了。我們?cè)跉v史中曾看到，當(dāng)奧托大帝伏劍自殺后，他的臣仆們只是出自忠誠和同情（一種軟弱的感情），而甘愿毅然隨之殉身。而塞涅卡說過：“厭倦和無聊會(huì)使人自殺，乏味與空虛也能致人于死命，盡管一個(gè)人既不英勇又不悲慘?！钡幸稽c(diǎn)應(yīng)當(dāng)指出，那就是死亡無法征服那種偉大的靈魂。這種人，直到生命的最后一刻，也始終如一，不失其本色。奧古斯都大帝在彌留之際，他唯一關(guān)注的就是愛情：“永別了，麗維亞，不要忘記我們的過去！”而提比留斯大帝根本不理會(huì)死亡的逼近，正如塔西佗所說：“他雖然體力日衰，智慧卻猶存?！狈扑古了褂哪赜蛩劳龅慕蹬R，他坐在椅子上說：“難道我就將這樣成為神嗎？”卡爾巴是死于意外，但他卻勇敢地對(duì)那些刺客說：“你們殺吧，只要這對(duì)羅馬人民有利！”隨后就從容地引頸就戮。塞納留斯臨死前所惦念的還是工作，他的遺言是：“假如還需要我辦點(diǎn)什么，就快點(diǎn)拿來?！敝T如此類，視死如歸者，大有人在。從上文可以看出，斯多葛學(xué)者們未免把死亡看得過于嚴(yán)重了。以至他們不厭其煩地討論對(duì)于死亡的種種精神準(zhǔn)備。而朱維諾卻說得好：“死亡是大自然賜給人類的一種恩惠?！彼劳雠c生命都是自然的產(chǎn)物，一個(gè)嬰兒的降生也許與死亡同樣痛苦。在熾烈如火的激情中受傷的人，是感覺不到痛楚的。而一個(gè)堅(jiān)定執(zhí)著、有信念的心靈也不會(huì)因?qū)λ劳龅奈窇侄萑丝植?。人生最美好的挽歌，無過于當(dāng)你在一種有價(jià)值的事業(yè)中度過了一生后能夠說：“主啊，如今請(qǐng)讓你的仆人離去。”死亡還具有一種作用，它能夠消歇塵世的種種困擾，打開贊美和名譽(yù)的大門——那些生前受到妒恨的人，死后將為人類所敬仰！三  論宗教信仰宗教信仰是人類社會(huì)重要的支柱之一。如果宗教信仰是統(tǒng)一的，那么人類將是幸福的。對(duì)于異教徒來說，他們似乎從來不曾為信仰和見解的不同而陷于紛爭。也許是因?yàn)樗麄兊淖诮屉m有典儀卻缺乏理論吧。只要想想他們的教長都是浪漫的詩人，你就可以理解他們的宗教到底是什么了。但是我們的上帝卻是一位“忌妒”之神，因此他既不允許有不純的信念，也不允許奉祀異教的神靈。但是，究竟如何才能使信仰保持一致，這個(gè)問題值得深究一下。保持信仰一致的意義有兩方面，一是與教會(huì)內(nèi)部的人有關(guān)，一是與教會(huì)外部的人有關(guān)。對(duì)前者來說，異教與其信徒是玷污圣靈的，是一切道德敗壞中最惡者。正如由人體傷口進(jìn)入的異物導(dǎo)致腐爛一樣，精神上的腐敗也會(huì)由此而來。所以，散布對(duì)于信仰的各種不同見解，更能導(dǎo)致宗教的分裂。這猶如有人呼喚一一看哪，基督正在曠野之中！而另一些人也在呼喚——看哪，基督正在圣壇之上！那么讓我們究竟追隨誰呢？在這種情況下，我們最好的辦法恐怕只有一個(gè)，這就是基督自身說過的那句名言：“你們既不要出去，也都不要相信！”圣保羅（他的使命是要感召那些無信仰者）曾說：“如果一個(gè)異教徒聽到你們這些各說各話的教義，他恐怕只會(huì)認(rèn)為這里有一群瘋子。”對(duì)于本來就無信仰的無神論者，看到宗教之中的這種矛盾沖突，更會(huì)使他們遠(yuǎn)離圣殿，而高踞于“褻瀆者”的座位之上了。從前有一位幽默家虛擬了一套叢書，其中有一本叫“異端教派的摩爾舞”。也許有讀者會(huì)認(rèn)為，在談?wù)撊绱酥卮髥栴}時(shí)援引此例未免不恭。然而它所嘲弄的卻正是異端攻訐者的可笑嘴臉。信仰的一致會(huì)給教徒帶來和平。而和平就是幸福，和平樹立信仰，和平培養(yǎng)博愛。這樣，以前浪費(fèi)于寫爭論文章的精力，現(xiàn)在就可以轉(zhuǎn)移到寫信仰和誠實(shí)懺悔的論文上了。至于如何使信仰一致，這也很重要。有兩種極端的看法。對(duì)某些激烈分子而言，所有的調(diào)和與妥協(xié)都是可憎的。正如《舊約》中所說：“和平不和平與你何干？使者你轉(zhuǎn)回身去吧！”這一派人是只要宗派不要和平的。與此相反的做法是，有些教派一味追求妥協(xié)折中，甚至不顧信仰的基本原則。這兩種極端的態(tài)度都是應(yīng)當(dāng)避免的。協(xié)調(diào)信仰的最好原則就是：——“凡是不幫助我們的，就是反對(duì)我們?！保ǚ膊皇俏覀兊呐笥?，就是我們的敵人。）換句話說，只要在信仰的大前提上沒有分歧，那些觀點(diǎn)、教義和解釋上的差別，就可以求大同存小異，而不應(yīng)為之煽動(dòng)分裂。在這里我還略有一點(diǎn)小小的見解。大家應(yīng)注意，使宗教信仰分裂的原因，往往是兩種性質(zhì)的爭論。一種是所爭論的論點(diǎn)本來分歧不大，只是由于爭論的態(tài)度激發(fā)了仇恨。圣奧古斯汀曾這樣說過：“基督的服裝是天衣無縫的，但是教會(huì)的衣服卻有許多種顏色?！币虼怂终f：“可以讓衣袍有多種色彩，但是卻不能將它撕裂?！边@就是說，和諧統(tǒng)一與專制劃一并非一回事。另一種爭論本來是關(guān)于本質(zhì)問題的，但愈爭到后來，卻愈陷于詭辯。一個(gè)有學(xué)識(shí)的人，時(shí)常會(huì)遇到一些無知淺學(xué)之輩提出某種表面的異議。他理解他們，因?yàn)樗麄兊囊馑荚趯?shí)質(zhì)上和他并無分歧，雖然他們由于誤解和淺見而在攻訐他。人對(duì)人尚能如此，那么全知全能的上帝，難道還不能超越世俗教徒那些表面的紛爭，而洞悉他們信仰的實(shí)質(zhì)嗎？所以對(duì)此類爭論，圣保羅曾這樣警告我們：“不要濫用新奇的名詞，制造似是而非的新學(xué)問?！钡聦?shí)卻是，某些人專喜歡那些新鮮的名詞術(shù)語，不是讓意義支配詞藻，而是讓詞藻支配意義。信仰的一致，還有兩種虛假的情況。一種是以盲從的愚昧為基礎(chǔ)，比如在黑暗之中，所有的貓看起來都是灰色的。另一種是全盤吸收本質(zhì)上互相矛盾的一切觀念和理論。結(jié)果將真理與謬誤攪在一起，就像聽任銅像的盔甲上沾滿污泥一樣。我們要注意真正的信仰一致，應(yīng)當(dāng)有利于鞏固人類之間的博愛和社會(huì)的組織?；酵绞种形罩鴥杀鷦Α槐糜陟`魂問題，一柄用于塵世問題。這兩柄劍應(yīng)該各有其用。但是，千萬不要操起那另一把劍——這就是穆罕默德的劍。我講話的意思，就是絕不能以武力、流血的屠殺來強(qiáng)制地推行一種信仰。當(dāng)然，這并不包括諸如用宗教信仰煽動(dòng)武裝叛亂那樣的情況。若試圖以武力統(tǒng)一信仰，那是違背天意的，這是用上帝的一種訓(xùn)諭去否定另一種訓(xùn)諭。要知道，上帝認(rèn)為人類不僅是基督徒，而且首先應(yīng)該是人。所以當(dāng)羅馬詩人盧克萊修看到阿伽門農(nóng)王用親生女兒向女神獻(xiàn)祭時(shí)，他嘆息說：“宗教信仰竟能使人犯下如此的罪惡！”但如果他能看到法蘭西1572年8月23日巴托羅繆節(jié)之夜的異教徒大屠殺，以及1605年11月5日信徒?？怂怪\殺英王和議員的陰謀，他就會(huì)更有理由發(fā)出這種感嘆，并且更堅(jiān)決地反對(duì)宗教和主張無神論了！所以塵世之劍，最好不要為宗教信仰問題而揮舞！而如果把宗教之劍交給庸眾去操持，就更荒謬可怕了！這種做法只有魔鬼和那些“再受洗派”的狂熱迷信分子才會(huì)采用。魔鬼說：“我要升臨天堂與上帝并駕齊驅(qū)?！边@固然是肆無忌憚的瀆神言論，但是，如果讓上帝化為人身，并讓他說“我將降臨人間與魔鬼一樣可怖”，那不是更肆無忌憚的瀆神之舉嗎？但是，如果以宗教的名義謀殺君王、屠宰人民，顛覆國家和政府，把圣靈的徽識(shí)由鴿子變成兀鷹和烏鴉，把普度眾生的慈航變做兇殘的海盜之船，其所作所為不正是這種瀆神之舉嗎？因此，對(duì)于一切以宗教和信仰名義進(jìn)行煽動(dòng)的暴力行為，以及一切為這種行為辯護(hù)的邪說，君王們都應(yīng)當(dāng)用他們的法律和劍，學(xué)者們也都應(yīng)當(dāng)以他們的筆——猶如天使揮動(dòng)奪魂的金杖，最無情地將其投畀豺虎，投諸地獄！在一切關(guān)于宗教的理論中，最高明者無過于使徒圣雅各的這句話：“憤怒的情感并不能體現(xiàn)上帝的正義！”還有一位古代神學(xué)家也說過同樣坦率的話：“凡施壓強(qiáng)制別人信仰的人，肯定具有本身的目的和私利！”這些話實(shí)在意味深長，引人深思?。　?/pre>




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