藥堂雜文

前言

一九四三年七月九日周作人日記云：“擬編《藥堂雜文》，作目錄，凡十八篇?！卑嗽铝赵疲骸皵M編舊稿為二集，一日‘藥堂雜文’，一日‘風(fēng)雨后談’?！币痪潘乃哪暌辉?，《藥堂雜文》由北京新民印書館出版。其中《中國的思想問題》曾有油印單行本，見周氏一九六三年五月十九日致鮑耀明信：。知要看《中國的思想問題》，已另封寄上，此系單行油印，勝利后給國民黨官所看的。”除序外，《藥堂雜文》共二十八篇(原書《名人書簡抄存》和《名人書簡抄存二》合算一篇，故作者在序中說是二十七篇)，計(jì)一九四0年十五篇，一九四二年三篇，一九四三年一至八月十篇。一九四一、一九四二兩年，周氏著文極少，只寫了一些筆記。據(jù)作者說，《藥堂雜文》“最初擬名‘一蕢軒筆記一’”，當(dāng)時(shí)還曾撰序一篇，刊于《風(fēng)雨談》一九四三年第四期，但未收入集內(nèi)。    在周作人散文創(chuàng)作中期，大略說來，自《夜讀抄》至《藥味集》是一體，《書房一角》和《藥堂語錄》是一體，《藥堂雜文》以后又是一體。一九四四年四月，作者編定《秉燭后談》后說：“我把本書的目錄覆看一遍，想起近兩年內(nèi)所寫二十幾篇的文章來，比較一下，很有感慨，覺得年紀(jì)漸大，學(xué)無進(jìn)益，閑適之趣反愈減退，所可嘆也?！闭乐溟g的顯著變化，《知堂回想錄·反動(dòng)老作家一》講“正經(jīng)文章在那時(shí)候(按指淪陷時(shí)期)是特別的多”，也是針對《藥堂雜文》等而言。周氏之“閑適”原有兩層意思，一是趣味，也就是某些題目，譬如吃茶喝酒等，這只是一類文章罷了-一是態(tài)度，不那么緊張，也不過分嚴(yán)肅?！罢?jīng)文章”雖不緊張卻很嚴(yán)肅，當(dāng)然更不見閑適趣味了，乃是大講道理，而文章到底還是隨筆，與早期論文有異。這不妨叫做理性隨筆，不同于《夜讀抄》那類知性隨筆，和《雨天的書》那類感性隨筆。當(dāng)然其間亦有一貫之處，即如《一蕢軒筆記序》所說：“我在《雨天的書自序》里承認(rèn)自己是道德家，……《一蕢軒筆記》寫得較晚，則其特色或者亦只在此，即其色調(diào)或更較濃重而已?！闭恰皾庵亍钡絿?yán)肅，到直接正面地講理。多年后說：“大多數(shù)卻多是說理，因此不免于枯燥了?！?《知堂回想錄·反動(dòng)老作家一》)恐怕多少也有自我批評之意，“正經(jīng)文章”的確并不以文章見長，至少和他自己同期別種作品相比是這樣。作者在《夜讀抄》中曾將自己的讀書隨筆與此外文章分為“本文”和。雜文”，到了《藥堂雜文》(以及此后的《苦口甘口》)，恐怕“正經(jīng)文章”該算“本文”，而原來的“本文”和“雜文”都是“雜文”了罷。此期“雜文”寫作不在少數(shù)，其水準(zhǔn)亦不亞于《藥味集》之前作品，譬如集中之第三分，無論憶舊、懷人，還是讀書，都是過去那種氣分。    周氏說：“近年寫《漢文學(xué)的傳統(tǒng)》小文數(shù)篇，多似老生常談，而都以中國人立場說話，尚不失為平實(shí)?！?《過去的工作》)又說：“我所寫的關(guān)于中國文學(xué)和思想的文章，較為重要的有這四篇?！?《知堂回想錄反動(dòng)老作家一》)即本書之第一分，可以作為“正經(jīng)文章”的代表。其最大特點(diǎn)，在于與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系由間離轉(zhuǎn)為切近，轉(zhuǎn)為致用。因?yàn)檫@一態(tài)度，關(guān)注點(diǎn)和說法也就有些變化，如一度宣布“文學(xué)小店”關(guān)門，現(xiàn)在又重新談?wù)撐膶W(xué)，過去以“載道”和“言志”，而現(xiàn)在以“誠”和“不誠”來區(qū)分文學(xué)等。作者尤其強(qiáng)調(diào)《中國的思想問題》“可以表示我近五六年所用心的地方”(《怠工之辯》)，又說是“離開文學(xué)的范圍，關(guān)心國家治亂之源，生民根本之計(jì)”(《立春以前后記》)，與其他幾篇一樣，都不外乎一種現(xiàn)實(shí)性的人道主義考慮。文章說：“人……與生物同樣的要求生存，但最初覺得單獨(dú)不能達(dá)到目的，須與別個(gè)聯(lián)絡(luò)，互相扶助，才能好好的生存，隨后又感到別人也與自己同樣的有好惡，設(shè)法圓滿的相處，前者是生存的方法，動(dòng)物中也有能夠做到的，后者乃是人所獨(dú)有的生存道德，古人云人之所以異于禽獸者幾希，蓋即此也?！敝苁系娜说乐髁x亦即“個(gè)人主義的人間本位主義”，自從在Ⅸ人的文學(xué)》中揭蘗以來，從未得到如此清晰透徹的表述。    此次據(jù)新民印書館一九四五年二月再版本整理出版。原書序二頁，目錄四頁，正文一百五十九頁。目錄中“名人書簡抄存二”未予列出。

內(nèi)容概要

　　《藥堂雜文》收入周作人一九四○年到一九四三年于淪陷的北平所寫文章二十八篇。不同于早期瓦屋紙窗下泡一杯清茶的閑適之談，亦不同于中期短篇筆記式的思想閃光，這里是關(guān)于中國文學(xué)和思想的“正經(jīng)文章”。從漢文學(xué)的傳統(tǒng)前途到中國的思想，從啟蒙到道德、女學(xué)，從留學(xué)憶往到故人感懷，雖不為長篇大論，卻是身歷銅駝荊棘之痛、滯留淪陷區(qū)的周作人對自己思想的一次梳理。
　　論述中國文學(xué)思想的文章，如《漢文學(xué)的前途》《中國的思想問題》，力圖追根溯源，尋出中國民族前途希望；探討啟蒙、道德、女學(xué)的文章，如《啟蒙思想》《道德漫談》《女學(xué)一席話》，延續(xù)了一直以來對這幾方面問題的關(guān)注探討；懷舊憶往之作，如《留學(xué)的回憶》《懷廢名》，則因環(huán)境殊異添了些家國身世之感。

作者簡介

　　周作人（1885－1967），現(xiàn)代作家、翻譯家，原名櫆壽，字星杓，后改名奎綬，自號(hào)起孟、啟明（又作豈明）、知堂等，筆名仲密、藥堂等。浙江紹興人。青年時(shí)代留學(xué)日本，與兄樹人（魯迅）一起翻譯介紹外國文學(xué)。五四時(shí)期任教北京大學(xué)，在《新青年》《語絲》《新潮》等多種刊物上發(fā)表文章，論文《人的文學(xué)》《平民的文學(xué)》，詩《小河》等均為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)振聾發(fā)聵之作。首倡美文，《喝茶》《北京的茶食》等創(chuàng)立了中國美文的典范。在外國文學(xué)藝術(shù)的翻譯介紹方面，尤其鐘情希臘日本文學(xué)，貢獻(xiàn)巨大。著有自編集《藝術(shù)與生活》《自己的園地》《雨天的書》等三十多種，譯有《日本狂言選》《伊索寓言》等。

書籍目錄

序
第一分
漢文學(xué)的傳統(tǒng)
中國的思想問題
中國文學(xué)上的兩種思想
漢文學(xué)的前途
第二分
讀書的經(jīng)驗(yàn)
啟蒙思想
新文字蒙求
道德漫談
女學(xué)一席話
讀列女傳
觀世音與周姥
女人軼事
蔡文姬悲憤詩
流寇與女禍
釋子與儒生
辯解
宣傳
第三分
留學(xué)的回憶
關(guān)于日本畫家
關(guān)于祭神迎會(huì)
島崎藤村先生
懷廢名
讀初潭集
俞理初論莠書
畫鐘進(jìn)士像題記
勤藝堂題跋抄
名人書簡抄存
甲 李越縵家書
乙 潘伯寅與李越縵書
名人書簡抄存二
甲補(bǔ) 李越縵家書

章節(jié)摘錄

“先君子嘗日，人生不過飲食男女，非飲食無以生，非男女無以生生。唯我欲生，人亦欲生，我欲生生，人亦欲生生，孟子好貨好色之說盡之矣。不必屏去我之所生，我之所生生，但不可忘人之所生，人之所生生。循學(xué)《易》三十年，乃知先人此言圣人不易?！卑浮抖Y記‘禮運(yùn)篇*云：    “飲食男女，人之大欲存焉，死亡貧苦，人之大惡存焉?！闭f的本是同樣的道理，但經(jīng)焦君發(fā)揮，意更明顯a飲食以求個(gè)體之生存，男女以求種族之生存，這本是一切生物的本能，進(jìn)化論者所謂求生意志，人也是生物，所以這本能自然也是有的。不過一般生物的求生是單純的，只要能生存便不問手段，只要自己能生存，便不惜危害別個(gè)的生存，人則不然，他與生物同樣的要求生存，但最初覺得單獨(dú)不能達(dá)到目的，須與別個(gè)聯(lián)絡(luò)，互相扶助，才能好好的生存，隨后又感到別人也與自己同樣的有好惡，設(shè)法圓滿的相處，前者是生存的方法，動(dòng)物中也有能夠做到的，后者乃是人所獨(dú)有的生存道德，古人云人之所以異于禽獸者幾希，蓋即此也。此原始的生存的道德，即為仁的根苗，為人類所同具，但是人心不同各如其面，各民族心理的發(fā)展也就分歧，或由求生存而進(jìn)于求永生以至無生，如猶太印度之趨向宗教，或由求生存而轉(zhuǎn)為求權(quán)力，如羅馬之建立帝國主義，都是顯著的例，唯獨(dú)中國固執(zhí)著簡單的現(xiàn)世主義，講實(shí)際而又持中庸，所以只以共濟(jì)即是現(xiàn)在說的爛熟了的共存共榮為目的，并沒有什么神異高遠(yuǎn)的主張。從淺處說這是根據(jù)于生物的求生本能，但因此其根本也就夠深了，再從高處說，使物我各得其所，是圣人之用心，卻也是匹夫匹婦所能著力，全然順應(yīng)物理人情，別無一點(diǎn)不自然的地方。我說健全的思想便是這個(gè)緣故。這又是從人的本性里出來的，與用了人工從外邊灌輸進(jìn)去的東西不同，所以讀書明理的士人固然懂得更多，就是目不識(shí)一丁字，并未讀過一句圣賢書的老百姓也都明了，待人接物自有禮法，無不合于圣賢之道。我說可以樂觀，其原因即在于此。中國人民思想本于儒家，最高的代表自然是孔子，但是其理由并不是因?yàn)榭鬃觿?chuàng)立儒家，殷殷傳道，所以如此，無寧倒是翻過來說，因?yàn)榭鬃邮俏覀冎袊?，所以他代表中國思想的極頂，即集大成也。國民思想是根苗，政治教化乃是陽光與水似的養(yǎng)料，這固然也重要，但根苗尤其要緊，因?yàn)閷儆谙忍斓牟糠?，或壞或好，不是外力所能容易變?dòng)的。中國幸而有此思想的好根苗，這是極可喜的事，在現(xiàn)今百事不容樂觀的時(shí)代，只這一點(diǎn)我覺得可以樂觀，可以積極的聲明，中國的思想絕對沒有問題。    不過樂觀的話是說過了，這里邊卻并不是說現(xiàn)在或?qū)頉]有憂慮，沒有危險(xiǎn)。俗語說，有一利就有一弊，在中國思想上也正是如此。但這也是難怪的，民非水火不生活，而洪水與大火之禍害亦最烈，假如對付的不得法，往往即以養(yǎng)人者害人。中國國民思想我們覺得是很好的，不但過去時(shí)代相當(dāng)?shù)膽?yīng)付過來了，就是將來也正可以應(yīng)用，因?yàn)槭澜鐭o論怎么轉(zhuǎn)變，人總是要做的，而做人之道也總還是求生存，這里與他人共存共榮也總是正當(dāng)?shù)霓k法吧。不過這說的是正面，當(dāng)然還有其反面，而這反面乃是可憂慮的。中國人民生活的要求是很簡單的，但也就很切迫，他希求生存，他的生存的道德不愿損人以利己，卻也不能如圣人的損己以利人。別的宗教的國民會(huì)得夢想天國近了，為求永生而蹈湯火，中國人沒有這樣的信心，他不肯為了神或?yàn)榱说蓝鵂奚?，但是他有時(shí)也會(huì)蹈湯火而不辭，假如他感覺生存無望的時(shí)候，所謂鋌而走險(xiǎn)，急將安擇也。孟子說仁政以黎民不饑不寒為主，反面便是仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡，則是喪亂之兆，此事極簡單，故述孔子之言日，道二，仁與不仁而已矣。仁的現(xiàn)象是安居樂業(yè)，結(jié)果是太平，不仁的現(xiàn)象是民不聊生，結(jié)果是亂。這里我們所憂慮的事，所說的危險(xiǎn)，已經(jīng)說明了，就是亂。我嘗查考中國的史書，體察中國的思想，于是歸納的感到中國最可怕的是亂，而這亂都是人民求生意志的反動(dòng)，并不由于什么主義或理論之所導(dǎo)引，乃是因?yàn)槿嗣裼蛔璧K或不能滿足而然。P18-29

編輯推薦

《藥堂雜文/周作人自編集》編著者周作人。    在周作人散文創(chuàng)作中期，大略說來，自《夜讀抄》自《藥味集》是一體，《書房一角》和《藥堂語錄》是一體，《藥堂雜文》以后又是一體?！端幪秒s文》共二十八篇，據(jù)作者說， “最初擬名《一蕢軒筆記》”，當(dāng)時(shí)還曾撰序一篇，刊于《風(fēng)雨談》一九四三年第四期，但未收入集內(nèi)。

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