立春以前

前言

關(guān)于《立春以前》止庵一九四五年二月八日周作人日記云：“編閱《立春以前》，只有三四篇未收回，即可編成矣?！比率娜赵疲骸吧衔缂摹读⒋阂郧啊犯褰o太平書(shū)局。”一九四五年八月，該書(shū)由上海太平書(shū)局出版。本文三十三篇，除《關(guān)于送灶》（一九四四年一月）和“幾篇題跋”中的《風(fēng)雨后談序》（一九四四年一月）、《秉燭后談序》（一九四四年四月）和《談新詩(shī)序》（一九四四年七月）外，均寫(xiě)于一九四四年八月至一九四五年一月，即《苦口甘口》之后。《立春以前》里“正經(jīng)文章”多數(shù)是關(guān)于文學(xué)的，自《漢文學(xué)的傳統(tǒng)》重新涉及這一問(wèn)題以來(lái)，大約談得最深入的了。尤其是《十堂筆談》，與從前《談龍集》范圍大致相當(dāng)，抑或更寬一些，既全面表述自己有關(guān)意見(jiàn)，也是如《我的雜學(xué)》那樣的系統(tǒng)總結(jié)?！犊嗖桠执蛴驮?shī)》雖是特殊樣式，然為“憂生憫亂”而作，也是一種“正經(jīng)文章”，而且從更深的心理層次反映了“正經(jīng)文章”的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)。集中“閑適文章”，較之《藥堂雜文》和《苦口甘口》比例要大得多，乃是繼《藥堂雜文》和《苦口甘口》中的“雜文”，上承《秉燭后談》、《藥味集》所屬那一系統(tǒng)，至于《雨的感想》、《立春以前》這樣純?nèi)桓信d之作，簡(jiǎn)直是回溯到《雨天的書(shū)》、《澤瀉集》的路數(shù)了。作為“續(xù)草木蟲(chóng)魚(yú)”的《蚯蚓》和《螢火》，仍然是“賞鑒里混有批判”，而又增添一種象征意味，是周氏此類(lèi)寫(xiě)作中新的因子。總之此前各期散文的面貌在《立春以前》里幾乎都有所展現(xiàn)，而又賦予新的也是時(shí)代的色彩，因而在周氏的作品中別具一格。集中有篇《記杜逢辰君的事》，屬于周氏散文中懷人一類(lèi)。此種作品從一九二二年之《送愛(ài)羅先珂君》一文起手，以后陸續(xù)寫(xiě)有不少，散見(jiàn)于各集子，又以中期所作成就最大。所涉及者或?yàn)橛H人，或?yàn)榕笥?，與作者都有某種情感聯(lián)系，而彼此的存在又隔著時(shí)空甚至生死的距離。以文體論或當(dāng)列為抒情散文，然而周氏文章又與習(xí)見(jiàn)者截然不同。作者有他特殊的情感表達(dá)方式，即如從前所說(shuō)：“人的臉上固然不可沒(méi)有表情，但我想只要淡淡地表示就好，譬如微微一笑，或者在眼光中露出一種感情，—自然，戀愛(ài)與死等可以算是例外，無(wú)妨有較強(qiáng)烈的表示，但也似乎不必那樣掀起鼻子，露出牙齒，仿佛是要咬人的樣子?！保ā督痿~(yú)》）人的情感是真實(shí)存在，有或無(wú)，多或少，都是自然而然的；感情的表達(dá)本身絲毫無(wú)以增強(qiáng)或制造感情，企圖增強(qiáng)或制造的，反而破壞了原有感情；感情更重要的交流形式，在于一種心理暗示作用，而且不限于閱讀那一刻，還有回味效果。對(duì)周氏來(lái)說(shuō)，情感表達(dá)方式也是文章的寫(xiě)作方式，中庸既是他的人生哲學(xué)，又是他的美學(xué)。這原本是一回事，未必有所安排，或者說(shuō)，只是“不怎么樣”，不一定“要什么樣”。用廢名在《關(guān)于派別》中的話說(shuō)就是，“散文之極致大約便是‘隔’，這是一個(gè)自然的結(jié)果，學(xué)不到的，到此已不是一般文章的意義，人又烏從而有心去學(xué)乎？”而他的另一說(shuō)法也有意思：“我們總是求把自己的意思說(shuō)出來(lái)，即是求‘不隔’，平實(shí)生活里的意思卻未必是說(shuō)得出來(lái)的，知堂先生知道這一點(diǎn)，他是不言而中，說(shuō)出來(lái)無(wú)大毛病，不失乎情與禮便好了?！敝苁显谖恼轮幸辉僦v“可有可無(wú)”（《志摩紀(jì)念》），“說(shuō)這些閑話”（《半農(nóng)紀(jì)念》），也是此意。然而其真摯懇切，感人至深，遠(yuǎn)非夸張?jiān)熳髡呖梢员葦M。所以周氏寫(xiě)的“隔”的文章，卻是“隔而不隔”；尋常抒情之作是“不隔”文章，卻是“不隔而隔”。古人云過(guò)猶不及，過(guò)是不及，不及卻未必是不及也，這是含蓄的一點(diǎn)道理。此次據(jù)太平書(shū)局一九四五年八月初版本整理出版。原書(shū)目錄四頁(yè)，正文一百九十六頁(yè)。目錄中每題之后均注明寫(xiě)作年月，“蚯蚓”下有“稿缺”字樣，但正文中并不缺少。

內(nèi)容概要

　　《立春以前》收入周作人文章三十三篇，多作于一九四四年八月至一九四五年一月。談文學(xué)的正經(jīng)文章鉤沉史籍、追根溯源，懷故人的感性之文淡然生死、真誠(chéng)感人，而談?dòng)辍⒄勊驮?、談和紙之美又歸于閑適。正如校訂者止庵先生所說(shuō)，“此前各期散文的面貌在《立春以前》里幾乎都有所展現(xiàn)，而又賦予新的也是時(shí)代的色彩，因而在周氏的作品中別具一格?！?/pre>


作者簡(jiǎn)介
　　周作人（1885－1967），現(xiàn)代作家、翻譯家，原名櫆壽，字星杓，后改名奎綬，自號(hào)起孟、啟明（又作豈明）、知堂等，筆名仲密、藥堂等。浙江紹興人。青年時(shí)代留學(xué)日本，與兄樹(shù)人（魯迅）一起翻譯介紹外國(guó)文學(xué)。五四時(shí)期任教北京大學(xué)，在《新青年》《語(yǔ)絲》《新潮》等多種刊物上發(fā)表文章，論文《人的文學(xué)》《平民的文學(xué)》，詩(shī)《小河》等均為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)振聾發(fā)聵之作。首倡美文，《喝茶》《北京的茶食》等創(chuàng)立了中國(guó)美文的典范。在外國(guó)文學(xué)藝術(shù)的翻譯介紹方面，尤其鐘情希臘日本文學(xué)，貢獻(xiàn)巨大。著有自編集《藝術(shù)與生活》《自己的園地》《雨天的書(shū)》等三十多種，譯有《日本狂言選》《伊索寓言》等。


書(shū)籍目錄
關(guān)于教子法
關(guān)于寬容
關(guān)于測(cè)字
關(guān)于送灶
雨的感想
醫(yī)師禮贊
男人與女人
女人的文章
女人的禁忌
蚯蚓
螢火
記杜逢辰君的事
明治文學(xué)之追憶
廣陽(yáng)雜記
楊大瓢日記
寄龕四志
笑贊
大乘的啟蒙書(shū)
雜文的路
國(guó)語(yǔ)文的三類(lèi)
文學(xué)史的教訓(xùn)
十堂筆談
苦茶庵打油詩(shī)
文壇之外
立春以前
幾篇題跋
一 風(fēng)雨后談序
二 秉燭后談序
三 文載道文抄序
四 希臘神話引言
五 談新詩(shī)序
六 茶之書(shū)序
七 和紙之美
八 沙灘小集序
后記


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè)：   立春以前 我很運(yùn)氣，誕生于前清光緒甲申季冬之立春以前。甲申這一年在中國(guó)史上不是一個(gè)好的年頭兒，整三百年前流寇進(jìn)北京，崇禎皇帝縊死于煤山，六十年前有馬江之役，事情雖然沒(méi)有怎么鬧大，但是前有咸豐庚申之燒圓明園，后有光緒庚子之聯(lián)軍入京，四十年間四五次的外患，差不多甲申居于中間，是頗有意思的一件事。我說(shuō)運(yùn)氣，便即因?yàn)槭巧诖四?，嘗到了國(guó)史上的好些苦味，味雖苦卻也有點(diǎn)藥的效用，這是下一輩的青年朋友所沒(méi)有得到過(guò)的教訓(xùn)，所以遇見(jiàn)這些晦氣也就即是運(yùn)氣。我既不是文人，更不會(huì)是史家，可是近三百年來(lái)的史事從雜書(shū)里涉獵得來(lái)，占據(jù)了我頭腦的一隅，這往往使得我的意見(jiàn)不能與時(shí)式相合，自己覺(jué)得也很惶恐，可以說(shuō)是給了我一種障礙，但是同時(shí)也可以說(shuō)是幫助，因?yàn)槲蚁嘈抛约核赖氖吕砗懿欢?，?shí)在只是一部分常識(shí)，而此又正是其中之一分子，有如吃下石灰質(zhì)去，既然造成了我的脊梁骨，在我自不能不加以珍重也。 其次我覺(jué)得很是運(yùn)氣的是，在故鄉(xiāng)過(guò)了我的兒童時(shí)代。在辛丑年往南京當(dāng)水兵去以前，一直住在家鄉(xiāng)，雖然其間有過(guò)兩年住在杭州，但是風(fēng)土還是與紹興差不多少，所以其時(shí)雖有離鄉(xiāng)之感，其實(shí)仍與居鄉(xiāng)無(wú)異也。本來(lái)已是破落大家，本家的景況都不大好，不過(guò)故舊的鄉(xiāng)風(fēng)還是存在，逢時(shí)逢節(jié)的行事仍舊不少，這給我留下一個(gè)很深的印象。自冬至春這一段落里，本族本房都有好些事要做，兒童們參加在內(nèi)，覺(jué)得很有意思，書(shū)房放學(xué)，好吃好玩，自然也是重要的原因。這從冬至算起，祭灶，祀神，祭祖，過(guò)年拜歲，逛大街，看迎春，拜墳歲，隨后跳到春分祠祭，再下去是清明掃墓了。這接連的一大串，很有點(diǎn)勞民傷財(cái)，從前講崇儉的大人先生看了，已經(jīng)要搖頭，覺(jué)得大可不必如此鋪張，如以現(xiàn)今物價(jià)來(lái)計(jì)算，一方豆腐四塊錢(qián)，那么這糜費(fèi)更是駭人聽(tīng)聞，幸而從前也還可以將就過(guò)去，讓我在旁看學(xué)了十幾年，著實(shí)給了我不少益處。簡(jiǎn)單的算來(lái)，對(duì)于鬼神與人的接待，節(jié)候之變換，風(fēng)物之欣賞，人事與自然各方面之了解，都由此得到啟示，我想假如那十年間關(guān)在教室里正式的上課，學(xué)問(wèn)大概可以比現(xiàn)在多一點(diǎn)吧，然而這些了解恐怕要減少不少了。這一部分知識(shí)，在鄉(xiāng)間花了很大的工夫?qū)W習(xí)來(lái)的，至今還是于我很有用處，許多歲時(shí)記與新年雜詠之類(lèi)的書(shū)我也還是愛(ài)讀不置。 上邊所說(shuō)冬季的節(jié)候之中，我現(xiàn)在只提出立春來(lái)說(shuō)，這理由是很簡(jiǎn)單的，因?yàn)槲艺f(shuō)誕生于立春以前，而現(xiàn)今也正是這時(shí)節(jié)，至于今年是甲申，我又正在北京，那還是不大成為理由的理由。說(shuō)到這里，我想起別的附帶的一個(gè)原因，這便是我所受的古希臘人對(duì)于春的觀念之影響。這里又可以分開(kāi)來(lái)說(shuō)，第一是希臘春祭的儀式。我涉獵雜書(shū)，看中了來(lái)若博士哈理孫女士講古代宗教的著作，其中有《古代藝術(shù)和儀式》一冊(cè)小書(shū)，給我作希臘悲劇起原的參考，很是有用，其說(shuō)明從宗教轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)的過(guò)程又特別覺(jué)得有意義。話似乎又得說(shuō)回去?！抖Y運(yùn)》云： “飲食男女，人之大欲存焉，死亡貧苦，人之大惡存焉?！惫沤裰型馊饲槎疾幌噙h(yuǎn)，各民族宗教要求無(wú)不發(fā)生于此。哈理孫女士在《希臘神話論》的引言里說(shuō)： “宗教的沖動(dòng)單向著一個(gè)目的，即是生命之保存與發(fā)展。宗教用兩種方法去達(dá)到這個(gè)目的，一是消極的，除去一切于生命有害的東西，一是積極的，招進(jìn)一切于生命有利的東西。全世界的宗教儀式不出這兩種，一是驅(qū)除的，一是招納的。饑餓與無(wú)子是人生的最重要的敵人，這個(gè)他要設(shè)法驅(qū)逐他。食物與多子是他最大的幸福。希伯來(lái)語(yǔ)的福字原意即云好吃。食物與多子這是他所想要招進(jìn)來(lái)的。冬天他趕出去，春夏他迎進(jìn)來(lái)。”因此無(wú)論天上或地下是否已有天帝在統(tǒng)治著，代表生命之力的這物事在人民中間總是極被尊重，無(wú)論這是春，是地，是動(dòng)植物，或是女人。西亞古文明國(guó)則以神人當(dāng)之，敘利亞的亞陀尼斯，呂吉亞的亞帖斯，埃及的阿施利斯皆是，忒拉開(kāi)的迭阿女索斯后起，卻盛行于希臘，由此祭禮而希臘悲劇乃以發(fā)生，神人初為敵所殺，終乃復(fù)生，象征春天之去而復(fù)返，一切生命得以繼續(xù)，故其禮式先號(hào)而后笑。中國(guó)人民驅(qū)邪降福之意本不后人，唯宗教情緒稍為薄弱，故無(wú)此種大規(guī)模的表示，但對(duì)于春與陽(yáng)光之復(fù)歸則亦深致期待，只是多表現(xiàn)在節(jié)候上，看不出宗教的形式與意味耳。冬至是冬天的頂點(diǎn)，民間于祭祖之外又特別看重，語(yǔ)云，冬至大如年，其前夕稱為冬夜，與除夕相并，蓋為其是季節(jié)轉(zhuǎn)變之關(guān)捩也。立春有迎春之儀式，其意義與各民族之春祭相同，不過(guò)中國(guó)祀典照例由政府舉辦，民眾但立于觀眾的地位，儀式已近于藝術(shù)化，而春官由乞丐扮演，末了有打板子脫晦氣之說(shuō)，則更流入滑稽，唯民間重視立春的感情也還是存在，如前一日特稱之曰交春，又推排八字者定年分以立春為準(zhǔn)則，假如生于新正而在立春之前，則仍不算是改歲。由此可知春的意義在中國(guó)也比新年為重大，老百姓念誦九九等候寒冬的過(guò)去，最后云，九九八十一，犁耙一齊出，歡喜之情如見(jiàn)，此蓋是農(nóng)業(yè)國(guó)民之常情，不分今昔者也。但是鄉(xiāng)間又有一句俗語(yǔ)云，春夢(mèng)如狗屁。冬夜的夢(mèng)特別有效驗(yàn)，一過(guò)立春便爾如此，殊不可解，豈以春氣發(fā)動(dòng)故，亂夢(mèng)顛到，遂悉虛妄不實(shí)歟。 希臘人對(duì)于春的觀念我覺(jué)得喜歡的，第二是季節(jié)影響的道德觀。這里恐怕沒(méi)有絕對(duì)的真理，只是由環(huán)境而生的自然的結(jié)論，假如我們生在嚴(yán)寒酷暑，或一年一日夜的那種地方，感想當(dāng)然另是一樣，只有在中國(guó)或希臘，四時(shí)正確的迭代，氣候平均的變化，這才感覺(jué)到他仿佛有意義，把他應(yīng)用到人生上來(lái)。中國(guó)平常多講五行，這個(gè)我很有點(diǎn)討厭，但是如孔子所說(shuō)，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉，卻覺(jué)得頗有意思，由此引伸出儒家的中庸思想來(lái)，倒也極是自然，這與希臘哲人的主張正相合，蓋其所根據(jù)者亦相同也。人民看見(jiàn)冬寒到了盡頭，漸復(fù)暖過(guò)來(lái)，覺(jué)得春天雖然死去，卻總能復(fù)活，不勝欣喜，哲人則因了寒來(lái)暑往而發(fā)見(jiàn)盛極必衰之理，冬既極盛，春自代興，以此應(yīng)用于人生，故以節(jié)為至善，縱為大過(guò)，而以格言總之則曰勿為已甚。此在中國(guó)亦正可通用，大抵儒道二家于此意見(jiàn)一致，推之于民間一般莫不了解此義，由于教訓(xùn)之傳達(dá)者半，由于環(huán)境之影響蓋亦居其半也。老子曰，飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。鄙人甚喜此語(yǔ)，但是此亦須以經(jīng)歷為本，如或山陬海隅，天象有特殊者，則將不能理會(huì)，而其主張或?qū)⑾喾匆参纯闪?。昔者赫洛陀多斯著《史記》，記希臘波斯之戰(zhàn)，波斯敗績(jī)，都屈迭臺(tái)斯繼之，記雅典斯巴達(dá)之戰(zhàn)，雅典敗績(jī)，在史家之意皆以為由于犯了縱肆之過(guò)，初不外波斯而內(nèi)雅典，特別有什么曲筆，此種中正的態(tài)度真當(dāng)?shù)檬芳抑傅姆Q號(hào)，若其意見(jiàn)不知學(xué)者以為如何，在鄙人則覺(jué)得殊有意趣，深與鄙懷相合者也。 上邊的話說(shuō)的有點(diǎn)凌亂，但總可以說(shuō)明因了家鄉(xiāng)以及外國(guó)的影響，對(duì)于春天我保有著農(nóng)業(yè)國(guó)民共通的感情。春天與其力量何如，那是青年們所關(guān)心的問(wèn)題，這里不必多說(shuō)，在我只是覺(jué)得老朋友又得見(jiàn)面的樣子，是期待也是喜悅，總之這其間沒(méi)有什么戀愛(ài)的關(guān)系。天文家曰，春打六九頭，冬至后四十五日是立春，反正一定的。這是正話，但是春天固然自來(lái)，老百姓也只是表示他的一種希望，田家諺云，五九四十五，窮漢街頭舞，是也。我不懂詩(shī)，說(shuō)不清中國(guó)詩(shī)人對(duì)于春的感情如何，如有祈望春之復(fù)歸說(shuō)得如此深切者，甚愿得一見(jiàn)之，匆促無(wú)可考問(wèn)，只得姑且閣起耳。民國(guó)三十四年一月十日，甲申小寒節(jié)中。


后記
《立春以前》是我的散文集之第二十二冊(cè)。自民國(guó)十二年《自己的園地》出板以后，至今亦已有二十二年，算是每年平均出書(shū)一冊(cè)，也還不多。但是這一冊(cè)里的文章二十幾篇，差不多全是半年中所寫(xiě)，略有十萬(wàn)字左右，那就不能說(shuō)寫(xiě)得少了吧。這個(gè)原因本來(lái)也很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲覐那罢f(shuō)過(guò)，以看書(shū)代吸紙煙，近來(lái)則又以寫(xiě)文章代看書(shū)，利用舊存稿紙筆墨，隨時(shí)寫(xiě)幾頁(yè)，積少成多，倏忽成冊(cè)。紙煙吸過(guò)化為煙云，書(shū)看了之后大半忘記，有點(diǎn)記得的也不久朦朧地成了塵影，想起來(lái)都似乎是白花了的，若是做文章則白紙上寫(xiě)黑字，總是可以留存得住，雖然這本身有無(wú)價(jià)值自然還是一個(gè)問(wèn)題。話雖如此，既然寫(xiě)下來(lái)了，如有機(jī)會(huì)，收集起來(lái)設(shè)法出板，那也是人情之常，以前的二十一冊(cè)都已如此的印出來(lái)了，這回可以說(shuō)是照例而已，別的說(shuō)明原來(lái)是無(wú)須的，所以這里就不多說(shuō)了。    我寫(xiě)文章也已不少，內(nèi)容雜得可以，所以只得以雜文自居，但是自己反省一下，近幾年來(lái)可以找出兩個(gè)段落，由此可看得出我的文章與思想的軌道。其一，民國(guó)廿九年冬我寫(xiě)一篇((日本之再認(rèn)識(shí)》，正式聲明日本研究店的關(guān)門(mén)，以后對(duì)于不懂得的外國(guó)事情不敢多開(kāi)口，實(shí)行儒家的不知為不知的教訓(xùn)。其二，民國(guó)卅一年冬我寫(xiě)一篇((中國(guó)的思想問(wèn)題》，離開(kāi)文學(xué)的范圍，關(guān)心國(guó)家治亂之源，生民根本之計(jì)，如顧亭林致黃梨洲書(shū)中所說(shuō)，本國(guó)的事當(dāng)然關(guān)切，而且也知道得較多，此也可以說(shuō)是對(duì)于知之為知之這一句話有了做起講之意吧。我對(duì)于中國(guó)民族前途向來(lái)感覺(jué)一種憂懼，近年自然更甚，不但因?yàn)榧阂嘣谌酥校袦S胥及溺之感，也覺(jué)得個(gè)人捐棄其心力以至身命，為眾生謀利益至少也為之有所計(jì)議，乃是中國(guó)傳統(tǒng)的道德，凡智識(shí)階級(jí)均應(yīng)以此為準(zhǔn)則，如經(jīng)傳所廣說(shuō)。我的力量極是薄弱，所能做的也只是稍有論議而已，卻有外國(guó)文士見(jiàn)了說(shuō)這是反動(dòng)，我聽(tīng)了覺(jué)得很有意義，因此覺(jué)得恐怕我的路是走得不錯(cuò)的，因?yàn)槔渑挥凶约抑?，有些人家的非難往往在己適成為獎(jiǎng)勵(lì)也。


媒體關(guān)注與評(píng)論
　　周作人的散文為中國(guó)第一。　　——魯迅　　　　大陸可看的唯有周作人的作品?！　　m


編輯推薦
《周作人自編集:立春以前》作者周作人生前親自編定，學(xué)者止庵窮數(shù)年之力精心作校，增補(bǔ)從未出版作品，為市場(chǎng)上最全面最權(quán)威的周氏文集。


名人推薦
周作人的散文為中國(guó)第一。——魯迅大陸可看的唯有周作人的作品?！m




圖書(shū)封面



圖書(shū)標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(98)
勉強(qiáng)可看(712)
一般般(121)
內(nèi)容豐富(5040)
強(qiáng)力推薦(413)


 


    立春以前 PDF格式下載