王蒙談紅說(shuō)事

內(nèi)容概要

　　《王蒙談紅說(shuō)事》收錄了王蒙關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)人生評(píng)論文章。在王蒙看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》首先是一本人生的大書，值得我們用一生經(jīng)驗(yàn)細(xì)細(xì)品讀?？纯催@些標(biāo)題：“黛玉開(kāi)始很乖”、“如果你的老板是寶二爺”、“襲人算不算特務(wù)或變節(jié)分子”……就知道是拿《紅樓夢(mèng)》說(shuō)事。“我跟側(cè)重史料鉤沉的紅學(xué)家不一樣，史料也不是我的強(qiáng)項(xiàng)，我主要從文學(xué)與人生的角度來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》。”在王蒙看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》是一個(gè)特別好談的話題，可以借題發(fā)揮，可以用自己的人生經(jīng)驗(yàn)作補(bǔ)充。《紅樓夢(mèng)》不是政治斗爭(zhēng)史，不是宮闈秘聞，不是猜謎游戲，在王蒙的點(diǎn)評(píng)中，它只是一本人生的大書，文學(xué)的大書。本書不同于劉心武的劍走偏鋒，也不同于李國(guó)文的常規(guī)解讀，作家王蒙對(duì)紅樓的解讀獨(dú)辟蹊徑，雖不成系統(tǒng)，卻也靈光頻現(xiàn)，點(diǎn)出了諸多疑團(tuán)。《紅樓夢(mèng)》是一個(gè)說(shuō)不盡的話題，王蒙名家身份的解讀，有大眾號(hào)召力。

作者簡(jiǎn)介

　　王蒙，當(dāng)代最具影響力的作家，前文化部部長(zhǎng)，19歲即以處女作《青春萬(wàn)歲》震驚文壇，22歲發(fā)表《組織部新來(lái)的年輕人》并因此被錯(cuò)劃為“右派”。在近一個(gè)甲子的歲月中，他始終用文字記錄著蕓蕓眾生的悲歡離合，用坦蕩的胸懷感受著世事的波瀾起伏。他因文學(xué)創(chuàng)作立名，進(jìn)而反思?xì)v史、文化，及至今日，陸續(xù)推出《王蒙談紅說(shuō)事》、《老子的幫助》、《莊子的快活》等，與紅樓共進(jìn)，與莊子共舞，讓古代哲人的智慧與其獨(dú)特的人生經(jīng)歷、眼前的鮮活世界互相參證、映鑒、啟發(fā)。

書籍目錄

一、關(guān)于書名
二、通靈寶玉
三、寶玉摔玉
四、從許由到寶玉
五、賈寶玉喜歡女孩子
六、黛玉開(kāi)始很乖
七、寶釵的藥方
八、你的脖子上掛著什么
九、如果你的老板是寶二爺
一O、為什么說(shuō)讀《詩(shī)(經(jīng))》是掩耳盜鈴
一一、鬧得痛快
一二、璜大奶奶與魯迅的愛(ài)姑
一三、秦可卿的病
一四、宿命的悲哀
一五、寶玉舉薦鳳姐
一六、管理的潛暴力實(shí)質(zhì)
一七、秦可卿喪事的消解
一八、人才與權(quán)力
一九、對(duì)額——符號(hào)的魅力
二0、12+12女孩子與小尼(道)姑
二一、威風(fēng)與淚水
二二、林黛玉的應(yīng)景文學(xué)
二三、說(shuō)不清的貴妃元春
二四、李嬤嬤吃酥酪
二五、寶玉黛玉在床上
二六、磨牙
二七、湘云給寶玉梳頭
二八、寶玉談禪
二九、猜謎豈能平等
三0、命運(yùn)的預(yù)示
三一、過(guò)門與樞紐
三二、為小和尚小道士一嘆
三三、公子女奴好做詩(shī)
三四、偷偷摸摸讀文學(xué)
三五、弄不清的香菱
三六、青春、風(fēng)月、文學(xué)
三七、閑筆與伏筆
三八、馬道婆的啟示
三九、不在話下
四0、小紅與黛玉
四一、青春的苦悶
四二、傷春與葬花
四三、寶玉的通俗愛(ài)情表白
四四、宿命與意旨
四五、無(wú)賴青春
四六、襲人到底有多么討厭
四七、襲人算不算特務(wù)或變節(jié)分子
四八、你喜歡哪個(gè)女孩子
四九、眾女兒的合與分
五O、賈寶玉的兼容性
五一、薛蟠的下半身寫作
五二、回目春秋
五三、賈府的宗教信仰
五四、文本與本事
五五、服務(wù)與領(lǐng)導(dǎo)
……

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：一、關(guān)于書名《紅樓夢(mèng)》原名《石頭記》，書里第一回就說(shuō)了，實(shí)際版本也是如此，脂評(píng)本、戚本、列(寧格勒)藏本都叫《石頭記》。本書第一回里還提到另外的書名：《情僧錄》和《金陵十二釵》。雖有此名，卻未見(jiàn)這樣的版本。用得最廣泛的還是《紅樓夢(mèng)》的書名，所有外文譯本都是用這個(gè)名稱，最多翻譯時(shí)加個(gè)介詞，使之類似“夢(mèng)在紅樓”或“紅樓之夢(mèng)”。還有一個(gè)名字被坊間采用過(guò)：《金玉緣》。我上小學(xué)時(shí)就讀過(guò)名為《金玉緣》的《紅樓夢(mèng)》。我拙于考據(jù)，拎不清幾個(gè)名稱出現(xiàn)的緣起始末，只想從文學(xué)性、書名學(xué)的意義上說(shuō)一說(shuō)?！敖鹩窬墶痹圃?，向通俗小說(shuō)方面發(fā)展，它突出了薛寶釵的地位，不準(zhǔn)確，因?yàn)槿珪恢必灤┲烤故恰敖鹩窳季墶边€是“木石前盟”的悖論，困擾、撕裂靈魂的悲劇性矛盾。“金陵十二釵”取名不錯(cuò)，既金陵又一家伙十二個(gè)女性，有氣勢(shì)也有魅力，或者說(shuō)有“賣點(diǎn)”，不知為什么未被書界接受?？赡苁侵惶岢鍪€(gè)女性，嫌單純了些。我倒是見(jiàn)過(guò)以此命名的畫圖。澳門濠景酒店就出售一種茶托，圖畫是“金陵十二釵”?！扒樯洝笔鞘O的另一面，與十二釵互為對(duì)象，從情僧(即賈寶玉)眼里看出去，是“十二釵”；從十二釵眼里看出去，只有一個(gè)賈寶玉?！扒椤迸c“十”兩個(gè)名稱都有人物但缺少構(gòu)成小說(shuō)的一個(gè)特質(zhì)：故事。有道是藝術(shù)性強(qiáng)的小說(shuō)應(yīng)以人物為重心，有理，但敘事詩(shī)、報(bào)告文學(xué)、散文速寫也都可以寫人為主。還有不論你默認(rèn)也好，氣急敗壞地罵娘也好，多數(shù)讀者讀小說(shuō)，首先是由于受到了故事的吸引。情僧云云，多少有主題先行、裝腔作勢(shì)、與常識(shí)較勁直至灑狗血的嫌疑。最好的書名當(dāng)然是《石頭記》，這方面我曾與宗璞討論過(guò)，我們兩個(gè)的意見(jiàn)一致。石頭云云，最質(zhì)樸，最本初，最平靜，最終極也最哲學(xué)，同時(shí)又最令人欷欺不已。多少滋味，盡在不言中。石頭亦大矣，直擊宇宙，直通寶玉，登高望遠(yuǎn)，卻又具體而微，與全書的核心道具即寶玉脖子上掛著的那塊通靈玉息息相關(guān)。這樣的名稱只能天賜，非人力所能也。我建議，今后出版社再印此書(指供大眾閱讀的長(zhǎng)篇小說(shuō)，不是指專門的什么什么版本)，干脆用《石頭記》書名，值得試一把。《紅樓夢(mèng)》則比較中庸，紅者女性也，閨閣也，女紅、紅顏、紅妝、紅粉……不無(wú)吸引力。樓者大家也，豪宅也，望族也，也是長(zhǎng)篇小說(shuō)的擅長(zhǎng)題材。夢(mèng)者羅曼司也，滄桑也，愛(ài)情幻滅也，依依不舍而又人去樓空也。多少西洋愛(ài)情小說(shuō)名著，從《茵夢(mèng)湖》到《安娜·卡列尼娜》都是靠這種寫法征服讀者。與《石頭記》相比，《紅樓夢(mèng)》還是露了一點(diǎn)，俗了一點(diǎn)。這又是悖論。我們不希望把小說(shuō)寫俗了，但是在我國(guó)，與詩(shī)詞、散文、政論相比，小說(shuō)與戲曲從來(lái)都是俗文學(xué)。還有一條，過(guò)分地偏激地咋咋?；Ｍ闯馐浪淄ㄋ祝旧硪部赡苁且环N矯情做作，也是俗的一個(gè)變種罷了。二、通靈寶玉在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉生而銜之的那塊玉是一個(gè)關(guān)鍵性的部件。第一、它是賈寶玉此人的另一個(gè)“我”，它是寶玉的物格化，也就是說(shuō)賈寶玉公子是這塊玉的人格化，它們互為主體。第二、它是賈寶玉也是全書的一個(gè)符號(hào)。第三、它是全書的主線：由女媧補(bǔ)天未用之石變成通靈之玉，幻化為人，經(jīng)歷種種，復(fù)變成一缺石頭，回到大荒山無(wú)稽崖青埂峰，符合中國(guó)哲學(xué)的對(duì)于圓形的崇拜、循環(huán)觀念與周而復(fù)始的觀念。第四、它是作者的哲學(xué)：發(fā)生學(xué)、未來(lái)學(xué)與終極關(guān)懷，是作者理智上想講實(shí)際上未必做得到的一種人生觀，虛無(wú)主義又現(xiàn)實(shí)主義。虛無(wú)而不徹底，因?yàn)樘摕o(wú)會(huì)變成現(xiàn)實(shí)，一塊石頭會(huì)變成一個(gè)賈寶玉其人；現(xiàn)實(shí)而不現(xiàn)實(shí)，因?yàn)橘Z公子的一切是石頭變的，最后還得變成石頭。第五、它還組織了一些情節(jié)，使得現(xiàn)在的“現(xiàn)實(shí)主義”的小說(shuō)帶上了象征主義直至魔幻主義的色彩。石頭的說(shuō)法使《紅樓夢(mèng)》闊大終極。玉的變幻使《紅樓夢(mèng)》顯得靈動(dòng)。絕非爬行的現(xiàn)實(shí)主義。以庚辰本回目為例，第一回、第八回、第二十五回、九十四回、一百十六回，回目中都有“通靈”字樣。無(wú)此字樣但仍然寫到乃至是圍繞此玉寫的章節(jié)更多，如見(jiàn)到林黛玉時(shí)的摔玉情景，張道士看玉給麒麟等情。總括來(lái)說(shuō)，賈寶玉的平安禍福都反映到了那塊玉上面。還有一僧一道，丟玉啊，送玉啊，弄得極其鬧熱。這一類情節(jié)本來(lái)很容易鄙俗化、狗血化，所以高鶚寫到后來(lái)丟玉時(shí)，還出現(xiàn)了各種假冒偽劣之玉。這其實(shí)很值得深思。有真就一定有假，有高明就一定可能變成拙劣。幸虧這里有一個(gè)重要交代，這樣，通靈玉的情節(jié)不致走火入魔，往野蠻愚昧丑惡邪祟上走。這個(gè)關(guān)鍵性的交代就是石頭，玉的本質(zhì)、來(lái)源、歸宿都是石頭，只這么一想，你就開(kāi)闊了、平靜了、惆悵了、悲哀了也升華了。不簡(jiǎn)單。如此這般，你仍然覺(jué)得意猶未盡，對(duì)這種前無(wú)先例、后無(wú)承接的寫法仍然覺(jué)得不清不明，覺(jué)得仍然沒(méi)有說(shuō)到穴位上。實(shí)是留下了太多的遺憾。這里還有一個(gè)問(wèn)題，就是胡適博士對(duì)于銜玉而生的寫法頗不以為然，他在給高陽(yáng)的信中就明說(shuō)了這一點(diǎn)。這實(shí)在是很奇怪，與胡博士的水平、地位、影響不相稱，我只能說(shuō)他是以產(chǎn)科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)這塊通靈玉的出場(chǎng)的。

后記

最初是應(yīng)報(bào)紙的約稿，鉆到《紅樓夢(mèng)》的文本中，談一點(diǎn)有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的具體的人生與文學(xué)寫作諸問(wèn)題。談人生為主，談文學(xué)與寫作為輔，因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》屬于人生小說(shuō)，人生性是它的特長(zhǎng)，是它的魅力所在，是它成為經(jīng)久不衰的話題的根本原因。我是拿《紅樓夢(mèng)》當(dāng)小說(shuō)讀的，我的評(píng)論限于文學(xué)一人生評(píng)論。這當(dāng)然不是解讀《紅樓夢(mèng)》的唯一方法，因?yàn)檫€可以將之作為文獻(xiàn)資料乃至秘密檔案，作為歷史公案或推理起點(diǎn)，進(jìn)行考據(jù)的或推理的探究。那不是我的長(zhǎng)項(xiàng)，我只能敬謝不敏。但是我相信絕大多數(shù)的讀者也是拿《紅樓夢(mèng)》當(dāng)小說(shuō)讀的。當(dāng)小說(shuō)談，談對(duì)談錯(cuò)談淺談深都要有個(gè)依據(jù)?！都t樓夢(mèng)》里的許多奴隸，尤其是、特別是有頭有臉的女奴，都視不再當(dāng)?shù)贸少Z府奴隸為奇恥大辱，都有一種“不奴隸，毋寧死”的剛烈，這是人性的奇觀，是王某人讀《紅》的一個(gè)發(fā)現(xiàn)。以此為書名，著實(shí)可嘆可悲可慟，筆者愿與讀者為之哭一鼻子。我們?cè)趺茨軣o(wú)視《紅樓夢(mèng)》這方面的大量描寫與敘述，而以為這是王某的杜撰或者干脆是王某的口號(hào)呢？文中其他許多見(jiàn)解也都有自己的特點(diǎn)，用《紅樓夢(mèng)》的說(shuō)法，討論這些見(jiàn)解或可破悶解頤去惑。由于文字是分了三年多寫就的，有許多錯(cuò)訛疏漏之處，感謝鄭雷先生為之細(xì)細(xì)作了?？备挠啞４藭蟛糠制略谔旖颉督裢韴?bào)》與南通《江海晚報(bào)》上連載。全書引文多取自庚辰本，也有些出于程甲程乙本，按需征引，不計(jì)其余，也許這是有必要順便在此交代一下的。

編輯推薦

《王蒙談紅說(shuō)事》：一樣的《紅樓夢(mèng)》，不一樣的王蒙式解讀。興衰榮辱，品讀紅樓大塊文章；半生多事，評(píng)斷中國(guó)人間喜劇。在于蒙看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》首先是一本人生的大書，值得我們用一生的經(jīng)驗(yàn)細(xì)細(xì)品讀。這個(gè)比我們多了一點(diǎn)細(xì)心的讀者王蒙，這個(gè)比我們又多了一點(diǎn)小說(shuō)寫作經(jīng)驗(yàn)的作家王蒙，用他半生多事的人生歷練，用他寫過(guò)無(wú)數(shù)大塊文章的老練筆鋒，導(dǎo)引著我們這些普通的讀者，在這里讀懂《紅樓夢(mèng)》，讀懂人生。

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