談龍集

內(nèi)容概要

《談龍集》收錄五十篇，涉及方面很多，如文藝批評(píng)，文學(xué)家的紀(jì)念，中外民歌，日本古史及小詩(shī)，希臘神話及小詩(shī)，猥褻歌謠，翻譯問題，等等，令人目不暇接，嘆為觀止。作者此后的隨筆創(chuàng)作，均與《談龍集》關(guān)系更為密切。    周作人的文章很多具有普遍的永恒的意義和價(jià)值，常讀常新，例如《文學(xué)談》說：“在中國(guó)，有產(chǎn)與無(wú)產(chǎn)者兩個(gè)階級(jí)儼然存在，但是，說也奇怪，這只是經(jīng)濟(jì)狀況之不同，其思想?yún)s是統(tǒng)一的，即都是懷抱著同一的資產(chǎn)階級(jí)思想?！庇秩纭吨窳值墓适滦颉分校捌鋵?shí)這一部分未始不足以代表全體：一個(gè)失戀的姑娘之沉默的受苦未必比蓬發(fā)薰香，著小蠻靴，胸前掛雞心寶石的女郎因?yàn)橄嗨级L(zhǎng)吁短嘆，尋死覓活，為不悲哀，或沒有意思?！边@可以看作“人的文學(xué)”精神的一個(gè)注腳。

作者簡(jiǎn)介

周作人（1885－1967），中國(guó)散文家，翻譯家。原名櫆壽，字啟明，晚年改名遐壽，浙江紹興人。青年時(shí)代留學(xué)日本，與兄樹人（魯迅）一起翻譯介紹外國(guó)文學(xué)。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)人北京大學(xué)等校教授，并從事寫作。論文《人的文學(xué)》《美文》，新詩(shī)《小河》等在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中均有重大影響。所作散文，風(fēng)格沖淡樸訥，從容平和。在外國(guó)文學(xué)藝術(shù)的翻譯介紹方面，尤其鐘情希臘日本文學(xué)，貢獻(xiàn)巨大。著有自編集《藝術(shù)與生活》《自己的園地》《雨天的書》等三十多種，譯有《日本狂言選》《伊索寓言》等。

書籍目錄

序文藝批評(píng)雜話地方與文藝三個(gè)文學(xué)家的記念詩(shī)人席烈的百年忌森鷗外博士有島武郎自己的園地舊序竹林的故事序發(fā)須爪序揚(yáng)鞭集序海外民歌譯序潮州畬歌集序江陰船歌序漢譯古事記神代卷引言希臘神話引言初夜權(quán)序言猥褻的歌謠關(guān)于市本談目連戲香園違礙字樣上海氣答蕓深先生文學(xué)談希臘的小詩(shī)希臘的小詩(shī)二  一  贈(zèng)所歡  二  戲譯柏拉圖詩(shī)  三  讀本拔萃  四  古詩(shī)  五  希臘情詩(shī)六首日本的諷刺詩(shī)憶的裝訂為慳比斯訟冤關(guān)于夜神  一  毋庸懺悔  二  癡人說“夜”談?wù)務(wù)勗?shī)經(jīng)關(guān)于希臘人之哀歌象牙與羊腳骨讀性的崇拜擺倫句舊約與戀愛詩(shī)個(gè)性的文學(xué)安得森的十之九愛的成年一部英國(guó)文選巡禮行記呂坤的演小兒語(yǔ)讀童謠大觀讀各省童謠集

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：地方與文藝中國(guó)人平常都抱地方主義，這是自明的事實(shí)。最近如浙江一師毒飯事件發(fā)生后，報(bào)上也載有死者的同鄉(xiāng)會(huì)特別要求什么立碑建祠，正是一個(gè)好例。在現(xiàn)今這樣的時(shí)勢(shì)之下，再來提倡地方主義的文藝，未免心眼太狹了，決不是我的本意。我所要說的，只是很平凡的話，略說地方和文藝的關(guān)系罷了。風(fēng)土與住民有密切的關(guān)系，大家都是知道的，所以各國(guó)文學(xué)各有特色，就是一國(guó)之中也可以因了地域顯出一種不同的風(fēng)格，譬如法國(guó)的南方普洛凡斯的文人作品，與北法蘭西便有不同，在中國(guó)這樣廣大的國(guó)土當(dāng)然更是如此。這本是不足為奇，而且也是很好的事。我們常說好的文學(xué)應(yīng)是普遍的，但這普遍的只是一個(gè)最大的范圍，正如算學(xué)上的最大公倍數(shù)，在這范圍之內(nèi)，盡能容極多的變化，決不是像那不可分的單獨(dú)數(shù)似的不能通融的。這幾年來中國(guó)新興文藝漸見發(fā)達(dá)，各種創(chuàng)作也都有相當(dāng)?shù)某煽?jī)，但我們覺得還有一點(diǎn)不足。為什么呢?這便因?yàn)樘橄蠡?，?zhí)著普遍的一個(gè)要求，努力去寫出預(yù)定的概念，卻沒有真實(shí)地強(qiáng)烈地表現(xiàn)出自己的個(gè)性，其結(jié)果當(dāng)然是一個(gè)單調(diào)。我們的希望即在于擺脫這些自加的鎖扭，自由地發(fā)表那從土里滋長(zhǎng)出來的個(gè)性?，F(xiàn)在只就浙江來說罷，浙江的風(fēng)土，與毗連省分不見得有什么大差，在學(xué)問藝術(shù)的成績(jī)上也是仿佛，但是仔細(xì)看來卻自有一種特性。近來三百年的文藝界里可以看出有兩種潮流，雖然別處也有，總是以浙江為最明顯，我們姑且稱作飄逸與深刻。第一種如名士清談，莊諧雜出，或清麗，或幽玄，或奔放，不必定含妙理而自覺可喜。第二種如老吏斷獄，下筆辛辣，其特色不在詞華，在其著眼的洞徹與措語(yǔ)的犀利。在明末時(shí)這種情形很是顯露，雖然據(jù)古文家看來這時(shí)候文風(fēng)正是不振，但在我們覺得這在文學(xué)進(jìn)化上卻是很重要的一個(gè)時(shí)期，因?yàn)槟切┪娜硕酂o(wú)意的向著現(xiàn)代語(yǔ)這方向進(jìn)行，只是不幸被清代的古學(xué)潮流壓倒了。浙江的文人略早一點(diǎn)如徐文長(zhǎng)，隨后有王季重張宗子都是做那飄逸一派的詩(shī)文的人物;王張的短文承了語(yǔ)錄的流，由學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)到文藝?yán)锶?，要是不被間斷，可以造成近體散文的開始了。毛西河的批評(píng)正是深刻一派的代表。清朝的西泠五布衣顯然是飄逸的一派，袁子才的聲名則更是全國(guó)的了，同他正相反的有章實(shí)齋，我們讀《婦學(xué)》很能明白他們兩方面的特點(diǎn)，近代的李莼客與趙益甫的抗?fàn)幰舱峭坏年P(guān)系。俞曲園與章太炎雖然是師弟，不是對(duì)立的時(shí)人，但也足以代表這兩個(gè)不同的傾向。我們不作文學(xué)史的嚴(yán)密的研究，只是隨便舉出一點(diǎn)事實(shí)以為一例。大抵不是什么派的道學(xué)家或古文家，較少因襲的束縛，便能多少保全他的個(gè)性，他的著作里自然地呈現(xiàn)出這些特色。道學(xué)家與古文家的規(guī)律，能夠造出一種普遍的思想與文章，但是在普遍之內(nèi)更沒有別的變化，所以便沒有藝術(shù)的價(jià)值了。這一件事實(shí)在足以給我們一個(gè)教訓(xùn)，因?yàn)楝F(xiàn)在的思想文藝界上也正有一種普遍的約束，一定的新的人生觀與文體，要是因襲下去，便將成為新道學(xué)與新古文的流派，于是思想和文藝的停滯就將起頭了。我們所希望的，便是擺脫了一切的束縛，任情地歌唱，無(wú)論人家文章怎樣的莊嚴(yán)，思想怎樣的樂觀，怎樣的講愛國(guó)報(bào)恩，但是我要做風(fēng)流輕妙，或諷刺譴責(zé)的文字，也是我的自由，而且無(wú)論說的是隱逸或是反抗，只要是遺傳環(huán)境所融合而成的我的真的心搏，只要不是成見的執(zhí)著主張派別等意見而有意造成的，也便都有發(fā)表的權(quán)利與價(jià)值。這樣的作品，自然的具有他應(yīng)具的特性，便是國(guó)民性，地方性與個(gè)性，也即是他的生命。我們不能主張浙江的文藝應(yīng)該怎樣，但可以說他總應(yīng)有一種獨(dú)具的性質(zhì)。我們說到地方，并不以籍貫為原則，只是說風(fēng)土的影響，推重那培養(yǎng)個(gè)性的土之力。尼采在《察拉圖斯忒拉》中說，“我懇愿你們，我的兄弟們，忠于地?！蔽宜f的也就是這“忠于地”的意思，因?yàn)闊o(wú)論如何說法，人總是“地之子”，不能離地而生活，所以忠于地可以說是人生的正當(dāng)?shù)牡缆贰，F(xiàn)在的人太喜歡凌空的生活，生活在美麗而空虛的理論里，正如以前在道學(xué)古文里一般，這是極可惜的，須得跳到地面上來，把土氣息泥滋味透過了他的脈搏，表現(xiàn)在文字上，這才是真實(shí)的思想與文藝。這不限于描寫地方生活的“鄉(xiāng)土藝術(shù)”，一切的文藝都是如此，或者有人疑惑，我所說的近于傳統(tǒng)主義，便是中國(guó)人最喜歡說的國(guó)粹主義。我答他說，決不。我相信，所謂國(guó)粹可以分作兩部分，活的一部分混在我們的血脈里，這是趣味的遺傳，自己無(wú)力定他的去留的，當(dāng)然發(fā)表在我們一切的言行上，不必等人去保存他;死的一部分便是過去的道德習(xí)俗，不適宜于現(xiàn)在，沒有保存之必要，也再不能保存得住。所以主張國(guó)粹只是說空話廢話，沒有一顧的價(jià)值。近來浙江也頗盡力于新文學(xué)，但是不免有點(diǎn)人云亦云的樣子，我希望以后能夠精進(jìn)，跳出國(guó)粹鄉(xiāng)風(fēng)這些成見以外，卻真實(shí)地發(fā)揮出他的特性來，造成新國(guó)民文學(xué)的一部分。一九二三年三月二十二日。(為杭州《之江日?qǐng)?bào)》十周紀(jì)念作。)

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《周作人自編集:談龍集》是由北京十月文藝出版社出版的。

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