自己的園地

前言

《自己的園地》原系一九二三年所編成，內(nèi)含“自己的園地”十八篇，“綠洲”十五篇，雜文二十篇。今重加編訂，留存“自己的園地”及“綠洲”這兩部分，將雜文完全除去，加上“茶話”二十三篇，共計(jì)五十六篇，仍總稱“自己的園地”。插畫五頁，除“小妖與鞋匠”系舊圖外，其余均系新?lián)Q。原有雜文中，有五篇已編入《雨天的書》，尚有擬留的五篇當(dāng)收入《談虎集》內(nèi)。一九二七年二月一日，周作人記。

內(nèi)容概要

《自己的園地》分三輯，共五十六篇，其中“自己的園地”“綠洲”接近文藝批評(píng)，“茶話”則屬于雜感隨筆?！熬G洲”意趣盎然，其手法為作者此后隨筆創(chuàng)作多所沿襲；“自己的園地”則是作者此階段文藝思想的一面鏡子。     “所謂自己的園地，本來是范圍很寬，并不限定于某一種：種果蔬也罷，種藥材也罷，――種薔薇地丁也罷，只要本了他個(gè)人的自覺，在他認(rèn)定的不論大小的地面上，應(yīng)了力量去耕種，便都是盡了他的天職了?！?   阿英說：“‘自己的園地’一輯，確立了中國新文藝批評(píng)的礎(chǔ)石，……《沉淪》《情詩》二評(píng)，在中國新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史上，可說是很重要的文獻(xiàn)?！笨梢哉f，周作人的文藝批評(píng)理論，到此時(shí)遂告完善。

作者簡介

周作人（1885－1967），中國散文家，翻譯家。原名櫆壽，字啟明，晚年改名遐壽，浙江紹興人。青年時(shí)代留學(xué)日本，與兄樹人（魯迅）一起翻譯介紹外國文學(xué)。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)人北京大學(xué)等校教授，并從事寫作。論文《人的文學(xué)》《美文》，新詩《小河》等在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中均有重大影響。所作散文，風(fēng)格沖淡樸訥，從容平和。在外國文學(xué)藝術(shù)的翻譯介紹方面，尤其鐘情希臘日本文學(xué)，貢獻(xiàn)巨大。著有自編集《藝術(shù)與生活》《自己的園地》《雨天的書》等三十多種，譯有《日本狂言選》《伊索寓言》等。

書籍目錄

小引自己的園地  一  自己的園地  二  文藝上的寬容  三  國粹與歐化  四  貴族的與平民的  五  詩的效用  六  古文學(xué)  七  文藝的統(tǒng)一  八  文藝上的異物  九  神話與傳說  十  歌謠  十一  謎語  十二  論小詩  十三  情詩  十四  阿麗思漫游奇境記  十五  沉淪  十六  王爾德童話  十七  你往何處去  十八  魔俠傳綠州  一  鐔百姿  二  法布耳昆蟲記  三  猥褻論  四  文學(xué)與道德  五  歌詠兒童的文學(xué)  六  俺的春天  七  兒童劇  八  玩具  九  兒童的書  十  鏡花緣  十一  舊夢  十二  世界語讀本  十三  結(jié)婚的愛  十四  愛的創(chuàng)作  十五  夢茶話  一  抱犢固的傳說  二  永樂的圣旨  三  保越錄  四  芳町  五  蠻女的情歌  六  艷歌選  七  明譯伊索寓言  八  再關(guān)于伊索  九  遵主圣范    附  再論遵主圣范譯本（陳垣）    附  三論遵主圣范譯本（張若谷）  十  塞文狄斯  十一  和魂漢才  十二  回喪與買水  十三  約翰巴耳  十四  花煞    附  結(jié)婚與死（順風(fēng)）  十五  爆竹  十六  心中  十七  希臘女詩人  十八  馬琴日記抄  十九  牧神之恐怖  二十  文人之娼妓觀  二一  菱角  二二  瘧鬼  二三  耍貨

章節(jié)摘錄

二  文藝上的寬容英國伯利教授著《思想自由史》第四章上有幾句話道，“新派對(duì)于〔羅馬〕教會(huì)的反叛之理智上的根據(jù)，是私人判斷的權(quán)利，便是宗教自由的要義。但是那改革家只對(duì)于他們自己這樣主張，而且一到他們將自己的信條造成了之后，又將這主張取消了?！边@個(gè)情形不但在宗教上是如此，每逢文藝上一種新派起來的時(shí)候，必定有許多人，——自己是前一次革命成功的英雄，拿了批評(píng)上的許多大道理，來堵塞新潮流的進(jìn)行。我們?cè)谖乃嚨臍v史上看見這種情形的反復(fù)出現(xiàn)，不免要笑，覺得聰明的批評(píng)家之稀有，實(shí)不下于創(chuàng)作的天才。主張自己的判斷的權(quán)利而不承認(rèn)他人中的自我，為一切不寬容的原因，文學(xué)家過于尊信自己的流別，以為是唯一的“道”，至于蔑視別派為異端，雖然也無足怪，然而與文藝的本性實(shí)在很相違背了。文藝以自己表現(xiàn)為主體，以感染他人為作用，是個(gè)人的而亦為人類的，所以文藝的條件是自己表現(xiàn)，其余思想與技術(shù)上的派別都在其次，——是研究的人便宜上的分類，不是文藝本質(zhì)上判分優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。各人的個(gè)性既然是各各不同，（雖然在終極仍有相同之一點(diǎn)，即是人性，）那么表現(xiàn)出來的文藝，當(dāng)然是不相同?，F(xiàn)在倘若拿了批評(píng)上的大道理要去強(qiáng)迫統(tǒng)一，即使這不可能的事情居然實(shí)現(xiàn)了，這樣文藝作品已經(jīng)失了他唯一的條件，其實(shí)不能成為文藝了。因?yàn)槲乃嚨纳亲杂刹皇瞧降?，是分離不是合并，所以寬容是文藝發(fā)達(dá)的必要的條件。然而寬容決不是忍受。不濫用權(quán)威去阻遏他人的自由發(fā)展是寬容，任憑權(quán)威來阻遏自己的自由發(fā)展而不反抗是忍受。正當(dāng)?shù)囊?guī)則是，當(dāng)自己求自由發(fā)展時(shí)對(duì)于迫壓的勢力，不應(yīng)取忍受的態(tài)度；當(dāng)自己成了已成勢力之后，對(duì)于他人的自由發(fā)展，不可不取寬容的態(tài)度。聰明的批評(píng)家自己不妨屬于已成勢力的一分子，但同時(shí)應(yīng)有對(duì)于新興潮流的理解與承認(rèn)。他的批評(píng)是印像的鑒賞，不是法理的判決，是詩人的而非學(xué)者的批評(píng)。文學(xué)固然可以成為科學(xué)的研究，但只是已往事實(shí)的綜合與分析，不能作為未來的無限發(fā)展的軌范。文藝上的激變不是破壞〔文藝的〕法律，乃是增加條文，譬如無韻詩的提倡，似乎是破壞了“詩必須有韻”的法令，其實(shí)他只是改定了舊時(shí)狹隘的范圍，將他放大，以為“詩可以無韻”罷了。表示生命之顫動(dòng)的文學(xué)，當(dāng)然沒有不變的科律；歷代的文藝在他自己的時(shí)代都是一代的成就，在全體上只是一個(gè)過程；要問文藝到什么程度是大成了，那猶如問文化怎樣是極頂一樣，都是不能回答的事，因?yàn)檫M(jìn)化是沒有止境的。許多人錯(cuò)把全體的一過程認(rèn)做永久的完成，所以才有那些無聊的爭執(zhí)，其實(shí)只是自擾，何不將這白費(fèi)的力氣去做正當(dāng)?shù)氖?，走自己的路程呢。近來有一群守舊的新學(xué)者，常拿了新文學(xué)家的“發(fā)揮個(gè)性，注重創(chuàng)造”的話做擋牌，以為他們不應(yīng)該“而對(duì)于為文言者仇讎視之”；這意思似乎和我所說的寬容有點(diǎn)相像。但其實(shí)是全不相干的。寬容者對(duì)于過去的文藝固然予以相當(dāng)?shù)某姓J(rèn)與尊重，但是無所用其寬容，因?yàn)檫@種文藝已經(jīng)過去了，不是現(xiàn)在勢力所能干涉，便再?zèng)]有寬容的問題了。所謂寬容乃是說已成勢力對(duì)于新興流派的態(tài)度，正如壯年人的聽任青年的活動(dòng)；其重要的根據(jù)，在于活動(dòng)變化是生命的本質(zhì)，無論流派怎么不同，但其發(fā)展個(gè)性注重創(chuàng)造，同是人生的文學(xué)的方向，現(xiàn)象上或是反抗，在全體上實(shí)是繼續(xù)，所以應(yīng)該寬容，聽其自由發(fā)育。若是“為文言”或擬古（無論擬古典或擬傳奇派）的人們，既然不是新興的更進(jìn)一步的流派，當(dāng)然不在寬容之列?！@句話或者有點(diǎn)語病，當(dāng)然不是說可以“仇讎視之”，不過說用不著人家的寬容罷了。他們遵守過去的權(quán)威的人，背后得有大多數(shù)人的擁護(hù)，還怕誰去迫害他們呢。老實(shí)說，在中國現(xiàn)在文藝界上寬容舊派還不成為問題，倒是新派究竟已否成為勢力，應(yīng)否忍受舊派的迫壓，卻是未可疏忽的一個(gè)問題。臨末還有一句附加的說明，舊派的不在寬容之列的理由，是他們不合發(fā)展個(gè)性的條件。服從權(quán)威正是把個(gè)性汩沒了，還發(fā)展什么來。新古典派——并非英國十八世紀(jì)的——與新傳奇派，是融和而非模擬，所以仍是有個(gè)性的。至于現(xiàn)代的古文派，卻只有一個(gè)擬古的通性罷了。

編輯推薦

《周作人自編集(第2輯)(套裝共5冊(cè))》中，《自己的園地》是中國新文藝批評(píng)的基石，是周作人散文的集大成之作；《藝術(shù)與生活》是倡導(dǎo)[人的文學(xué)]周作人思想的奠基之作；《談龍集》是周作人最具普遍意義和永恒價(jià)值、最發(fā)人深省的隨筆集；《談虎集》是周作人最酣暢淋漓的社會(huì)評(píng)論集；《永日集》是清新淡雅與憂憤悲傷的完美結(jié)合，展現(xiàn)了周作人文章之美和思想之美。

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