永生的操練

前言

好多年以來(lái)，在對(duì)于純文學(xué)的探索中，有一個(gè)問(wèn)題一直困惑著我，那就是：究竟是否存在一種純粹的文學(xué)，一種獨(dú)立于其他事物，有其自身的特殊規(guī)律，并遵循這規(guī)律不斷發(fā)展著的文學(xué)？這樣的文學(xué)，類(lèi)似于高層次的音樂(lè)和繪畫(huà)，也類(lèi)似于哲學(xué)。在長(zhǎng)期的文學(xué)實(shí)踐和對(duì)于前輩的經(jīng)典的閱讀中，這個(gè)問(wèn)題的答案漸漸地凸現(xiàn)出來(lái)了。在我看來(lái)，純文學(xué)是一種特殊的精神產(chǎn)物，它的觸角伸向靈魂的內(nèi)部，它所描繪的是最普遍的人性。不僅僅它所深入的精神領(lǐng)域和層次同我們的教科書(shū)上描述的完全相悖，而且它還確確實(shí)實(shí)地形成了隱秘的歷史長(zhǎng)河。這個(gè)發(fā)現(xiàn)令我無(wú)比振奮，那就如心靈深淵中的光，也像混沌紊亂的欲望王國(guó)里的脈動(dòng)。無(wú)名的沖動(dòng)驅(qū)使著我，我開(kāi)始了解讀我最喜愛(ài)的那些經(jīng)典作品的工作。這種工作的艱辛和喜悅都是難以形容的。一部偉大的純文學(xué)作品擺在你面前，它是一座堅(jiān)不可摧的城堡，一個(gè)充滿了無(wú)限奧秘的生命之謎。它對(duì)于讀者的態(tài)度正如卡夫卡在《審判》中所寫(xiě)過(guò)的：“你來(lái)，它就接待你；你去，它就讓你離開(kāi)?！弊x者進(jìn)來(lái)干什么呢？讀者來(lái)領(lǐng)略藝術(shù)法則的嚴(yán)酷，來(lái)用這法則逼出生命的沖動(dòng)，以加入這非凡的創(chuàng)造。

內(nèi)容概要

　　《永生的操練：解讀〈神曲〉》是先鋒女作家殘雪撰寫(xiě)的對(duì)意大利詩(shī)人但丁的作品《神曲》的感悟。殘雪一反我國(guó)幾十年來(lái)《神曲》研究的基調(diào)，拋開(kāi)社會(huì)、政治、文化等等的外部解釋?zhuān)瑥膬?nèi)入手，將《神曲》看作詩(shī)人的心靈，并深入這個(gè)博大的心靈世界，將里面各層次、各部分的關(guān)系一一加以揭示，從而體現(xiàn)了"文學(xué)即人學(xué)"的基本藝術(shù)原則。此書(shū)面向廣大文學(xué)愛(ài)好者，它提供了一種全新的方法，使讀者能學(xué)會(huì)領(lǐng)悟西方經(jīng)典文學(xué)的本質(zhì)。

作者簡(jiǎn)介

殘雪，原名鄧小華，1953年生于長(zhǎng)沙。小學(xué)畢業(yè)。當(dāng)過(guò)赤腳醫(yī)生、工人，開(kāi)過(guò)裁縫店。1985年開(kāi)始發(fā)表作品。她的"先鋒小說(shuō)"《山上的小屋》《蒼老的浮云》《痕》《五香街》等在國(guó)內(nèi)外有很大影響。 殘雪是具有鮮明個(gè)性化創(chuàng)造風(fēng)格的作家，她著眼于深層的精神世界，不斷開(kāi)拓和挖掘，在中國(guó)文學(xué)界是一個(gè)極為獨(dú)特的存在。近年來(lái)殘雪寫(xiě)了不少關(guān)于西方經(jīng)典文學(xué)的評(píng)論，她以純粹藝術(shù)家的感悟，結(jié)合自己的創(chuàng)作觀念和體會(huì)，獨(dú)辟蹊徑，以創(chuàng)作與評(píng)論相融合的文體形式對(duì)但丁、卡夫卡、莎士比亞、歌德、博爾赫斯等經(jīng)典作家做了全新的闡釋和描述。 殘雪體驗(yàn)獨(dú)異，思想前瞻，天馬行空，在中國(guó)文學(xué)界獨(dú)樹(shù)一幟。

書(shū)籍目錄

永生的操練地獄篇內(nèi)面風(fēng)景另一種終極之美兩界之間的表演藝術(shù)造型精神與肉體自由意志贊煉獄篇愛(ài)的理念與藝術(shù)生存（之一）愛(ài)的理念與藝術(shù)生存（之二）理性和原始之力之間的復(fù)雜關(guān)系深層結(jié)構(gòu)圖兩種形象的比較謎底顯現(xiàn)天堂篇進(jìn)入純精神王國(guó)在認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域里沖刺靈肉之愛(ài)天堂里的測(cè)試人性之根附錄答美國(guó)學(xué)生問(wèn)與唐朝暉談文學(xué)精神的層次由評(píng)論的評(píng)論所想到的——?jiǎng)?chuàng)作和閱讀中的深層機(jī)制期待同謀者出現(xiàn)夢(mèng)想的生活羅馬的境界——讀莎士比亞《裘利斯·凱撒》（之一）心理層次——讀莎士比亞《裘利斯·凱撒》（之二）分段建造——藝術(shù)家的活法——讀卡夫卡《中國(guó)長(zhǎng)城建造時(shí)》讀博爾赫斯《的作者彼埃爾·梅納德》讀博爾赫斯《赫爾伯特·奎因作品分析》卡夫卡和博爾赫斯小說(shuō)新讀三部經(jīng)典之間的聯(lián)系——《神曲》《浮士德》和《城堡》藝術(shù)復(fù)仇——讀《鑄劍》哈金之痛——讀哈金的長(zhǎng)篇《等待》什么樣的戰(zhàn)爭(zhēng)——讀薛憶溈的小說(shuō)《首戰(zhàn)告捷》梁小斌的詩(shī)散文水晶般的境界——《拇指P紀(jì)事》的啟示

章節(jié)摘錄

插圖：愛(ài)自己和愛(ài)上帝（或者說(shuō)愛(ài)人類(lèi)的理念）是人的天性。這種天性完全不同于動(dòng)物的天性，它是長(zhǎng)期自覺(jué)的精神追求的結(jié)果，它的保存和發(fā)展也只能通過(guò)追求實(shí)現(xiàn)。而所謂追求，就是反省，就是將不符合人性的欲望改造得符合人性，簡(jiǎn)言之就是在廣泛的意義上當(dāng)藝術(shù)家。這樣看來(lái)，任何一個(gè)人，從人性的角度出發(fā)都應(yīng)該是某種程度上的藝術(shù)家。嫉妒、貪欲等都不是合理的人性，而是病態(tài)，是人身上反人類(lèi)的對(duì)立面。在達(dá)到人性的荒涼的旅途中，為人指路的只能是人的自我意識(shí)，這個(gè)以天使形象顯現(xiàn)的意識(shí)總在暗中護(hù)送著人，使人能在最終實(shí)現(xiàn)追求。天使來(lái)自馬利亞的懷抱，它來(lái)到人間，促使人通過(guò)艱難的自我審判領(lǐng)悟馬利亞的精神——克己、憐憫、慈愛(ài)。愛(ài)要通過(guò)理性的批判和選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)，這種選擇的能力就是天賦的自由意志。人具有了自由意志并不是說(shuō)人就一勞永逸了，恰好相反，這個(gè)自由弄得人一刻都不得懈怠，每一輪出自愛(ài)的沖動(dòng)的到來(lái)，人就被迫著趕著去履行他的責(zé)任——進(jìn)行創(chuàng)造。作為藝術(shù)工作者，這種生存尤其顯得艱難。那些鬼魂們一邊憑直覺(jué)朝某個(gè)方向奔跑，一邊痛悔、哭喊，耳邊還有各種來(lái)自愛(ài)的催促，提醒他們必須義無(wú)反顧。

編輯推薦

《永生的操練:解讀》是由北京美術(shù)攝影出版社出版的。從“地獄”到“煉獄”、再到“天堂”的心靈探險(xiǎn)中，藝術(shù)家一次又一次地向讀者表演著絕境中的操練有多么驚心動(dòng)魄；靈魂的張力有多么大；靈魂的機(jī)制是多么的復(fù)雜而又多么的單純；生命的卑賤與精神的高貴又是如何共同促成了那種特殊的律動(dòng)。

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