艾青傳

出版時(shí)間：1999 出版社：Xin hua shu dian Beijing fa xing suo jing xiao 作者：程光煒
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內(nèi)容概要

內(nèi)容說(shuō)明
艾青是本世紀(jì)中國(guó)最具影響力的詩(shī)人。他的文化命運(yùn)既受
制于晚清以來(lái)的中國(guó)歷史環(huán)境，又為30年代至70年代劇烈動(dòng)
蕩的社會(huì)變革所沖擊、所塑造。他的一生，反映了中國(guó)知識(shí)分
子心靈探求的復(fù)雜性和曲折性。本書(shū)對(duì)艾青的人生選擇、獨(dú)立
的個(gè)性與藝術(shù)追求，作了準(zhǔn)確、詳盡地描述和分析，力圖通過(guò)
一個(gè)作家的經(jīng)歷，揭示中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的深刻的文化性格及歷史
進(jìn)程。

書(shū)籍目錄

目錄
第一章 霧一般的童年（1910.3―1925.8）
一 “克父母的人”
二 身世內(nèi)外
三 大堰河的兒子
四 最初的習(xí)畫(huà)者
五 到金華去
第二章 在個(gè)人進(jìn)退之間（19258―1929 春）
一 《一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)》
二 “黃埔”之夢(mèng)的幻滅
三 短暫的西湖國(guó)立藝術(shù)院歲月
第三章 “我喜歡藝術(shù)的法國(guó)”（1929春―19321）
一 上午干活 下午學(xué)畫(huà)
二 讀書(shū) 生活及其他
三 凡爾哈侖的信徒
四 受到“超現(xiàn)實(shí)主義”影響
五 圣約克街六十一號(hào)的革命者
第四章 吹蘆笛的詩(shī)人（1932.3―1937.7）
一 黯然回鄉(xiāng)
二 “春地藝術(shù)社”
三 在獄中
四 《大堰河― 我的保姆》
五 結(jié)婚
六 往返于常州 上海與杭州之間
七 被抗戰(zhàn)炮聲震醒
八 往哪里去？
第五章 動(dòng)蕩的歲月〔一〕（193711―193811）
一 北上武漢
二 《雪落在中國(guó)的土地上》
三 “木刻展覽”與其他
四 去臨汾
五 武漢會(huì)戰(zhàn)前夕
六 退向衡山
第六章 動(dòng)蕩的歲月〔二〕（193811―1940.5
一 主編《廣西日?qǐng)?bào)》“南方”副刊
二 《吹號(hào)者》和《他死在第二次》
三 “國(guó)防藝術(shù)社”
四 生活 交友與寫(xiě)作
五 初寫(xiě)《詩(shī)論》
六 婚變風(fēng)波
七 蟄居湖南新寧
八 山野所思
九 “給我一個(gè)火把”
第七章 動(dòng)蕩的歲月〔三〕（19406―19412）
一 亡命重慶
二 在轟炸的日子里
三 在北碚育才學(xué)校任教
四 “我始終是曠野的兒子”
五 批評(píng)與反批評(píng)
六 頻繁參加“詩(shī)歌晚會(huì)”
七 在延安 香港之間徘徊
第八章 延安四年（1941.3―19459）
一 西進(jìn)途次
二 楊家?guī)X后溝與藍(lán)家坪
三 在“文抗”與“魯藝”之間
四 《我的父親》
五 主編《詩(shī)刊》及其他
六 《了解作家尊重作家》
七 參加“延安文藝座談會(huì)”
八 《吳滿有》
九 整風(fēng)始末
十 秧歌隊(duì)長(zhǎng)與邊區(qū)勞模
十一 奉命北上
十二 在張家口 束鹿和正定
第九章 在北京（19492―195840
一 最初的忙亂
二 在東總布胡同二十二號(hào)
三 結(jié)識(shí)聶魯達(dá)
四 婚變內(nèi)外
五 受難的日子
第十章 落難新疆（19584―19755）
一 到何處去？
二 石河子八師大院
三 苦居石窩子
四 讀《羅馬史》
五 赴京求醫(yī)
六 患難之交
第十一章 重返北京（19755―19965）
一 寄宿王府倉(cāng)
二 在“四五”的日子
三 “詩(shī)要說(shuō)真話
四 《光的贊歌》及其他
五 出訪途中
六 返鄉(xiāng)之路
七 “朦朧詩(shī)事件”
八 從豐收胡同到東四十三條
九 最后歲月
后記

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用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

　　
　　
　　
　　
　　
　　　　其實(shí)這個(gè)題目應(yīng)該顛倒過(guò)來(lái)，因?yàn)閷?xiě)作之于艾青乃是生活中最重
　　要的部分（這一點(diǎn)和現(xiàn)代史上那些自我異化和兩棲式的文壇人士迥然
　　相異）。在艾青的寫(xiě)作生涯中，“時(shí)代”問(wèn)題始終占據(jù)著他思考的中
　　心位置。正是在對(duì)“時(shí)代”問(wèn)題的獨(dú)特處理中，艾青寫(xiě)出了一代名詩(shī)。
　　從30年代動(dòng)蕩歲月中的“為什么我的眼里常含淚水／因?yàn)槲覍?duì)這土地
　　愛(ài)得深沉”到70年代“歸來(lái)”時(shí)的《魚(yú)化石》、《光的贊歌》，艾青
　　的詩(shī)歌就像地震儀一樣記載了時(shí)代的震痛和人們心靈的移軌。在我看
　　來(lái)，程光煒先生的《艾青傳》正好呈現(xiàn)了這樣一個(gè)對(duì)時(shí)代無(wú)限敏感的
　　“寫(xiě)作中的艾青”。而且，如同程先生在題詞中所言——“謹(jǐn)獻(xiàn)給三
　　四十年代的作家”，《艾青傳》不僅以詳盡嚴(yán)實(shí)的史料和謹(jǐn)慎獨(dú)到的
　　剖析探討了詩(shī)人和時(shí)代的關(guān)系，更讓人“意外”的是程先生以艾青為
　　個(gè)案，描述了這一代的知識(shí)分子在家園劇變、時(shí)代的顛沛流離中人生
　　的抉擇、心靈的探求與時(shí)代、命運(yùn)的關(guān)聯(lián)。從這一意義上來(lái)說(shuō)，它就
　　不僅僅是一部人物傳記，而可稱之為一部中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的“心靈
　　史”。
　　
　　　　艾青這樣談到寫(xiě)作和自己的生活的關(guān)系：“我寫(xiě)作，寫(xiě)作，第三
　　個(gè)還是寫(xiě)作——人生在我的活動(dòng)里顯得多么簡(jiǎn)單。假如有一天，我對(duì)
　　自己的寫(xiě)作生活起了懷疑，那一天當(dāng)是我的末日”。艾青以“最偉大
　　的歌手”苛求自己，無(wú)論是在戰(zhàn)亂歲月的流浪與監(jiān)禁中，還是在解放
　　后的“領(lǐng)導(dǎo)”與“囚徒”生涯里；無(wú)論是在大后方的生活與交友，還
　　是在延安期間的“思想轉(zhuǎn)化”，寫(xiě)作都是他凜守的令旨。他說(shuō)道：
　　“我永遠(yuǎn)渴求著創(chuàng)作，每天我像一個(gè)農(nóng)夫似的在黎明之前醒來(lái)，一醒
　　來(lái)，我就思考我的詩(shī)里的人物和我所應(yīng)該采用的語(yǔ)言，和如何使自己
　　的作品能有一分進(jìn)步——雖然事實(shí)上進(jìn)步得很慢。即使我休息了，我
　　的腦子還是繼續(xù)在為我的詩(shī)而轉(zhuǎn)運(yùn)著。甚至在我吃飯的時(shí)候，甚至在
　　我走路的時(shí)候。”在《艾青傳》中，我們外處都可看到艾青為了“安
　　心寫(xiě)作”而作的人生抉擇和所付出的“代價(jià)”。寫(xiě)作實(shí)際上是艾青的
　　生活方式，甚或是籠罩于其上的命運(yùn)。
　　
　　　　作為一個(gè)詩(shī)人，艾青也是難免種種和歷史的關(guān)聯(lián)的。1945年10月，
　　當(dāng)艾青以華北文藝工作團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)的身份再次跨越黃河時(shí)，他想起了8年前
　　第一次光顧這條偉大河流時(shí)的自己，那時(shí)他還只是一個(gè)流亡的知識(shí)分
　　子。而此時(shí)抗戰(zhàn)已然勝利，艾青分明感到了一種無(wú)形的命運(yùn)的力量。
　　程先生在此分析道：“19世紀(jì)末以降，每一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)都
　　是這樣或那樣與民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起的，榮辱與共，所以，每
　　個(gè)人在歷史緊要關(guān)頭的選擇，都不能不和民族的重大選擇發(fā)生直接的
　　關(guān)系。一方面，作為主體的個(gè)人不得不以某種方式從屬于自己所在的
　　偉大的時(shí)代；另一方面，它又把這種‘從屬’納入心靈是否幸福、是
　　否有意義的范疇里加以判斷與檢驗(yàn)。這種精神生活的二重性，就像兩
　　根合聲的琴弦，每當(dāng)不協(xié)調(diào)時(shí)，必然會(huì)發(fā)出悲鳴。可以說(shuō)，一代代文
　　人都難逃歷史的這種規(guī)定?！?br /> 　　
　　　　中國(guó)知識(shí)分子的這種“宿命”同樣體現(xiàn)在艾青身上。艾青首先感
　　受到“時(shí)代”的存在，他說(shuō)：“屬于這偉大和獨(dú)特的時(shí)代的詩(shī)人，必
　　須以最大的寬容獻(xiàn)身給時(shí)代，領(lǐng)受每個(gè)日子的苦難像是那些傳教士之
　　領(lǐng)受迫害一樣地自然，以自己誠(chéng)摯的心沉浸在萬(wàn)人的悲歡、憎愛(ài)與愿
　　望當(dāng)中。”然而，在對(duì)“時(shí)代”問(wèn)題的處理上，艾青并不像當(dāng)時(shí)一窩
　　蜂的“抗戰(zhàn)詩(shī)”一樣，而是注重從個(gè)人、從生命的角度去挖掘。艾青
　　認(rèn)為生命是高于一切的，驚天動(dòng)地的戰(zhàn)爭(zhēng)，個(gè)人的榮辱功過(guò)，無(wú)不在
　　生命的過(guò)程中得到檢驗(yàn)，需要被其證實(shí)是否有意義的，還是毫無(wú)意義
　　可言，其他則是無(wú)關(guān)緊要的。程光煒?lè)治稣f(shuō)，正是艾青詩(shī)學(xué)中的“生
　　命觀”，才使其詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值高于寫(xiě)“抗戰(zhàn)詩(shī)”、“貼近現(xiàn)實(shí)”的
　　同輩。
　　
　　　　政治性和藝術(shù)性是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的思維怪圈，程先生談道：
　　“在現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的心靈史中……操縱、掌握、決定著其命運(yùn)的，
　　即是‘政治與藝術(shù)結(jié)合’這個(gè)思維的怪圈：作家先是強(qiáng)調(diào)政治，但政
　　治的逐漸‘左’傾必然導(dǎo)致藝術(shù)品格的低落；在作家方面對(duì)此自然有
　　所警惕，于是有產(chǎn)生‘藝術(shù)性’、‘藝術(shù)規(guī)律’的呼吁，但是‘藝術(shù)
　　性’的追求結(jié)果又會(huì)導(dǎo)致文藝作品在‘政治方向’上的偏差……從而
　　形成一個(gè)惡性循環(huán)。在政治性與藝術(shù)性很難合一的年代里，中國(guó)知識(shí)
　　分子必然要面臨一種痛苦的內(nèi)在的矛盾和人格分裂?！卑嗍窃鯓訉?duì)
　　待這個(gè)矛盾的呢？在前期他顯然回避了這個(gè)矛盾，但到了后來(lái)，身處
　　“政治性”的“語(yǔ)境”中，艾青又怎能逃避呢。后來(lái)艾青經(jīng)過(guò)思考，
　　自信解決了這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)，人人生活在政治中，就像生活在空氣中
　　一樣。這種把政治泛化的做法實(shí)際上是以另一種方法回避了矛盾。然
　　而由于過(guò)多地趨向政治性，艾青在這一時(shí)代詩(shī)歌藝術(shù)水準(zhǔn)的下滑也是
　　有目共睹的。
　　
　　　　法國(guó)詩(shī)人圣－瓊·佩斯在獲1960年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)說(shuō)道：“對(duì)詩(shī)
　　人沒(méi)有更多的要求，如果他能體現(xiàn)自己時(shí)代歷盡創(chuàng)傷的良心的話。”
　　艾青正是這樣一個(gè)在現(xiàn)代文學(xué)史上最具代表性和影響力的詩(shī)人。程光
　　煒先生以詩(shī)人的洞察力和學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)描寫(xiě)了這位處于“時(shí)代、生活與
　　寫(xiě)作”中的詩(shī)人，某種程度上，程先生也描寫(xiě)了本世紀(jì)中國(guó)第二代知
　　識(shí)分子群體的命運(yùn)，并將其相互映證，從而使我們?cè)僖淮味床斓綒v史
　　深處的“秘密”。
　　
　　　?。ā栋鄠鳌罚坦鉄樦?，北京十月文藝出版社1999年1月第1版，
　　23．00元）
　　　　
　　　　《中華讀書(shū)報(bào)》1999年07月21日

艾青傳

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