水滸傳

用戶評論 (總計30條)

•   　　《水滸》中“仁義”作何解？
  　　朱仝、雷橫私放晁蓋，不顧自身。他們之所以為此，是因為晁蓋“仁義動其衷”。而晁蓋之揚名的原因亦是“平生仗義疏財，專愛結(jié)識天下好漢，但有人來投奔他的，不論好歹，便留在莊上住。若要去時，又將銀兩赍助他起身”。這種行為就等價成了“仁義”。
  　　
  　　《水滸》中女人命苦
  　　長期以來，她們被丑化的形象已深入人心。但細讀原文，不禁憐之.。如閻婆惜。她捉賊立功，是善；追求愛情，無罪。何以宋江命貴，婆惜等人如草芥？
  　　
  　　楊雄、石秀等人都說要去梁山投宋江，為何不是投晁蓋？（此時晁蓋還活著）
  　　
  　　英雄的核心標準之一——“義”?！傲x”在本書中基本可以約等于“儀義疏財”。
  　　
  　　武松待宋江最親。本是柴進接濟了他，他卻把心都放在了宋江那兒。宋江真是空物套白狼也。
  　　
  　　水滸中大量出現(xiàn)“雙重標準”（道德方面）。
  　　
  　　眾人一聞聽宋江便是一陣盲目崇拜，blabla。
•   　　這是我第二部完整看下來的四大名著，當然，第一部是《紅樓夢》，第二部就是《水滸傳》，看了幾本名著，初淺的我自覺懂得了一些名著之所以為名著的特點和規(guī)律，想來無非是恢弘的巨制，長長地篇幅，眾多的人物和劇情，還有就是細節(jié)刻畫和人物描寫細致獨到等特點，這想來和國內(nèi)的古裝電影類似。
  　　要說《水滸傳》帶給我的感觸，只能從主人公宋江上說了，從宋江的出發(fā)點來看，宋江是一個大仁大義的人，他之所以得到這么多梁山兄弟的擁戴和推崇，源自于他本性中善良，仁義，正義的品性！這是生來具有的天性！他所理解的義，只是純粹的兄弟互助，肝膽相照，兩肋插刀；所謂的義，則是報效國家，對國事肝腦涂地！他不明白，真正的義是應(yīng)該真心為兄弟們著想的，他應(yīng)該征求兄弟們的意見和希冀，而不是固執(zhí)己見，將自己的意志強加于眾人之上，在梁山招安一事上，足以看出端倪，宋江以為，身為大宋子民，理應(yīng)報效國家，不問不思，所謂國為何國，民又為何民，在他看來，招安為官，能使弟兄們達官顯貴，封妻蔭子，光宗耀祖。但他不知道這不是兄弟們真正的訴求，兄弟們只是想好好在一起，在梁山，喝大碗酒，吃大塊肉，快快活活的過一輩子！
  　　所謂愚忠愚義正是體現(xiàn)在了這里，《水滸傳》體現(xiàn)了時代的真實特征，他寫出了大宋朝的腐敗與無能，宋江等輩，只不過是封建時代的犧牲品，他們是真正的愚民，封建御民思想的根生蒂固，不是一兩天所能祛除的，他這種思想締造了那個帝王時代的人民，締造了天下分久必合，合久必分的格局。反過來說一說方臘，他倒是比宋江高一個等級，他至少知道宋
  　　朝必亡，命不久矣的實質(zhì)，所以足以見得宋江與方臘一戰(zhàn)耗掉70多員大將的必然性！宋江最后落得如此下場，也算是合情合理的！直至故事最后，吳用明白了到底是怎么回事，自己自殺，他顯現(xiàn)出來的無奈是可以理解的，宋江固執(zhí)，自己又只能追隨，不好拆穿，只能陪兄弟們一步步往陷阱里跳！
  　　說到最后，我們的確能感受到《水滸傳》身為四大名著之一的不同之處，它講述了一個朝代一群英雄的故事，它反映的歷史意義的顯而易見的，同時，朝代的更替不可避免，那在封建，傳統(tǒng)統(tǒng)治下的國民，即被牢牢的瑣在傳統(tǒng)的鐐銬之中，無法自拔，成為封建統(tǒng)治者的木偶及犧牲品。當然，《水滸中》的詩句也獨顯精到之處，也是其成為四大名著之一的一個重要原因！
•   　　適時大宋國力已經(jīng)衰退，而且多方造反，內(nèi)憂外患，由此來看宋江他們當時的實力還是有限的。而且根據(jù)后來他們征方臘死傷慘重的結(jié)果來看同樣是反賊方臘的實力也很雄厚，所以就算他們不被招安恐怕也作為有限，而招安后還是有些人落了個好的歸宿還是不錯的。
  　　
  　　一
  　　宋江是個自卑感極強的人，但與一般混日子的小吏不同，他并不安于本職工作，他有強烈的欲望超越自卑。而宋代社會的一個殘酷現(xiàn)實是，官員嚴重超編，不用說一個“押司”，就是那些正經(jīng)科舉出身的官員也絕少有升遷的機會。這意味著，宋江要想出人頭地，就得尋找另外的人生定位。他利用手中的閑錢，廣結(jié)善緣，腳踩黑白兩道，心存朝野之間，借助官方身份，大搞權(quán)力尋租，短短幾年，就完成了“及時雨”的品牌設(shè)計。《水滸傳》中是這樣記載這令人筋疲力盡的包裝過程的：“平生只好結(jié)識江湖上好漢：但有人來投奔他的，若高若低，無有不納，便留在莊上館谷，終日追陪，并無厭倦；若要起身，盡力資助，端的是揮霍，視金如土。”但令人奇怪的是，書中交代，宋押司自幼喪母，只有一個父親和兄弟“在村中務(wù)農(nóng)，守些田園過活”。那么，他揮霍的錢是從哪里來的？不用大宋法院刑偵，尋常人一看，就知道老宋有“灰色收入”，犯的是“財產(chǎn)來源不明罪”。
  　　這種立足本單位扶危濟困的做法，為宋江本人積累了巨大的聲望，從而也為梁山準備了一批干部。如果不是民間歌手兼三陪女閻婆惜的出現(xiàn)，我們可以想像，宋江會把“及時雨”這個品牌長期經(jīng)營下去，以等待歷史的風云際會。但最終是這個美少婦的執(zhí)意要挾打亂了宋江的營銷計劃，使他不得不提前開始了他的計劃。
  　　這時的宋江雖然對梁山有救命之恩，但他并沒有急著投奔。“吏道純熟”的他知道，在拉起一支真正屬于自己的隊伍之前，即使落草為寇，也不過是個小嘍啰。后因老父誆騙，回家奔喪，被縣政府緝拿，刺配江州牢城。與以往金錢開道，黑社會暗中助力的手段一致，服刑期間的宋公明，一方面等待皇帝大赦天下；一方面上下使錢，買通了包括江州監(jiān)獄局管教干部戴宗以及司法局的聘用警察李逵等一大批黑白兩道的人物。后因酒后失言，在潯陽樓題了反詩，被大宋能吏黃文炳告發(fā)，不得已才上了梁山。
  　　一上梁山，宋江就把“聚義廳”改為“忠義堂”，又在顯要位置豎起一面大旗，曰，“替天行道”。以致人人都為他這些外在包裝所迷惑，以為宋江真是至忠至義之人。實際上宋江對大宋從來就沒有忠過。他要真忠，還能替晁蓋通風報信，充當“黑惡勢力”的保護傘？他要真義，還能一俟招安就向當年的同道兄弟方臘動刀兵？真正值得研究的問題只有一個，那就是宋江本人的價值世界。
  　　
  　　二
  　　作為一個面黑身矮、武藝平平的小吏，他想像不出，一個人除了在既定的國家權(quán)力秩序內(nèi)謀求更高的升遷外，還能有什么價值空間可供一個人的靈魂棲居？也就是說，一個人，尤其是一個男人，他驕人的業(yè)績和成功如果經(jīng)不住國家意識形態(tài)的猛烈拷問，從而引來眾人以致后人的交口稱譽，還能有什么意義？可以想象，在這種單一信念支配下的宋江不可能真的造反。在躋身于體制的初期，他一定像許多同時代的年輕人一樣，有過無數(shù)玫瑰色的夢想?？僧斠磺型ㄟ^正常途徑光宗耀祖的門路被堵死以后，他只能改變思路徐圖大起。這樣的一個人，當他是一個人的時候，他會成為別人心目中的道德英雄；可一旦走上梁山的領(lǐng)導(dǎo)崗位，“殺人放火受招安”就成了當務(wù)之急。
  　　這樣的造反實際上是一場撒嬌，一場個人向國家權(quán)力機關(guān)的摔盆子摜碗，一場通過打家劫舍、裝瘋賣傻將自己重新踅回君父懷抱的曲折努力。簡單地說，這樣的造反實際上是一種手段。沒有新觀念的宋江無論從體制出走多遠，目標只有一個，那就是招安。為了招安大計的早日實現(xiàn)，宋江甚至不惜令名，動用了包括御用“二奶”李師師在內(nèi)的一切人力資源，這種“有違圣德”的做法甚至引起了他的忠實“粉絲”李逵的強烈不滿，但為了整體目標的順利推進，宋江已經(jīng)顧不了那么多了。為了將自己以及他所代表的公司高價出售給趙宋集團，宋江以梁山所有的人馬作抵押，開始了和另一暴力集團——趙宋王朝的艱難談判。
  　　在這一聲勢浩大的談判中，一切行動、業(yè)務(wù)都得服務(wù)于整體目標。什么“只反貪官不反皇帝”，那不過是一時的促銷手段，一旦和宏偉的招安大計相違，立即連貪官也不反了。豈不說貪官太多，反不勝反，按梁山的標準，高俅不是最大的貪官嗎？而“捉放俅”的鬧劇恰好說明“只反貪官不反皇帝”、“替天行道”都不過是一時的統(tǒng)戰(zhàn)口號。也就是說，在這場個人和國家的政治博弈中，雙方并沒有本質(zhì)的分歧。就攫取權(quán)力的方式，以及權(quán)力用來支配別人的生命和幸福的目的而言，雙方可以說異曲同工。宋頭領(lǐng)長期深入基層，混跡于各式公人、聽差、媒婆、地保、更夫、商販、江湖混混、引車賣漿者流之間，并沒有可能獲得比當時的統(tǒng)治集團多的信息資源，也就是說，他的腦子里不可能自發(fā)生出比當時的文官集團先進的制度理念。即使后來打土豪，分田地，劫法場，殺害公務(wù)員，目的也不是要改變或顛覆現(xiàn)存的權(quán)力格局，而是要在既定的國家權(quán)力秩序內(nèi)找到屬于自己的坐標。換句話說，他只想通過非正常的手段，重新成為國家機器中的一顆螺絲釘。
  　　那么，在砸爛國家機器和成為機器上的一顆螺絲釘之外，有沒有第三條路可走？也就是說，如果宋江不投降，有沒有別的選擇？有，只是宋江不想。獨立于朝廷，“非挾泰山以超北海之類”，“是不為也，非不能也”。借用薩特的話，是英雄把自己變成英雄，懦夫把自己變成懦夫。如果有一種獨立的精神力量自外于國家綱常，宋江完全有可能自立于梁山。但問題是，在體制之外，宋江不可能活得自在。“雁過留聲，人過留名”，在他看來，只有榮耀在史書里的榮耀，才是真的榮耀；成功在別人目光里的成功，才是真的成功。他想不出，一個人怎么可能不依賴國家而自得其樂？誰來獎懲他的功過？誰來記錄他的操行？沒有國家眼睛的注視，他手足無措。
  　　因此，這場較量從一開始就是不對等的。且不說梁山的武器、裝備無法和趙宋集團抗衡，即使在精神上，梁山就首先輸給了朝廷。
  　　
  　　三
  　　千百年后，我們知道，宋江缺少的是一種個人主義的價值觀。這種價值觀認為，人自上天得來的生命天然地享有追求幸福和尊嚴的權(quán)利；這種權(quán)利在不傷害他人的前提下，并不需要其他人的認同；個人應(yīng)當成為自身價值的最終裁判者，并要為其擔負主要責任。
  　　若拿這樣一種標準去衡量《水滸》人物的話，宋江可能還比不上被他殺死的閻婆惜。這個流落他鄉(xiāng)的妙齡女子，這個熟悉通俗、民族以及原生態(tài)等多種唱法的實力派歌手，這個大宋王朝的“超級女生”，因老父病故，無錢葬埋，被家母典賣給宋江做丫頭。但她并沒有像那個時代的大多數(shù)女人一樣，屈從于國家道德的嚴厲指令，做一個“孝義黑三郎”的無名花瓶。她要在年華將逝之前，盡情享受生命本身的絢爛和美好。說到底，她只想關(guān)起門來，過一個正常女人的日子。
  　　然而，正是這種近乎本能的生活態(tài)度刺激了宋江，照亮了宋江生命深處的黑暗、卑微以及像蟻穴一樣的苦毒和虛無。他可以忍受這個女人得寸進尺的物質(zhì)勒索，但他無法忍受這個女人對他生命信條的藐視和敵意。在他看來，這個女人無意中揭開的秘密，是對他的最大挑釁。于是，他惱羞成怒，揮刀相向。
  　　第二個具有明顯個人主義傾向的人物是燕青。這個大宋王朝的超級帥哥，這個吹拉彈唱無所不能的當行演員，這個在摔跤、射箭等多項群眾性比賽中榮獲金獎的體育明星，因自幼父母雙亡，被盧員外聘為高級雇員。后因吳用使計，隨主人上了梁山。出生入死，備嘗辛酸。功成名就之際，卻納還官誥，長揖主人而去。臨別時，他企圖說服主人“尋個僻凈去處，以終天年”，但被盧俊義斷然拒絕。盧說：“自從梁山泊歸順宋朝已來，北破遼兵，南征方臘，勤勞不易，邊塞苦楚，弟兄殞折，幸存我一家二人性命。正要衣錦還鄉(xiāng)，圖個封妻蔭子，你如何卻尋這等沒結(jié)果？”燕青笑道：“主人差矣。小乙此去，正有結(jié)果。只恐主人此去，定無結(jié)果?！毖杂?，墮淚如雨，浪跡天涯而去。
  　　這個見多識廣、義氣深重的漢子，當初跟隨盧俊義南征北討，只是為補報主人的養(yǎng)育之恩，并不是真的贊同征剿。一旦主人的心愿已了，他便只想返還自我，做個笑傲江湖的了身漢。這種剔骨還父、剜肉還母、為而不爭、功成而不居的精神，唯大智大勇者方能。
  　　最后我要說一說晁蓋。這個梁山基業(yè)的重要締造人，這個自王倫以來的領(lǐng)導(dǎo)核心，因不主張招安，而樂得在梁山與眾兄弟行俠仗義，逍遙自在，被今人曰為“胸無大志”的“草莽匹夫”。若從傳統(tǒng)政治學的權(quán)謀機詐，為進官僚體制不擇手段的功利主義立場上看，晁蓋也許夠不上“深謀遠慮”，但這仍然是一種低級政治學中的庸俗見解。且不說“招安”是不是“大志”，單從結(jié)果來看，南征方臘，十損其八，宋江和他的一百零七位兄弟只有三十六人全身而還，連宋江本人都落得個賜酒藥死的下場，就說明招安是一場領(lǐng)導(dǎo)者錯誤發(fā)動的、被反革命集團利用、給梁山帶來嚴重災(zāi)難的敗舉。圣經(jīng)上說，人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什么益處呢？本想揚名立萬，燕然勒石，最后卻死無葬身之地，難道這就是所謂的“大志”？如果晁蓋不死，也許他沒有能力并吞海內(nèi)，取趙宋而代之，但以他重情尚義的立場，他如何肯攻打方臘，落得個兔死狗烹的下場？也許有人說，大宋疆域廣闊，晁蓋即使不投降，守住梁山又能怎樣？我說，在一個大一統(tǒng)帝國的版圖上，有梁山和沒有梁山是不一樣的：有梁山，就等于在集權(quán)帝國的內(nèi)部劃出了一塊自治的地方，天下的英雄好漢就可以匯聚在那里，就使得無數(shù)被體制擠壓被官府追殺的人有了用腳投票的可能。
  　　而最終是晁的中箭身亡改變了這一切。臨死之際，他留下遺言：“若那個捉得射死我的，便叫他做梁山泊主?！边@等于明白無誤地告訴眾人，不可讓宋江做山寨之主。因為所有的弟兄都知道，憑宋江的那兩下三腳貓功夫，根本不可能捉住力敵萬人的史文恭。而最終通過分化瓦解晁蓋舊部，假意讓與沒有根基的盧俊義等辦法，宋江成功地完成了權(quán)力交替，成為繼晁蓋之后的領(lǐng)導(dǎo)核心。
  　　
  　　四
  　　宋江一上臺，就把“招安”作為一項基本“山策”來抓。他先是通過好言相勸打壓了武松、魯智深等主戰(zhàn)派將領(lǐng)的反對意見，又通過呵斥、威嚇等辦法安定了李逵等心腹干將的謀反之心，進而不惜一切手段拉攏了一批像呼延灼、徐寧、盧俊義這樣的中上流人士入伙梁山，來擴大“招安”的民意基礎(chǔ)。這樣，“招安派”的主張就占了上風，宋江的投降主義路線就成了梁山的路線，不同意見完全被雪藏起來。
  　　而這種好同惡異、強加于人、權(quán)力最大者說了算的方針，正是信奉“集團主義”道德之人的根本特征。只要符合“整體利益”，為著一個共同的目標，千萬人的生命，每一個家庭的幸福、團聚，每一個個體生命的獨立、尊嚴，完全可以忽略不計。在個人主義者看來，手段和目的是不可分割的，手段就是目的；而在一個信奉“集團主義”道德的人看來，目的可以說明手段的正當性。只要是領(lǐng)導(dǎo)集團的命令——最后總是簡化為領(lǐng)導(dǎo)個人的命令——就沒有什么事情是不能干的。吳用秉承宋江旨意，為賺盧俊義上山，可以害得他家破人亡；宋江為了保住自己的一世清名，可以將生死兄弟李逵謀殺。
  　　在這種道德觀的支配下，個體不允許有運用良心判斷是非的自由。他的尊嚴、地位、發(fā)言權(quán)以及傷害別人的能力，取決于它在這個暴力集團中的位置，而不是他的勤勉、才智和有益于公眾的道德水平。雖然從表面上看，這種想成為某個集團成員的渴望，往往是出于對某種理想的無私熱忱，就像宋江天天把“忠義”掛在嘴邊一樣，但實際上，這種對權(quán)力秩序有強烈依戀情結(jié)的人，從來就沒有什么一以貫之的信念，掩蓋在熱忱之下的通常是一種單純的對權(quán)力本身的熱愛。
  　　這么說，并不是打算對那些揮刀自宮、主動入懷、一朝得勢后便仗勢欺人的人予以寬容，實際上，即使在大宋朝也不是所有的小吏都像宋江一樣地高聳尊臀?？础端疂G》，我們知道，征方臘何嘗是宋徽宗的主意？為領(lǐng)王命，宋江不惜喬裝打扮，急急請纓，說動宿太尉保奏，才得到了殺人的許可證。但即使是這樣，如果不探討宋江招安的歷史原因，一味指責宋江的奴隸主義心態(tài)，就仍然免不了“苛求古人”之嫌。簡單地說，只有毀壞生產(chǎn)奴隸的專制主義制度，建立一個平等、包容的開放性社會體系，才能使許許多多的宋江不受招安；當然，如其這樣，形形色色的宋江根本就用不著上梁山。
•   　　 以第七十一回為界，《水滸傳》可以分為上下兩部，上部的主題是“聚義”，下部的則是“盡忠”。想要“腰斬”《水滸傳》的人，大多抱著這樣的看法，即一眾好漢在梁山泊里過著自由自在“替天行道”的生活不是很好嗎，何必招安受氣，最后落得各自飄零、非死即傷的結(jié)局？倘若《水滸傳》真的停在了第七十一回，那么它就不過是另一版本的以“王子和公主從此幸福地生活在一起，直到永遠”結(jié)局的，天真單純的童話故事罷了。
  　　
  　　 什么是童話，童話就是描述高度理想化的和諧世界的作品。但《水滸傳》不同，這部作品從一開始就充滿了矛盾的張力。水滸里面有兩個世界，一個是良民的世界，這個世界里有各種法律法規(guī)以及潛規(guī)則，人生活在其間是壓抑的、不自由的；另一個則是賊寇的世界，它最大的特點是自由，你可以過隨心所欲的生活，良民世界的規(guī)則在這里一文不值，在這個世界里，“人是自己的尺度”。梁山泊上一百零八個英雄，都面對過同一個問題——要不要落草為寇。“落草”這一行動意味著一種突破，意味著告別良民世界進入賊寇世界。這個問題將梁山人馬分為兩撥，一撥人對于這一突破毫不猶豫，比如李逵、晁蓋、魯智深等；另一撥人則更傾向于良民世界，進入賊寇世界純屬無奈，是“逼上梁山”，比如宋江、林沖、盧俊義等?？此坪椭C的梁山世界從一開始就隱藏著分裂的因子，只要良民世界的大門重新打開，矛盾就會被觸發(fā)。七十一回以前是這個矛盾的潛伏期，在七十一回以后，這個矛盾才逐漸顯露、爆發(fā)。腰斬了水滸，這個矛盾就被消除了，這部作品也就被簡單化了。
  　　
  　　 從個人情感角度來說，我也沒辦法接受《水滸傳》結(jié)束在第七十一回。在我看來，《水滸傳》講的是一個十分可怕的故事。水泊梁山打著“替天行道”的旗幟，但什么是“天道”，作者并沒有給出解釋。我覺得這并不是作者的疏忽，梁山好漢恐怕根本就沒有想過什么是“天道”。奸佞當?shù)?，黑白不分，這是每個梁山好漢都爛熟于心的說辭。因為這是個善惡顛倒的社會，所以這個社會的規(guī)則我也沒必要去遵守，我覺得我自己內(nèi)心的道德準則比社會規(guī)則更合理，所以我只要按照自己想的去做就好了——這便是梁山的邏輯，“替天行道”不過是一層空泛而光輝的外衣，包裹的是“自行其道”的實質(zhì)。想想朱仝、秦明、盧俊義是怎樣被好漢們“逼上梁山”的（我覺得山寨生活對你更有利（實質(zhì)是為山寨自身的利益），就要想盡方法斷你后路，讓你只能落草），想想李逵晁蓋等人“做錯事就該殺”的“黑白分明”的價值觀——倘若這就是天道，我覺得這樣的天道主宰的世界比“奸佞當?shù)馈钡氖澜绺膳隆Ｔ僬?，雖然梁山好漢們雖然表面上說以忠義、公正治梁山，但事實上，在“自行其道”的價值觀下，主宰梁山的是最原始殘酷的叢林法則。梁山上為什么要排座次？座次決定了話語權(quán)的大小?？纯戳荷降淖伪?，排在前面的，要么夠強大，要么夠狡猾，要么靠山夠強硬。什么是公正？梁山的公正就是憑力量說話。以扈三娘為例，她是梁山的俘虜，全家被李逵殺了個干凈，宋江還要把她配給矮小猥瑣的王英，恐怕任何一個心智正常的女子都不會心甘情愿地接受這樣的婚事，但作為一個孤苦無依的女子，她的抗議在力量至上的梁山有用嗎？強顏歡笑逆來順受才是最明智的選擇。再舉一個例子，李逵在壽張縣扮縣令，讓兩個牢子佯裝打架告狀，判決的結(jié)果是“這個打了人的是好漢，先放了他去。這個不長進的，怎地吃人打了？與我枷號在衙門前示眾?！彪m說是玩笑之語，卻未必是無稽之談。
  　　
  　　 再者，盡管作者精于刻畫人物，并且著力強調(diào)梁山眾人的英雄氣概，但這些人里面沒有一個是可敬可愛的。梁山上的人說到底就是兩種，一種是李逵這樣的，直腸子，一根筋，看你順眼就和你結(jié)交，一語不合就大打出手甚至致人于死地；另一種則是宋江這樣的，是虛偽無特操的投機主義者，想想梁山上的一眾降將，身在朝廷的時候真誠地罵梁山諸人是草寇，被斬斷退路非上梁山不可的時候又同樣真誠地罵曾經(jīng)的同僚是奸佞的走狗，平日里一口一個奸臣、佞臣罵得痛快，當最大的奸佞高俅落在他們手上時，卻為了招安的前途極盡逢迎之能事。李逵們自然是要被宋江們利用的，宋江們?yōu)榱斯庾谝妗⒎馄奘a子，欺騙李逵們?nèi)_鋒陷陣。最后呢，李逵們要么死了，沒死的呢，富貴功名本非所求，該干嘛的還是干嘛去了，所謂梁山聚義，對于他們來說最終還不過是一場空。（雖說這些已是七十一回以后的情節(jié)了，但人物性格及相互之間的關(guān)系在七十一回以前已經(jīng)埋下伏筆了）。
  　　
  　　 所謂忠義梁山泊，歸根結(jié)底就是一個自大、自私的世界。停留在第七十一回，不過是借歡聚一堂的溫情掩蓋臺面下的丑惡與不堪。倘若這樣的梁山眾人真的“從此幸福地生活在了一起”，那簡直就是噩夢中的噩夢，唯有看著“替天行道”的泡沫被戳破，一百零八人重回現(xiàn)實，方有種“得其所哉”的釋然感。
  　　
•   　　 最近重讀了一些中國古典小說，發(fā)現(xiàn)這幾本從初中開始讀過數(shù)十遍的小說居然能讀出新的東西來，也許是心態(tài)的成熟，看待事情也更深刻一些，這也是經(jīng)典小說的魅力所在?！端疂G》講述了宋江等108將上梁山聚義以及受招安的故事。大體上，水滸有三個版本：70回本，講述的故事到梁山排座次為止，100回本，有受招安，征遼國和方臘，120回本的《水滸全傳》，除上，還有征田虎和王慶的情節(jié)。水滸的精華是前70回，但征方臘以及結(jié)局都是非常重要的，因此推薦大家看100回的水滸傳。征田虎和王慶的部分文字水平和情節(jié)都非常拙劣，降低了水滸傳的整體藝術(shù)水平，大可不看。
  　　 水滸開端是個很玄的故事，講了108個魔君從封印里被放出來的經(jīng)過。這是為了預(yù)先做好后來好漢們上應(yīng)天星的設(shè)定。
  　　 而整個水滸的故事，是從高俅發(fā)跡而起的。這個過程太有趣了。高俅是個閑人破落戶，每日只是找富家子弟幫閑，結(jié)果被一個子弟的老爹一紙訴狀，告得高俅被打了二十棍配出城去。后來大赦天下，高俅回京，先后被介紹在董將士，小蘇學士處，這兩位知道高俅為人，不愿留他，最后高俅被送到了小王都太尉家，這人一看變喜。后來高俅得運，去了小舅端王府，從此扶搖直上。這整個過程說明了宋朝從頂層開始的墮落。高俅這種人，在底層安不得生，可是在官場越往上，越如魚得水，可見越是上層全是和高俅臭味相投的人。高俅代表了掌權(quán)階級的素質(zhì)。小說由于其限制，沒法直言統(tǒng)治者的昏庸無能，所以不斷強調(diào)：今上圣明，只是被奸臣蒙蔽。
  　　 王進被高俅陷害出逃，由他引出史進，水滸故事從此開始。
  　　 水滸前70回，其實講述的基本只是四個人的故事，別人都是陪襯。這四個人就是：魯智深，林沖，武松，宋江。
  　　 中學課本里截取了《三打鎮(zhèn)關(guān)西》的片段。魯智深就是古代的俠客。什么是俠客？什么叫路見不平拔刀相助？就是原本完全事不關(guān)己，但他就是看不慣，就是不計后果要去管。在聽說鎮(zhèn)關(guān)西的惡行后，“只說魯提轄回到經(jīng)略府前下處，到房里，晚飯也不吃，氣憤憤的睡了?！边@氣憤憤的魯達太難得了，魯達在這一點上是水滸傳中唯一的一位。魯智深最后圓寂成佛，也算是作者對這個真正的好漢的一個美好結(jié)局。水滸號稱108好漢，但要說正氣凜然，毫無私心，只有魯智深一人而已。
  　　 林沖故事的因果，用原文這段開端就能說清。
  　　
  　　 ——林沖別了智深，急跳過墻缺和錦兒徑奔岳廟里來，搶到五岳樓看時，見了數(shù)個人，拿著彈弓、吹筒、粘竿，都立在欄干邊；胡梯上一個年小的后生，獨自背立著，把林沖的娘子攔著道：“你且上樓去，和你說話?！绷譀_娘子紅了臉道：“清平世界，是何道理把良人調(diào)戲？”林沖趕到跟前，把那后生肩胛只一扳過來，喝道：“調(diào)戲良人妻子，當?shù)煤巫?？”恰待下拳打時，認的是本管高太尉螟蛉之子高衙內(nèi)。當時林沖扳將過來，卻認得是本管高衙內(nèi)，先自手軟了?！?br /> 　　
  　　 魯達能行俠仗義，固然是本身個性正直，但也因為他孑然一身，自家吃飽，全家不餓。但更深處的原因是，魯達對體制毫無信心，也不在乎自己體制內(nèi)的身份。這一點和林沖，武松大不相同。林沖不必多說，連武松那樣的傲人，出口說明自己身份也不忘說“都頭武松的便是！”何等自豪。對比起來，顯得魯智深更為難得。而林沖基本和他性格相反。魯智深敢打敢為，林沖處處小心，魯智深魯莽不計較，林沖則是如履薄冰。結(jié)果魯智深到哪兒都讓人放心，都大干一場，林沖則一退再退，最終在那個大雪天里退無可退，從此變成另外一個人。
  　　 林教頭風雪山神廟 陸虞候火燒草料場 是全書最精彩的片段之一。大雪之下，林沖是怎么從一個委曲求全的小人物變成復(fù)仇之鬼的呢？
  　　 背景是大雪。書中這樣寫道：
  　　
  　　 ——兩個取路投草料場來。正是嚴冬天氣，彤云密布，朔風漸起，卻早紛紛揚揚卷下一天大雪來。那雪早下得密了，但見：凜凜嚴凝霧氣昏，空中祥瑞降紛紛。須臾四野難分路，頃刻千山不見痕。銀世界，玉乾坤，望中隱隱接昆侖。若還下到三更后，仿佛填平玉帝門?！?br /> 　　
  　　 雪確實很大，路都看不清了。
  　　 和草料場老軍交接完，林沖的行動是這樣的。
  　　
  　　 ——只說林沖就床上放了包裹被臥，就坐上生些焰火起來。屋邊有一堆柴炭，拿幾塊來生在地爐里。仰面看那草屋時，四下里崩壞了，又被朔風吹撼，搖振得動。林沖道：“這屋如何過得一冬？待雪晴了，去城中喚個泥水匠來修理。”向了一回火，覺得身上寒冷，尋思：“卻才老軍所說二里路外有那市井，何不去沽些酒來吃？” 便去包裹里取些碎銀子，把花槍挑了酒葫蘆，將火炭蓋了，取氈笠子戴上，拿了鑰匙出來，把草廳門拽上。出到大門首，把兩扇草場門反拽上鎖了，帶了鑰匙，信步投東。雪地里踏著碎瓊亂玉，迤邐背著北風而行?！?br /> 　　
  　　 從一個小康之家，到一個四處漏風的草廳，林沖仍舊是那個小心對待身邊的一切的人。在水滸中，林沖是少有的溫和對待世界的人。他只想著修理修理，一個四處無人的草廳，他也出門不忘蓋火，拽上門，又反鎖了大門，這才去買酒，這樣的林沖很讓人憐惜。但就算這樣的小世界，林沖也沒法擁有。
  　　 打完酒回來，草廳卻被雪壓倒了。林沖只得去山神廟里安身。書中說：“原來天理昭然，佑護善人義士。因這場大雪，救了林沖的性命?！笔前?，不是這場大雪，故事就沒法說下去了，惡人就得逞了，世道就毫無希望了。這樣的情況下，林沖還擔心火炭點燃草料，直到發(fā)現(xiàn)火炭都被雪水浸滅才放心。
  　　 可差撥陸謙卻毫不在乎，一把火就燒了。只為了取林沖性命，就算燒不死他，毀了大軍草料場也是死罪。林沖一退再退，但他們一點點退路也不給了。這樣的情況下，林沖終于變了。
  　　
  　　 ——林沖聽得三個人時，一個是差撥，一個是陸虞候，一個是富安。自思道：“天可憐見林沖！若不是倒了草廳，我準定被這廝們燒死了?！陛p輕把石頭掇開，挺著花槍，左手拽開廟門，大喝一聲：“潑賊那里去？”三個人都急要走時，驚得呆了，正走不動。林沖舉手，胳察的一槍，先撥倒差撥。陸虞候叫聲：“饒命！”嚇的慌 了手腳，走不動。那富安走不到十來步，被林沖趕上，后心只一槍，又搠倒了。翻身回來，陸虞候卻才行得三四步，林沖喝聲道：“好賊，你待那里去！”批胸只一提，丟翻在雪地上，把槍搠在地里，用腳踏住胸脯，身邊取出那口刀來，便去陸謙臉上擱著，喝道：“潑賊，我自來又和你無甚么冤仇，你如何這等害我？正是殺人可恕，情理難容。”陸虞候告道：“不干小人事，太尉差遣，不敢不來?！绷譀_罵道：“奸賊，我與你自幼相交，今日倒來害我，怎不干你事？且吃我一刀！”把陸謙上身衣服扯開，把尖刀向心窩里只一剜，七竅迸出血來，將心肝提在手里?；仡^看時，差撥正爬將起來要走。林沖按住喝道：“你這廝原來也恁的歹！且吃我一 刀?！庇衷绨杨^割下來，挑在槍上。回來把富安、陸謙頭都割下來，把尖刀插了，將三個人頭發(fā)結(jié)做一處，提入廟里來，都擺在山神面前供桌上，再穿了白布衫，系了搭膞，把氈笠子帶上，將葫蘆里冷酒都吃盡了。被與葫蘆都丟了不要，提了槍便出廟門投東去?！?br /> 　　
  　　 林沖故事里，到這里讀者才吐了一肚子的怨氣。是的，林沖看得我們太窩囊了。這里他殺人頗殘忍，但沒人覺得有什么不對，林沖是真被逼慘了。他把被與葫蘆都丟了不要，提了槍便走了。從這里開始，林沖就只需要武力的代表花槍了。林沖太真實了。在《水滸》故事里，林沖最像我們身邊的人，也正因為這樣，林沖被逼上梁山也具有了真正的代表性。
  　　
  　　 林沖上梁山之后，納投名狀遇到了楊志，故事轉(zhuǎn)到楊志這里，從楊志押生辰綱再引出晁蓋等七星，由智取生辰綱再引出宋江。宋江的部分最后再寫。先說宋江在殺閻婆惜出逃之后，躲在柴進莊上，在這里他遇到了武松。
  　　 武松是整部《水滸》里最具人格魅力的人物之一。他武功高強，又心思縝密，冷血無情卻對兄弟情義深厚。而且武松說話特別有水平，罵人嗆聲都是一流水準。武松和李逵是梁山里最愛說“鳥”字的，幾乎是句句不離鳥。
  　　 武松的10回是小說里最讓讀者暢快的一段。但武松這個人物之復(fù)雜，基本是梁山之最。有時候他讓人覺得他特別不靠譜，嗜酒嘴饞。但在有的情況下，武松又會變成另外一個模樣，心里細細算計好每一個步驟，胸有成竹。要說武松的故事，首先不能回避的就是潘金蓮。
  　　 《水滸》的女性觀是相當有問題的。當然，古典小說里基本都一個德行。四大名著里只有《紅樓夢》除外，其余三部小說的女性觀都相當不近人情。《水滸》里的女性，不是母大蟲，母夜叉這樣的殺人不眨眼的強盜，就是潘金蓮，潘巧云這樣的淫婦，要么就是扈三娘那樣的機器人。整部水滸里唯一正常的年輕女性大概就只有林沖娘子了吧，但她的結(jié)局也十分悲慘。98版央視《水滸傳》里，也許是編劇有感于小說這方面的不足，對潘金蓮的故事進行了很大膽的改編。在當時估計是爭議不斷吧。但這版水滸電視劇在我心里是非常經(jīng)典的。其一是人物形象塑造完全符合原著，其二就是對女性人物故事的改編。不會有女人天生就是淫婦，電視劇里描寫的潘金蓮的心路歷程就相當真實可信。潘金蓮的黑化，武松要負很大責任。在雪天潘金蓮酒后調(diào)戲他的時候，他采取了最壞的一個方法，推開潘金蓮，并怒斥她：
  　　
  　　 ——武松劈手奪來，潑在地下，說道：“嫂嫂休要恁地不識羞恥！”把手只一推，爭些兒把那婦人推一交。武松睜起眼來道：“武二是個頂天立地、噙齒戴發(fā)男子漢，不 是那等敗壞風俗、沒人倫的豬狗，嫂嫂休要這般不識廉恥，為此等的勾當。倘有些風吹草動，武二眼里認的是嫂嫂，拳頭卻不認的是嫂嫂！再來休要恁地！”——
  　　
  　　 這是武松辦的所有事里最二的一件了。在潘金蓮還沒有越過底線的時候，武松用拳頭恐嚇一個愛慕自己的女子，一口一個豬狗。的確，武松這樣做直截了當?shù)谋Ｈ俗约汉透绺绲拿?，但也從此使得潘金蓮?fù)耆驹诹俗约汉透绺绲膶α⒚妗?br /> 　　 后面的故事我們都清楚了，王婆說風情，西門慶踢倒武大，武大威脅說等武二回來算賬，潘金蓮和王婆一不做二不休毒死武大。然后就是武松殺嫂的情節(jié)。在這個過程中，武松體現(xiàn)了一種可怕的冷靜。
  　　 其實真的不一定要是這樣的結(jié)局的。
  　　 武松被刺配到孟州，在這里認識了施恩，并得知了蔣門神霸占快活林的事。受了施恩恩惠的武松要去打這蔣門神了。武松特別吃軟不吃硬。施恩、宋江、張青這樣的人特別對他胃口，他和這幾個人都結(jié)成了兄弟。醉打蔣門神的一段非常有趣，這里也能看出作者的幽默和武松的個性。這段文字實在精彩，我全盤復(fù)制過來：
  　　
  　　 ——武松看了，瞅著醉眼，徑奔入酒店里來，便去柜身相對一付座頭上坐了。把雙手按著桌子上，不轉(zhuǎn)眼看那婦人。那婦人瞧見，回轉(zhuǎn)頭看了別處。（武松裝色鬼也是輕車熟路，在孫二娘處就試過一回了，這種事在梁山也少有人做得出。）
  　　 武松看那店里時，也有五七個當撐的酒保。武松卻敲著桌子道：“賣酒的主人家在那里？”一個當頭的酒保過來，看著武松道：“客人要打多少酒？”武松道：“打兩角酒。先把些來嘗看?！蹦蔷票Ｈス裆辖心菋D人舀兩角酒下來傾放桶里，燙一碗過來道：“客人嘗酒。”武松拿起來聞一聞，搖著頭道：“不好，不好，換將 來！”酒保見他醉了，將來柜上道：“娘子，胡亂換些與他?！蹦菋D人接來，傾了那酒，又舀些上等酒下來。酒保將去，又燙一碗過來。武松提起來呷了一口，叫 道：“這酒也不好，快換來，便饒你！”酒保忍氣吞聲，拿了酒去柜邊道：“娘子，胡亂再換些好的與他，休和他一般見識。這客人醉了，只要尋鬧相似，便換些上好的與他罷?！蹦菋D人又舀了一等上色的 好酒來與酒保，酒保把桶兒放在面前，又燙一碗過來。武松吃了道：“這酒略有些意思。”問道：“過賣，你那主人家姓甚么？”酒保答道：“姓蔣?！蔽渌傻溃?“卻如何不姓李？”（武松找茬的功夫簡直是天才。神來之筆。）那婦人聽了道：“這廝那里吃醉了，來這里討野火么！”酒保道：“眼見得是個外鄉(xiāng)蠻子，不省得了，休聽他放屁！”武松問道：“你說甚么？”酒保道：“我們自說話，客人你休管，自吃酒?！?br /> 　　 武松道：“過賣，叫你柜上那婦人下來，相伴我吃酒?！本票：鹊溃骸靶莺f！這是主人家娘子?！蔽渌傻溃骸氨闶侵魅思夷镒?，待怎地？相伴我吃酒也不打緊！”那婦人大怒，便罵道：“殺才！該死的賊！”推開柜身子，卻待奔出來。
  　　 武松早把土色布衫脫下，上半截揣在懷里，便把那桶酒只一潑，潑在地上，搶入柜身子里，卻好接著那婦人。武松手硬，那里掙扎得？被武松一手接住腰胯，一手把 冠兒捏做粉碎，揪住云髻，隔柜身子提將出來，望渾酒缸里只一丟。聽得“撲通”的一聲響，可憐這婦人，正被直丟在大酒缸里。武松托地從柜身前踏將出來。有幾 個當撐的酒保，手腳活些個的，都搶來奔武松。武松手到，輕輕地只一提，提一個過來，兩手揪住，也望大酒缸里只一丟，樁在里面；又一個酒保奔來，提著頭只一 掠，也丟在酒缸里；再有兩個來的酒保，一拳一腳，卻被武松打倒了。先頭三個人，在三只酒缸里，那里掙扎得起？后面兩個人，在地下爬不動。這幾個火家搗子， 打得屁滾尿流，乖的走了一個。武松道：“那廝必然去報蔣門神來，我就接將去，大路上打倒他好看，教眾人笑一笑。”武松大踏步趕將出來?！?br /> 　　
  　　 不得不說，在殺嫂事件之后，武松的個性也有了一定程度的扭曲。他不再尊重女性。而在被張都監(jiān)陷害之后，他連生命也不再尊重了。他開始濫殺無辜。在血濺鴛鴦樓一節(jié)里，武松一共殺了20多人。這些大半都是無辜的路人，而武松卻一刀一個都殺了。被復(fù)仇沖昏頭的武松，一直殺到刀子鈍了還不愿停手。這是武松性格里比較可怕的部分。魯智深和林沖，對于殺人都是相當克制和謹慎的，但武松的性格里基本沒有這樣的觀念?？梢哉f，在被張都監(jiān)陷害后，武松變得蠻不講理，因為他對這黑白不分的社會已經(jīng)絕望，干脆殺個痛快。他不是像李逵那樣把殺人當兒戲，只圖殺得多，而是把殺人當成一種復(fù)仇?！绊サ貐s饒你不得！”在一次次說這句話之后，武松也一次次的毫不留情。在征方臘的時候，武松被包道乙飛刀斬斷手臂，也算是作者對這個殺心過重的人氣角色一個懲罰吧。同為出家人，魯智深得以全身圓寂，武松卻斷了一臂，也在某種意義上成為了一種對比。
  　　
  　　 在魯智深、林沖、武松、宋江這四個作者著墨最多的人物里面，宋江是最不招人待見的。書中介紹他出場的時候是怎么形容的呢？書中說“面黑身矮，人都喚他做黑宋江；又且馳名大孝，為人仗義疏財，人皆稱他做孝義 黑三郎?！薄斑@宋江自在鄆城縣做押司，他刀筆精通，吏道純熟；更兼愛習槍棒，學得武藝多般。 平生只好結(jié)識江湖上好漢；但有人來投奔他的，若高若低，無有不納，便留在莊士館谷，終日追陪，并無厭倦；若要起身，盡力資助。 端的是揮金似士！人問他求錢物，亦不推托；且好做方便，每每排難解紛，只是周全人性命。 時常散施棺材藥餌，濟人貧苦。 人之急，扶人之困，因此，山東，河北聞名，都稱他做及時雨，卻把他比做天上下的 及時雨一般，能救萬物?！?br /> 　　 概括來說，書中所寫他有幾個特點：
  　　 第一就是面黑身矮。其貌不揚的宋江并沒有什么形象優(yōu)勢，既不文質(zhì)彬彬，也不是身闊體壯，而是又黑又矮。連李逵那樣自己黑得像炭一般的人物見了宋江，也對戴宗問道：“哥哥，這黑漢子是誰？”可見宋江是真臉黑。
  　　 第二是孝。這一點也不可否認。在后來宋江帶隊投奔梁山時，在酒店遇到石勇送家信，書中說宋太公死了，宋江回家后的種種表現(xiàn)的確是非常孝順。
  　　 第三是刀筆精通，學得武藝多般。這一點就值得一笑了。宋江的武藝實在弱的可以，他還曾點撥孔明孔亮兄弟兩個的武藝，結(jié)果這兩位的武功在梁山基本居末，可見宋江雖然愛好武藝，實力卻非常差勁。
  　　 第四是好結(jié)識好漢，救濟貧苦，不吝錢財。這個也是實話。特別是不吝錢財救濟別人，這可謂是宋江身上少有的人性閃光點。他“及時雨”的名字不單是結(jié)交兄弟好漢，對鎮(zhèn)上的窮苦人家，他也從來不求回報的幫助他們，比如一開始的閻婆沒錢給老頭送終，宋江在路上碰見，就給了她銀子，后來路邊賣茶的老人，宋江也記起自己要送他一副棺材送終。這些好事除了給宋江一個好名聲之外，基本沒有任何好處，但宋江卻一直愿意花錢。
  　　 可見，宋江做好漢的資本是有錢，仗義，愛結(jié)交好漢。在整部水滸里，定位和宋江最接近的是柴進和晁蓋。那么和這兩個人比，宋江有何不同？為什么宋江到最后成了梁山之主？
  　　 先說柴進。柴進比宋江更有錢，也仗義，也喜歡結(jié)交好友。他柴進莊上收留過多位梁山好漢。但他和宋江的最大不同就是，他有一個不能放棄的身份，就是柴氏子孫。而這個身份只有在宋朝的體制內(nèi)才有效，才光彩。所以柴進從一開始并沒有任何上梁山的打算，只是殷天錫氣死他叔叔柴皇城，后來再來欺侮柴進被李逵打死，柴進吃了官司，才被救上梁山。而另一方面，兩者收買人心的實力和效果也不一樣，宋江能叫人死心塌地，因為他更體恤人的個性。比如李逵粗豪，宋江就一再表達對李逵豪爽真實的贊美。而柴進則做不到這一點。
  　　 晁蓋和宋江的關(guān)系更是難解迷案。在《鮑鵬山新說水滸》里，鮑鵬山老師認為宋江架空晁蓋，一步一步奪走了晁蓋的話語權(quán)，而晁蓋的遺言也是對宋江的報復(fù)。這個觀念的確非常有說服力。但我細想之后，事實也沒有這么絕對。宋江所為，有架空之實，但晁蓋對于自己的身份是否真的有那么在乎，也不盡然。晁蓋這個人物著墨較少，我們只知道他豪爽，但也沒有其他比較突出的優(yōu)點。他帶領(lǐng)下的梁山也不過是一個大一點的草寇聚集地，沒有什么前途。但如果晁蓋真的深恨宋江，多次讓位都是妝模作樣的話，那書中為什么又寫他死后托夢，提醒宋江有難救宋江性命呢？書中六十五回寫道：
  　　 ——次日，商議打城，一連打了數(shù)日，不得城破。宋江好生憂悶。當夜帳中伏枕而臥，忽然陰風颯颯，寒氣逼人。宋江抬頭看時，只見天王晁蓋欲進不進，叫聲：“兄弟，你不回去，更待何時？”立在面前。宋江吃了一驚，急起身問道：“哥哥從何而來?屈死冤仇，不曾報得，中心日夜不安。前者一向不曾致祭，以此顯靈，必有見責?！标松w道：“非為此也。兄弟靠后，陽氣逼人，我不敢近前。今特來報你， 賢弟有百日血光之災(zāi)，則除江南地靈星可治。你可早早收兵，此為上計?！彼谓瓍s欲再問明白，趕向前去說道：“哥哥陰魂到此，望說真實。”被晁蓋一推，撒然覺來，卻是南柯一夢。——
  　　 顯然作者不想寫一個“架空”的故事，不想讓晁宋關(guān)系復(fù)雜化。我認為，真相是這樣：宋江是主角，是作者默認的山寨之主，如何從晁蓋身上過度到宋江是一個問題。宋江當然不能直接接受讓位。但梁山上的大部分人，都是宋江這邊的。每一次宋江出征，都要帶回來重量級的頭領(lǐng)，晁蓋的勢力只有生辰綱事件的主力。而且這里面的重要人物吳用也傾向于宋江。我們可以說是晁蓋胸無大志，沒有為山寨中人的未來考慮。而實力的變更，晁蓋也是認可宋江實力的，他也是誠心讓位的。不然就無法解釋晁蓋在宋江回鄉(xiāng)遇險時傾全山寨之力相救和后來死后的托夢。而晁蓋的遺言，也是因為對史文恭的恨，而不是對宋江的恨。
  　　 其實說到宋江，不能不提的就是李雪健老師在98版水滸傳里扮演的宋江。他在這里的表演，用“爐火純青”來形容不為過。宋江性格中有矛盾之處，因為外貌不佳，出身也低賤，宋江常常自稱“鄙猥小吏”雖然是自謙的話，但也能看出宋江對自己小吏的身份的自卑情節(jié)。宋江和光明磊落沾不上邊，所以根本也算不上一個傳統(tǒng)上的正面人物。李雪健演的宋江則完全找到了這份內(nèi)涵，從語言，體態(tài)，眼神等各個方面，還原了一個書中的真實宋江來。
  　　 早年，某領(lǐng)導(dǎo)人將其稱為“投降派”曾經(jīng)對宋江進行批判。但放在那時的環(huán)境里，招安又何嘗不是唯一出路。后期上山的實力頭領(lǐng)都是朝廷官員，他們當然向往招安，但要是沒有這些實力派加入，梁山能否抵擋童貫和高俅的兩次圍剿呢？宋江最在意的就是名。以前他在意孝義的名聲，而后來，他的招牌是忠義。留一個清名后世，是宋江最后的追求。“替天行道”的梁山口號，在宋朝的黑暗之下顯得自不量力。梁山和宋江的悲劇是那個時代下無可奈何的結(jié)局，要么像魯智深那樣看破塵世，要么像燕青、李俊那樣避開俗世，逍遙快活，要么像關(guān)勝、呼延灼那樣，來之則安之。宋江的徹底失敗，證明了那樣一個極權(quán)社會下，一個昏庸的統(tǒng)治階級就能磨滅你所有的希望，就能創(chuàng)造一個黑白顛倒，是非不分的骯臟世界。
  　　
•   　　整整兩個月，城市處于桂花的統(tǒng)治下，恣意汪洋的甜香與幕天席地的悶熱，令人心煩意亂，杭諺謂之“桂花蒸”。幾乎是一夜之間，冷空氣長驅(qū)直入，將居高的氣溫與浮躁的心情一并減了下去。菊花開始在漸漸冷卻的城市里嶄露頭角，而桂花卻淪為寒風過境后的一地狼藉。我花開后百花殺，大抵如是。
  　　
  　　水滸作品中，梁山人馬辭別的杭州差不多就是這么一個狀態(tài)。除了六和寺里那一癱一殘，就只剩遠近高低的新墳。若干年后陸續(xù)有一些“杭人附會”的遺跡，譬如魯智深像武松墓張順廟宋江祠等等。然而，“天下哪有強盜生封侯而死廟食之理？”（容評）這句話是將小說那個還算光明的尾巴都給否定了。
  　　
  　　你知道我一定會說林沖。在我有限接觸到的資料里，沒有看到任何有關(guān)“明清至今杭州對林沖的祭祀”。我雖然知道沒有是正常的，卻忍不住要想想為什么。
  　　
  　　不止一位學者指出：“林沖故事民間文學的基礎(chǔ)比較薄弱，是后來被吸收到以宋江為主的水滸故事里，并經(jīng)過作家們脫胎換骨的根本改造”。換言之，林沖這個形象不是（至少不純是）從坊間茶話里走出來的，而更多是文人們一腔熱血潑出去冷在墻上的剪影。撇開《寶劍記》等水滸衍生作品不論，只看百二十回小說，林沖這個名字留給杭人的最終印象是什么呢？殺了幾個不甚聞名的反賊，泯然眾人矣。倘非那句“風癱又不能痊……后半載亡于六和”，予人一點回味的空間，真難想象人們?yōu)槭裁催€要對他關(guān)心。
  　　
  　　“秋水蘆花一片明，難同鷹隼共功名。檣邊飽飯垂頭睡，也似英雄髀肉生?！边@是清初著名詩人宋琬的句子，題為《舟中見獵犬有感》，說的是一種生存狀態(tài)。志存高遠，沉淪下僚，是大多數(shù)人都可能經(jīng)歷的。我們每天為稻粱謀東奔西走，年與時馳，往往分不清什么是迫切的需要，什么是真正的追求。當林沖僵臥孤村不見天日之際，可曾回憶起從未結(jié)冰的八百里水泊畔，那句歷歷落落的豪言？
  　　
  　　向來點評林沖都著眼于一個“逼”字：忍辱負重、逼上梁山、顧全大局……而我喜歡這個人物，是因為他每走出一步，都是主動作的選擇。休書中有一句“委是自行情愿，實非相逼”，概括的又豈止休妻一事。旁觀者總說他可以不這么做，甚至不做，但是一個挺身擁抱無情命運的人，不是碌碌無為者有資格去恥笑的。
  　　
  　　通常認為中國是沒有西方意義上的悲劇的。林沖故事從表面上看，無非是“英雄作賊鴛鴦殉，信口瀾翻便傳奇”。而我不滿足于評論僅僅把他看成一個“中國式好人”。否則，就不會有那么多懷才不遇的讀者引林沖之意澆己之塊壘。“賢弟不知，男子漢空有一身本事，不遇明主，屈沉在小人之下，受這般腌臜的氣！”何等擲地有聲?！秾殑τ洝匪餍宰屃譀_直抒胸臆，彈劍高歌：“豐獄塵埋兮光犯斗，青天暗霮兮悲風吼。午夜懸門兮魑魅走，為主提歸兮豪俠手。五陵游兮藏入袖，三尺芒兮破窮寇。倚天兮撐白晝，沉淵兮化龍斗。劍兮劍兮等高價，人兮人兮奈時候！”正如陳平原所說：“彈劍作歌，以瀉心事”乃中國詩人的慣伎，不外表達“劍有用處，但不遇時”。
  　　
  　　今人談?wù)撍疂G時，往往陷入一個誤區(qū)，就是把追求功名視為“官迷”。事實上，男兒西北有神州，萬里覓封侯，絕非可鄙之事，而是積極正當之舉。原著中，林沖被作者定位為“豹頭環(huán)眼、燕頷虎須”，“相由心生”的文化背景直接決定了他的性格與命運走向?！度藗惔蠼y(tǒng)賦》云：“燕頷虎頸，萬里侯封?！薄渡癞愘x》亦云：“燕頷虎頭，男子定登將相。”《玉管照神局》又說：豹形之人“為將軍刺史，好殺中壽。”在明清小說中，具此形者如張飛、林沖、常遇春、袁達和李叢等，都中年而逝。這個人物在小說里像緊繃的弦過了一輩子，疾病使他松弛下來。英雄失路，可以選擇，唯有死亡從不予人機會。
  　　
  　　看過央視水滸的都知道它篡改了林沖的死法。曾經(jīng)有人問過我，相對原著，哪一種結(jié)局更有味道。我深信原著風癱半年的折磨足以令一眾粉絲肝腸寸斷，但還是傾向于這一種。且看末兩回：李俊詐中風疾，與二童投奔費保等出海去了；柴進推稱風疾病患，不時舉發(fā)，難以任用，情愿納還官誥；李應(yīng)自思也推稱風癱，棄官為民——這幾位都是看樣學樣，唯有宋清是真正病倒了，而宋清則是水泊孑遺中真正實現(xiàn)封妻蔭子后人又上進的一位。對比林沖的慘淡下場，讀者是不是能悟出點什么來呢？
  　　
  　　前文所引的《舟中見獵犬有感》分兩首，第二首如下：
  　　黃耳傳書事不訛，松江高冢尚嵯峨。韓盧烹后功臣死，莫向淮陰祠下過。
  　　
  　　類似的比附在中國歷史人物語錄中反復(fù)出現(xiàn)。燕青抽身前與盧俊義有過一次坦誠交談，執(zhí)著的盧俊義堅持認為“我雖不曾受這般重爵，亦不曾有此等罪過”、“我不曾存半點異心，朝廷如何負我？”燕青是早知機，盧俊義是忠誠而執(zhí)迷，宋江是身不由己，林沖是（被作者安排著）遵從了他的前輩武人們的結(jié)局。這樣的結(jié)局不是最好的，但已經(jīng)比最慘的要強許多了?！白詮镊氯鈴?fù)生后，不做封侯夢里人”。我承認央視那個“孤掌難鳴、死不瞑目”的藝術(shù)感染力很強，可是它強行終止了林沖的生命之路。缺少了重歸正途為國效力的生涯是不完整的，即便那是“招安，然后去打別的強盜”。央視對招安的定位影響了整個電視劇的精氣神，把林沖與招安對立起來也令我無奈。
  　　
  　　如果要為林沖找一個參照物，我會選擇楊志。兩人都被命運捉弄折磨，卻從未消沉潦倒。他們適應(yīng)社會的同中有異，也令人玩味。從初次交鋒和三山聚義的對比來看，他們是真正的英雄相惜。事實上，當代學者在著述中也每每將二人并舉。
  　　
  　　錢鍾書《管錐編》：
  　　荀悅《漢紀》卷二五論王商亦引此數(shù)語而敷陳曰：“以天之高，而不敢舉首，以地之厚，而不敢投足，……以六合之大、匹夫之微，而一身無所容焉”；《后漢書·李固傳》亭長嘆曰：“非命之世，天高不敢不局，地厚不敢不蹐?！蓖暪部?，不一而足，如袁宏《三國名臣序贊》：“萬物波蕩，孰任其累？六合徒廣，容身靡寄”；左思《詠史》末首：“落落窮巷士，抱影守空廬，出門無通路，枳棘塞中途”；岑參《西蜀旅舍春嘆》：“四海猶未安，一身無所適，自從兵戈動，遂覺天地窄”；李白《行路難》：“大道如青天，我獨不得出”；杜甫《贈蘇四傒》：“乾坤雖寬大，所適裝囊空，……況乃主客間，古來逼側(cè)同”，又《逃難》：“乾坤萬里內(nèi)，莫見容身畔”；柳宗元《乞巧文》：“乾坤之量，包容海岳，臣身甚微，無所投足”；孟郊《送別崔純亮》：“出門即有礙，誰謂天地寬”；張為《主客圖》摘鮑溶句：“萬里歧路多，一身天地窄”；利登《骳稿·走佛巖道中》：“沸鼎無活鱗，四顧誰善地；不辰自至斯，乾坤古無際”；以至《水滸》中如第一一回林沖、第一六回楊志等皆嘆：“閃得俺有家難奔，有國難投”，哀情苦語，莫非局蹐靡騁之遺意也。
  　　
  　　陳平原《千古文人俠客夢》：
  　　一談武俠小說，無論如何繞不開“江湖”……“江湖”的這一文化意義，在范仲淹如下名句中表現(xiàn)得最為清楚：居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。（《岳陽樓記》）“江湖”雖遠“廟堂”（朝廷），但并非反“廟堂”（如“綠林”）。由“江湖”而“得意廟堂”，或由“廟堂”而“落魄江湖”，都不是什么不可思議的事。前者乃“發(fā)跡變泰”的故事，如宋元話本《史弘肇龍虎君臣會》、《鄭節(jié)使立功神臂功》；后者則可能是“英雄落難”，如《水滸傳》中的林沖、楊志。可不管是發(fā)跡者還是落難者，武俠小說表現(xiàn)的重心必然是其“落魄江湖”，而不可能是其“得意廟堂”。不見得小說家偏愛“落魄”，實在是只有身在“江湖”，俠客才能真正施展才華；而一入官場，再大的英雄豪杰也必須收心斂性，故難免頓失風采。不得意的文人武士，也都可能“落魄江湖”，可“江湖”只是他們出仕前暫時的棲身之處。只有俠客才真正完全屬于“江湖”，也只有武俠小說才將“江湖”的文化意義表現(xiàn)得最為充分。
  　　
  　　水滸作者終究將他的主人公們推入了絕境。遙想第九十三回，一群命中注定要相聚的男人女人們在大戰(zhàn)間隙痛飲賞雪時，距離最終的星散流離不到兩年。世上英雄本無冢，天罡地煞，又何曾在意這人間一炷香呢？
  　　
  　　
  　　2012年11月初稿，2013年11月完成
  　　
•   　　
  　　　　　壯士愛刀，美人和不是美人的愛胭脂水粉，與當下男人愛美女香車，女人愛美鈔洋房，其實都是一樣的。許多的愛與不愛，只能說明他們，還有她們的口味不同，倒不用真的分出什么好與不好來。
  　　
  　　　　　每每想起林沖愛那刀，不光是“翻來覆去看了一回”，還“當晚不落手看了一晚”，“未等天明，又去看那刀”，早上起來，臉不曾洗，口不曾漱，衣服褲兒也不曾換，早飯也用不著吃，直看到“次日巳牌時分”，太尉府差來兩個承局來請，最后卻看出一場天大的禍事來，就為著這把刀，未免不為林沖深惜哉！可見他素日里歡喜槍棒，也是為打熬氣力故耳。不知道這小兩口結(jié)婚三載，不曾生出半個兒女，和此事究竟有無關(guān)系呢？但這不在我深考的范圍之內(nèi)，不過從書上看來，林娘子很是支持丈夫的事業(yè)，確實夠得上貞靜賢良淑的典范。
  　　
  　　　　　據(jù)朋友們說，我愛書有時是深過于愛女人的，因為看到什么書攤，不管有沒有好書，先撲上去再說。在女人面前反而沒有這么直接，卻生出許多別樣的計較，總是發(fā)乎情而止于禮，崇敬大過于昵愛的，更不想把那清清白白“水做的骨肉”，和什么烏拉克拉等同起來。但至今漂泊湖海，老大無成，自顧尚且不暇，自慚形穢還不若敝帚自珍來得極是，哪有心思專在太太小姐的粉繡球上下功夫呢？有時間或地淘了一點書，那根本也花不了什么錢，就像林沖愛那刀一樣，與其說是一種寄托，仍不過是自我消磨與排遣罷了。
  　　
  　　　　　前日里“高太尉府中有一口寶刀，胡亂不肯教人看，我?guī)追杩匆膊豢蠈⒊鰜怼?，但是高太尉到底肯舍卻那刀，他不但讓你看一回，還讓你看一夜，看一早上，不過也就僅僅到此而已。這么多年我積攢的書終于散失了一些，到頭來我也不能始終做著一個在書堆里蝸居的夢，搬家或是離開一個地方總有一種窘迫的感覺，先前我是不知道的，當我再次讀到林武師寫休書時，才發(fā)覺腳下的路一步步在你腳后趕，似乎沒有多少余裕和余地可言了。
  　　
  　　　　　然而我所生活得不是大宋朝，說到那些所恪守所堅持所擁有的所還能相信的，猶如腳上被一鍋百沸滾湯燙出滿面的潦漿泡，統(tǒng)統(tǒng)地因為今天剛剛穿上的一雙新草鞋，打破了，踏滅了，蝕光了。在這里，高衙內(nèi)明明看中了你家娘子，一封休書又怎能救得了你家娘子；高太尉明明要取你的性命，你的性命可是輕易饒得？“上下？我與你二位，往日無仇，近日無冤。你二位如何救得小人，生死不忘！”，這也算是持圭臬者給予林沖的一個最慘烈的玩笑了。
  　　
  　　　　　金圣嘆謂，“（施耐庵）發(fā)憤作書之故，其號‘耐庵’，不虛也?！币粋€“耐”字，正如“逼上梁山”的”逼”字一樣，在林沖的身上愈發(fā)凸顯，但林沖又何嘗沒有反抗，或許是太多擁有，什么都不能放棄，其作用的對象畢竟有限，待到太尉府將去比刀時，屁顛屁顛地把什么都忘了。“不怕官，只怕管”，一個“管”字下面的反抗，其實還是不反抗，今日對太尉，明日對董超薛霸，后日對管營差撥，再后日對王倫，莫不如此。雖然其間雜以魯智深的井噴熱血，柴王孫的慷慨高義，緩一陣復(fù)又緊上一陣，這又何嘗不是林教頭心里的那些糾結(jié)呢？直到草料場的那場大火，他才恍然發(fā)覺，原來在冷且孤寂的生命里：曾經(jīng)擁有的如“不落手看了一晚”的刀，結(jié)婚三載“未曾面紅面赤”的愛人，“東京八十萬禁軍槍棒教頭”的名頭……都隨著腳下漸行漸遠的道路，燒為灰燼，變得一切烏有。一曲夜奔，唱來唱去還是夢醒了無路可走的深沉悲哀！今夜的山神廟，明朝的小奪泊，長纓在手，無淚的眼睛里，再也感覺不到粗硬地雜以冰雪、割疼臉頰的那些風。
  　　
  　　　　　依然彷徨于無地——
  　　
  　　　　　魯迅先生說過這樣的一句話：“無淚的人無論何時，都不愿意愛人下淚，并且連血也不要，他拒絕一切為他的哭泣和滅亡?！爆F(xiàn)在再來想起上山后的投名狀，無非就是殺一個人罷了，只不過他再也感覺不到殺人之慘，也同樣感覺不到殺人之樂。此等人就算是“作出一番事業(yè)來”，也正如圣嘆先生所料，“然琢削元氣也不少?！泵棵克技?，能不悲乎？
  　　
•   　　讀完《水滸傳》，竟然有何讀《紅樓夢》一樣的感覺！先聚后散，恍如一夢。眼看他眾英雄匯聚水泊，眼看他一個個死去，真是感慨萬千。當初抗宋軍、破大遼，如何英雄，不損一將?？纱蚍脚D時，一個個竟死得那么容易，看得出作者是故意這樣寫的。每一回之后都會點明本回死了哪幾個，讓人意識到從盛到亡的過程。
•   　　一盧二林三關(guān)勝，四魯五呼六花榮。
  　　七董八秦九楊志，武徐孫索朱史李。
  　　
  　　其他的就算了⊙﹏⊙b
  　　
  　　盧俊義最厲害沒什么爭議。其他的排名，估計任何一個，都會引起爭議，管他的，水滸傳看得滾瓜爛熟，所以也寫個武評吧\(^o^)/~
•   　　也許只有nb的大哥才能讀懂《水滸傳》這本奇書，讀書的意義不僅僅是生活在自己的小圈子里，自娛自樂，那樣太狹隘了。施耐庵寫的這本奇書要想讀懂就一定要有生活、要有立場的人才可以讀懂，做到大哥位子的人才能拍案叫好的奇書。
•   　　水滸中的江湖大概也是偏于理想主義的，不能與真實的江湖等同。連闊如寫過一本《江湖叢談》，其中敘述的是民國時期的江湖狀態(tài)。時代和水滸相比，當然相差很遠，但江湖的本質(zhì)的一些內(nèi)容想來不會有太大改變，以今例古，未為不可?！督舱劇防锩娴慕懈鼭夂竦氖浪讱庀?。江湖人物并不一定要會武把式，而是三教九流，無所不有。江湖人的所思所想，也主要限于財米油鹽，日常算計。江湖人是要講義氣的，不過不象水滸那樣極力渲染。其實象宋江晁蓋那樣，“仗義疏財”，一出手就是十兩百兩銀子，在現(xiàn)實生活中應(yīng)是極為少見的。真實的江湖更應(yīng)該是日常的，世俗的，充滿市井氣的。而水滸則是豪杰土匪的江湖，以殺人放火為主業(yè)的。
  　　隨著刻畫水滸英雄的需要，江湖也不免做了很多藝術(shù)加工，從而帶有虛擬性。這個角度講，水滸也可看作英雄俠義小說的發(fā)軔之作。水滸影響所及，有清一代幫會大盛，模仿水滸英雄結(jié)義的形式很普遍。真實的江湖的自身演繹發(fā)展，反過來又影響了小說創(chuàng)作，其后也才有新派武俠小說登峰造極的江湖模型出現(xiàn)。
•   　　1. 林沖這人思想不如魯智深周密，喝喝酒就要對別人訴苦，說“空有一身本事”，懷才不遇。自己買刀之后，第二天高衙內(nèi)就派人來要看刀。難道不覺得可疑嗎？拿著刀去了別人家，也不看清楚，就一直往里面走。林沖被女性化了，三年沒有兒女，在野豬林要被殺之前”淚如雨下“，軟弱，受人擺布。
  　　2. 吳用明明叫“無用”了，道號還是“加亮先生”，意思是比諸葛亮更好？太具有諷刺含義了。
  　　3. 魯智深管菜園跟孫悟空管馬廄頗有幾分相似之處。何濤一行坐船去抓阮氏三兄弟跟《三國》赤壁之戰(zhàn)也有幾分相似之處。
  　　4. 宋江發(fā)跡以后，全然不記得當初無意之中幫他脫身，后來被“脊杖二十，刺配五百里外”的賣糟腌的幫閑唐牛兒了。好個忘恩負義的家伙。
  　　5. 其實不是潘金蓮的竹竿影響了中國歷史的格局，而是宋江暗自通報晁蓋官府要來抓人影響了中國歷史的格局。
  　　6. 林沖買刀，受人陷害；楊志賣刀，為民除害；林沖入獄，要給錢打點關(guān)系；武松入獄，不給錢官府也幫他?？磥砹譀_就是一個悲劇式的人物而作為陪襯出現(xiàn)。
  　　7. 《水滸傳》十八回說宋江：“刀筆精通，吏道純熟，更兼愛習槍奉，學得武藝多般”，三十二回“因他兩個[孔明、孔亮]好習槍棒，卻是我點撥他些個，以此叫我做師父“。可是宋江連閻婆都扭不過，怎么能夠反應(yīng)他有武功呢？小說后來的情節(jié)都沒有宋江的武功，可見他只是懂技術(shù)罷了。
  　　8. 《水滸傳》作者一直在重復(fù)(repeat)和復(fù)制(replication)，不光是情節(jié)上的，還有人物語言上的。林沖說過“空有一身本事”，楊志在要申請復(fù)職未獲通過以后也說“有家難回，報國無門“，到了花榮的段落也說“有家難奔，有國難投” （第三十四回）。作者一直在告訴讀者小說主人公們是多么得無奈與被迫。
  　　9. 武松押解途中差點被人肉包子鋪麻翻，押解他的兩個人醒來之后說：“我們卻如何醉在這里？這家甚么好酒？我們又吃不多，便恁地醉了?！保ǖ诙嘶兀┧谓谘航馔局幸脖宦榉?，押解他的兩個人醒來之后說：“此間酒店恁么好酒，我們又吃不多，便恁醉了！記著他家，我們回來還在這里買吃?！保ǖ谌兀?br /> 　　10. 宋江碰到危險只會說“上蒼救一救則個”（第三十七回），“卻是苦也！正是福無雙至，禍不單行”（第三十七回）。真是軟弱至極。
  　　11. 《水滸傳》第三十九回中寫到宋四家是蘇東坡、黃庭堅、米芾、蔡京。以前一直認為最后一個是蔡襄。查了一下，還有這樣的流變。
  　　12. 第四十回，梁山泊好漢劫了法場之后，來到江邊，不能渡河，宋江又說：“我命里這般合苦也?！?每次到江邊宋江就沒撤了。
  　　13. 第四十一回，宋江等人把黃文炳綁在柳樹上，準備要殺他，宋江說：“那個兄弟替我下手？“然后李逵就跳出來說他行。宋江這人又裝老大，又不肯自己動手。十兩銀元收買了天真的李逵，甘愿為他拼命。這是第一計。殺了黃文炳后，上演苦肉計，跪在地上央求大家一起去梁山泊。這是第二計。真是太假了。
  　　14. 第三回魯達在城外看通緝榜和第四十三回李逵看榜如出一撤。
  　　15. 改嫁楊雄的潘巧云與草率嫁給武大郎的潘金蓮具有共同之處，都是淫婦，都污蔑自己的小叔子（武松、石秀）想要占他們便宜
  　　16. 《水滸傳》中有三次打虎事件，第二十三回武松打虎，刻畫了武松喝醉被逼，內(nèi)心波動，無奈面對老虎，最后打虎的故事。后來人們得知，把武松奉為英雄。第四十二回李逵殺虎，李逵去取水，回來發(fā)現(xiàn)自己的母親被老虎吃了，連殺了四個老虎。人們起初也把李逵奉為英雄，可是后來李逵的境遇就很糟糕了。第四十八回解珍解寶獵虎，可是最后被毛太公陷害了。三個打虎故事告訴我們，苛政猛于虎，腐敗猛于虎。
  　　17. 梁山泊那幫人逼別人上山的套路便是迫使別人走投無路，又帶領(lǐng)家小上山，免除后患，使得好漢放心。對李應(yīng)是這樣，對朱仝也是這樣。
  　　18. 小旋風柴進還是脫不了所謂的貴族氣，一直聲稱自己有誓書鐵券（丹書鐵券），這個就好似金牌令箭，那么重要的東西還放在滄州，應(yīng)該帶在身邊才是。被抓了還一直說有，你拿不出來，別人誰會相信呢？
  　　19. 感覺戴宗和李逵頗有些西游記中唐僧和孫悟空的味道，戴宗能用法術(shù)把李逵腳釘住，唐僧能念經(jīng)把孫悟空弄得頭疼。
  　　20. 魯智深打鎮(zhèn)關(guān)西之前放走金氏父女的時候拿一條長凳坐在酒店門口兩個時辰，怎么到了第五十八回的時候聽說史進被賀太守抓了就”焦躁起來“，起個四更就要去救史進了。前后判若兩人。
  　　21. 宋江是多大的魅力，第六十回抓了項充，李袞后又開始策反，說了幾句話，送了新衣服，好馬，給了好吃好喝，他們就都被策反成功了。
  　　22. 第六十一回晁蓋聽到曾家五虎要剿除梁山泊，不光生氣，同時還夾雜另外一種感情。作為梁山之主，每次下山都是宋江帶著兄弟們?nèi)?，晁蓋一定想，每次你都能撈得好處，大家都對你敬佩，我一點好處也沒撈到。這次我要下山去，一來可以確立我的地位，二來也可以讓大家看看我也是可以打仗。哪知這一去就死了。
  　　23. 燕青，北京人，父母雙亡，皮膚白凈，能文能武，吹拉彈唱都行，行話黑話能懂，射箭技巧不輸花榮，口齒伶俐，雖叫浪子，卻不是浪蕩之子。
  　　24. 董超和薛霸就是兩個黃金打醬油的，押林沖途中燙了林沖的腳，押盧俊義途中又燙了盧俊義的腳。可是貌似盧俊義被燙得嚴重許多?？蓱z的董薛二人最后被燕青拉箭射死。
  　　25. 第六十四回，關(guān)勝聽了阮小七對宋江的介紹后，“當晚寨中納悶，坐臥不安，走出中軍，立觀月色滿天，霜華遍地，嗟嘆不已?！彪y道這個時候就要歸順宋江了嗎？不知道他當時想的是什么？
  　　26. 宋江要向朝廷示好，需要有一個人來幫他，找了盧俊義，陷害他，還讓他被官府捉去關(guān)在牢中，雖然有好吃好喝，但是先前也受了皮肉之苦，好好一個大財主淪落到了這樣的地步。
  　　27. 宋江只會翻看九天玄女給的天書，請求公孫勝做法，實在打不過了再找別人來做法幫忙，然后焚香禱告，占卜看卦，沒有軍事才能，只有領(lǐng)導(dǎo)籠絡(luò)收買人心之能。
  　　28. 第七十一回，“……又早秋涼，重陽節(jié)近。宋江便叫宋清安排大筵席，會眾兄弟同賞菊花。喚作菊花之會……且說忠義堂上遍插菊花，各依次坐，分頭把盞?！?想象一下這個菊花之會的場景吧，連忠義堂也要插滿菊花，兄弟之會真的是菊花之會啊?？磥硭^的“菊花”意指，最早可以追溯到宋朝了。
  　　29. 第七十一回宋江執(zhí)意要去看燈，難道是為了要被招安？
  　　30. 《水滸傳》第七十四回，李逵真是一個魯莽的人，明明是任原的二三十個徒弟攪了擂臺，卻用一個石板結(jié)果了跌在獻臺邊跌暈了的任原的性命，把任原來的頭打得粉碎，不該不該！真是太不應(yīng)該了！
  　　31. 第八十一回，燕青作為梁山泊的外交大臣去東京，第二次找李師師，想要她告訴皇上梁山泊想要被招安的意愿。在李師師處，又是陪酒，又是陪唱，還脫了衣服給李師師看自己身上的紋身。他知李師師對他感興趣，馬上跪下來拜李師師為姐姐，“因此上單顯燕青心如鐵石，端的是好男子！“
  　　32. 感覺到了七十四回以后《水滸傳》就開始無趣了，走三國模式行不通。
  　　33. 宋江這人真是做作，打贏了遼國，受了朝廷的獎賞，還要假裝愁苦一番，說讓大家受累了。這時候李逵跳出來說我們回家吧，回我們的大本營吧，宋江不肯。李逵說：“哥哥不聽我說，明朝有的氣受哩！”大家又哈哈大笑，跟李逵那次回家哭著說自己的母親被老虎吃了一樣，想不到李逵這句話真是一語成讖。嗚呼哀哉
  　　34. 《水滸傳》第九十二回：折了韓滔、彭玘兩員大將后說：“人之生死，乃是分定，不足為怪?！陛p描淡寫；第九十三回宋江大哭昏過去，醒來之后吳用又開始勸他：“今番折了兄弟們，此是各人壽數(shù)?！眳怯镁褪菈︻^草，見風使舵，虛偽至極。
  　　35. 第九十五回，張清明明最拿手的是扔石子，為什么要用長槍呢？最后還戳在松樹上，拔都拔不出來，當年打敗宋江十一將的張清竟然慘死在這樣的情況下。張清啊，你知道你是技巧型選手，蠻力你比不過李逵魯智深之類的人的。
  　　36. 盧俊義關(guān)鍵還是喝醉了墜入水中的，只要他不喝醉，應(yīng)該也是不會死的。不知他是借酒澆愁，還是祝酒慶幸自己離開皇帝是非。大財主的死頗有悲劇諷刺意味。
  　　37. 第一百回，現(xiàn)實世界梁山好漢走的走，死的死，對社會的不滿只能寄托在夢中。李逵在夢中要殺皇帝充滿了悲壯的意味。
•   　　今日看到《水滸》第二十六回，武松斗殺西門慶 武松提著兩顆人頭至縣衙處。甚為精彩啊。最喜歡水滸里面，描寫下雪的情景：
  　　
  　　P305 不覺過了一月有余，看看是十一月天氣，連日朔風緊起，四下里彤云密布，又早紛紛揚揚飛下一天瑞雪來。怎見得好雪？
  　　
  　　當日那雪直下到一更天氣，卻似銀鋪世界，玉碾乾坤。
  　　
  　　那婦人獨自一個冷冷清清立在簾兒下，看那大雪。
  　　
  　　其日，武松正在雪里踏著那亂瓊碎玉歸來。
•   　　單從《水滸傳》的作品來看，無論從人物刻畫、戰(zhàn)斗描寫都是很出彩的。108將中的每一個好漢都有自己的背景和經(jīng)歷，被逼上梁山，官逼民反，或者是設(shè)計騙上梁山，最后梁山好漢大殺四方，消滅貪官，這些小說中的情節(jié)都反應(yīng)了當時人民的內(nèi)心述求，奸臣當?shù)?，百姓被壓迫，于是就有了一部小說。正史水滸傳里是沒有征方臘這一段的，只寫到了排定座次，所以很遺憾沒能在書中看到征方臘的情節(jié)。總的來說，《水滸傳》是一部能夠讓讀者看的熱血沸騰的小說，能夠讓讀者有一種身臨其境的感覺，是一部好作品。
•   　　1、原來鼎鼎大名的晁蓋不是108將中的一員，雖然一度位居宋江之上做了梁山的第一把交椅，但是在108將還沒聚齊的時候就因為聽信小人讒言，意氣用事，最終被史文恭的毒箭射在臉上而慘死，臨終遺言，殺史文恭者為梁山統(tǒng)領(lǐng)，這也是后來玉麒麟盧俊義作為一個新人而僅居宋江之下坐了第二把交椅。
  　　2、水泊梁山，是指水中高地，被水圍住的山頭。泊，指水面沒有水草的陸地封閉水域。水滸，水邊的意思，詩經(jīng)中有“古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下”的句子。
  　　3、拉皮條的的王婆，提出"潘驢鄧小閑”的泡妞理論。潘安的貌，驢大的行貨，鄧通的財，小心捧著，閑暇的時間。
  　　4、水滸各英雄對宋江的個人崇拜達到夸張的地步，名動一方的托塔天王晁蓋，后周嫡裔小旋風柴進都對他推崇之至，各路英雄紛紛聲言此生見到宋公明于愿足矣。以后再整理。
  　　5、在通訊不發(fā)達的時代，各路好漢雖未見面都互相聽說，可謂個個是響當當?shù)娜宋铩?br /> 　　6、論武功，宋江未必勝于梁山眾好漢，書中對宋江的武力著墨不多，也許是“兼研習刀棒”？怒殺閻婆惜也許是一次武力表現(xiàn)？他還是比較擅長被捕，裝病，逃跑，指揮。論智慧，自是不及智多星吳用，多次對抗朝廷都是吳用出的計謀，宋江稱之妙計，如此最好。論法力，自然比不上入云龍公孫勝，對高廉一戰(zhàn)，宋江先敗，后公孫勝斗法才得勝。論義氣，梁山好漢那個沒有義氣？宋江沒神行太保戴宗跑的快，沒浪子燕青機靈會相撲，沒李逵的蠻力，沒柴進地位尊貴，沒浪里白條張順會水性······這個溫潤的男人時時被人稱道，被眾好漢推上第二、第一把交椅，是因為天數(shù)？九天玄女顯靈救命并告知天機說
  　　昏朝氣運將顛覆，四海英雄起微族。
  　　流光垂象在山東，天罡上應(yīng)三十六。
  　　瑞氣盤旋繞鄆城，此鄉(xiāng)生降宋公明。
  　　幼年涉獵諸經(jīng)史，長來為吏惜人情。
  　　仁義禮智信皆備，兼受九天玄女經(jīng)。
  　　豪杰交游滿天下，逢兇化吉天生成。
  　　他年直上梁山泊，替天行道動天兵。
  　　仁義禮智信皆備，說到底，還是勝在一個”仁“，及時雨宋江仗義疏財救人性命，最是仁義，后多次放歸朝廷主將，正是正統(tǒng)儒家思想所弘揚的仁義道德，符合主旋律。同時也反映了民眾渴望明主賢臣的愿望，與宋朝廷的昏君奸臣形成對比。
  　　7、對于招安的態(tài)度也不一，宋江主招安，若得朝廷招安，封妻蔭子，官銜俸祿，去享那榮華富貴，當然是儒家思想為國效力的體現(xiàn)。李逵卻說，招安招安，招甚鳥安。武松也說，招安冷了眾兄弟的心。宋江執(zhí)意受招安，然而過程曲折，首次招安朝官態(tài)度倨傲，言語不善，有人忍氣吞聲（圣手書生蕭讓等），有人暗地報復(fù)（阮小七等偷喝御酒換糟酒），第二次招安，吳用識破句讀詭計，除宋江，盧俊義等大小統(tǒng)領(lǐng)一應(yīng)罪責免于處罰。待到招安成功后，公孫勝等八人離去，不少英雄為朝廷征戰(zhàn)而死，最后宋江與李逵俱飲朝廷毒酒，宋江嘆曰，我為人一世，只主張‘忠義’二字，不肯半點欺心。今日朝廷賜死無辜，寧可朝廷負我，我忠心不負朝廷。至此108將各自異處，英雄散落，不復(fù)舊日風光。
  　　8、《水滸傳》的女性角色，淫婦潘金蓮，閻婆惜，潘巧云，不像女人的女人，母大蟲顧大娘，母老虎孫二娘，一丈青扈三娘，另有名妓李師師，還有良人娘子，林沖與娘子的深深地夫妻之情，后娘子為免受高衙內(nèi)侮辱自殺而亡。一群男人的故事，女人只是點綴，可也不至于這么不堪吧？
  　　9、自古英雄不拘小節(jié)，大碗吃酒，大塊吃肉，論稱分金銀，別樣穿絲綢，理想的大同世界。
  　　10、語言偏向口語化，這廝，兀那，叵耐，····很值得研究。
  　　11、基情四射的梁山，哥哥，偶吧，執(zhí)起兄弟的手，無語凝噎，終于被你們救出來了，不求同日生，今日朝廷賜我毒酒，我死了你可怎么辦啊，滿飲此杯，隨我去吧，不敢不從，終生陪伴哥哥左右。好感人的愛情故事啊，聽說你擄了別人家的女兒，我就賭氣不理你，后來知道冤枉官人了，便負荊請罪求原諒求和好。bulabulabula
  　　可能會有錯誤，以后有機會一定仔細研究，先mark一下。
•   　　http://www.studytimes.com.cn:9999/epaper/xxsb/html/2012/11/12/09/09_34.htm
  　　
  　　
  　　好書不厭百回讀，尤其是經(jīng)典名著。首先要肯定《水滸傳》是一部偉大的文學杰作。這部書非常奇特，無論是題材，還是創(chuàng)作，都極不尋常。可以說，它是一段歷史的縮影，故事情節(jié)并非完全虛構(gòu)，而是取材于宋江起義。宋江歷史上實有其人，有很多史書、文人筆記都記錄過宋江的事跡，不過那些記述是零星、零散的，不成系統(tǒng)的。據(jù)考證，宋江起義大概發(fā)生在北宋宣和年間，時間持續(xù)了3年，人數(shù)不多，36人。不過，學術(shù)界對此有爭議。有人認為 36人恐怕只是頭領(lǐng)的數(shù)目，下邊還有一些人馬，也有人認為剛起事的時候可能只有36人。宋江等人主要活動在河北、山東、蘇北一帶，最后打到海州（也就是現(xiàn)在江蘇連云港），在那里失敗，被朝廷招安，隨后去征方臘。
  　　 當然，在肯定《水滸》文學上杰出的同時，也應(yīng)該看到它蘊含有害的毒素。當代學者劉再復(fù)對此作過深刻的論述，他認為《水滸傳》、《三國演義》是有才藝、有藝術(shù)魅力的大才子書，但是，這兩部作品蘊含著毒氣和血腥氣，一部是暴力崇拜，一部是權(quán)術(shù)崇拜，都是造成心靈災(zāi)難的書。
  　　 其實，魯迅先生早在1935年就說過：“中國確也還盛行《三國演義》和《水滸傳》，但這是為了社會還有三國氣和水滸氣的緣故。”不得不承認，魯迅先生這一論斷非常富有洞察力，至今仍不過時。的確，當今中國社會依然彌漫三國氣和水滸氣。人們樂于品《三國》，指望借用三國人物的權(quán)謀，獲取官場或職場上的成功。人們樂于看《水滸》，以水滸人物的生存方式活在當下，從假冒偽劣產(chǎn)品流行的背后，可以看到李鬼的影子；從橫行城鄉(xiāng)的流氓地痞身上，不難看出他們是牛二的傳人；從許多暴力事件中，似乎能嗅出李逵的血腥；從百姓受侵害的一些事件中，容易使人聯(lián)想到水滸時代的司法腐敗。
  　　 魯迅先生看到中國人喜歡《水滸傳》和《三國演義》，是因為有其國民性基礎(chǔ)，也就是中國人的文化心理與之相通合拍。劉再復(fù)先生進而指出，隨著這兩部小說的廣泛流行，又反過來強化了中國人的水滸氣和三國氣，并不斷滲入國民性格之中。的確，這是一種惡性互動：原有的國民性格演繹了《水滸》、《三國》的故事，《水滸》、《三國》的傳播又使國民性進一步惡化。我個人認為，說這兩部小說是中國人的地獄之門，也許有些夸張，但至少是中國人的黑洞，能使人性異化或丑化。
  　　 我們今天該怎樣閱讀《水滸》這部名著呢？我想，作為現(xiàn)代人，我們應(yīng)當從現(xiàn)代視角看《水滸》，要以理性的態(tài)度來解讀它，通過解讀，實現(xiàn)解毒。也就是通過解讀《水滸》，消解它留給我們的精神毒素，讓我們的國民性更加健全更加完善。假如我們不能意識到書中的病毒，而是默然欣賞和接受水滸人物的思維方式和行為方式，那么我們將陷入人性的黑洞，找不到前途和光明。
  　　 的確，《水滸傳》蘊含太多的精神毒素，其價值取向與現(xiàn)代文明很不合拍，甚至格格不入。比如說，人文精神和法治精神是現(xiàn)代文明的基石。人文精神主要體現(xiàn)為對生命的關(guān)愛和尊重，可是大多數(shù)水滸人物身上都不具備人文精神，正是這種精神的缺失，使他們成為他人的地獄。貪官污吏且不說，就說梁山泊好漢吧。除了朱仝為小衙內(nèi)被殺感到傷痛與愧疚外，許多好漢對他人的生命缺乏最起碼的尊重。武松在鴛鴦樓將張都監(jiān)全家老小趕盡殺絕之后，居然沒有絲毫自責，為殺人報復(fù)心安理得；李逵在江州劫法場“只顧砍人，一斧一個，排頭兒砍將去……”他只感覺爽快，像小孩打電子游戲一樣快樂。至于法治精神，主要體現(xiàn)為尊崇法律和依法辦事。在《水滸》里面，不管發(fā)生了什么事情，人們不按程序和規(guī)則出牌，不借助正當?shù)姆墒侄谓鉀Q問題。更多的時候，他們是憑借哥們義氣和金銀賄賂來“擺平”，這兩招不管用了，就只好訴諸暴力，用拳頭來說話。
  　　 走向現(xiàn)代化，首先是人的現(xiàn)代化。沒有人的現(xiàn)代化，就不可能建成民主法治的國家，就不可能構(gòu)建文明和諧的社會。美國社會學家英格爾斯說得好：“一個國家，只有當它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟和文化管理中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國家。”
  　　 人的現(xiàn)代化，并不意味著“會電腦，會英語，會開車，會跳舞”，更不意味著過上享受物質(zhì)文明的時尚生活，關(guān)鍵在于思想觀念的現(xiàn)代化，即價值尺度、思維方式、行為方式和情感方式等文化心理方面的現(xiàn)代化。今天我們解讀《水滸》，就是要消解其精神毒素，促進水滸人的文化心理向現(xiàn)代人的文化心理轉(zhuǎn)變。
•   　　如若順風順水卻陡生大故，本自愿成為嚴絲合縫體制高墻上的一塊磚石一根螺釘，可偏生一個接連一個錯誤，將自己拖離了已然規(guī)劃好的道路，可憐見凄別孝子與老父兄弟共敘天倫的快樂，亡命天涯，入草為寇，不能全視若圭臬的忠孝，爾會如何？
  　　假使草創(chuàng)氣象時高歌大風，已認命當上嘯聚山林水泊梁山里的一面旗幟一個領(lǐng)袖，卻窺見一次又是一次機會，能再次邁回去拋棄沒著落的現(xiàn)在，只需要背棄義兄與百十兄弟歃血為盟的承諾，納土獻命，招安歸順，罔顧了奉為指南的義氣，爾又會如何？
  　　這就是放在鄆城前押司宋氏公明面前的困境，接踵而來的變故讓他的人生翻天覆地，本是游走于體制界線之間，平衡了山東及時雨和孝義黑三郎這兩個人格，卻在有意無意中逐漸割裂開這兩種身份間的和諧。困在忠孝與仁義這兩對竟然對立開來的詞語間，這個局，不知如何能夠破得開。
  　　
  　　
  　　他在此之前，總是信心滿滿，自信這樣的抉擇不會發(fā)生在自己身上。當他放走晁天王的時候，不僅僅是賣個人情，更加是為了撇清蟊賊大盜橫行鄉(xiāng)里的麻煩；當憤而怒殺閻婆惜時，他逃走，那是出于下意識里的，對于殺人巨惡的恐懼的逃避。清風山上，柴進莊里，及時雨坐享江湖大佬的光輝與榮耀時，他都沒有沉醉于其中。從頭至尾，宋押司總是在一邊逃脫法律的追捕，一邊在尋求以刑期換取回去的可能。不要忘了，這個人的本職是老吏，不同于愣頭青般新科進士會被汗牛充棟的律文所嚇阻，他熟稔于大宋律例的條條款款，即便堃坐于江州牢獄里，他依然能夠在這個黑牢里翻手為云覆手為雨，這個體制里終究有自己能夠熬出頭的時候，今日猛虎臥荒丘，待到隨得凌云志，血染潯陽江口。
  　　
  　　
  　　可當做下反詩打入天牢江州大鬧法場以后，潯陽江頭面對著前有大江過而能逃卻要成為朝廷欽犯后有追兵襲來退而則為砧上魚肉的生死關(guān)頭，宋江才真正開始思考這個問題，進乎？退乎？
  　　想做孝義黑三郎，滿足于那個鄆城縣里人人敬仰的宋押司，過著衣食無憂逍遙自在早晚侍奉老父于床前的日子，這般愜意，這種倫常里所要求的正途，所要求的不僅僅是和江湖貌離神合的切割，更是要從內(nèi)心里畏懼而歸順這朝廷。但若是如此，就或而富貴榮華，或而至少是逍遙自在地生活下去，仔仔細細謀一份不大不小的功名利祿，平平淡淡了一個怡然自得的野夫村生。
  　　若為山東及時雨，進而成為呼保義宋公明，那個江湖上的豪杰義士無不仰慕的好漢，在水泊梁山做一個頭領(lǐng)直到坐上頭把交椅，退則占山為王，進則兼并天下，即便這江湖快意須得冒刀頭舔血朝不慮夕的危險，卻也見得那恣肆灑脫的快慰。君不見，江湖夢忽現(xiàn)忽滅，誘得百八好漢爭相入；龍騰魘時隱時見，引得無數(shù)英雄競折腰。
  　　
  　　若是宋公明自忖心扉的話，何去何從，當是不得知，且在潯陽江頭乘舟離去，放開金鎖，留觀天時。此后一而二而三的反剿反攻，卻也開辟了一個小小的割據(jù)局面，但是此刻，卻還要問：是等待金雞消息，是敢笑黃巢不丈夫，還是望天王早招安心方足？
  　　
  　　爾若是宋公明，又會如何？
  　　
•   　　是父親給自己買的第一本名著，所以記憶深刻。
  　　在當時的年紀里，只覺得厚厚的一本書，因為名著、因為父親……，所以很貴重。
  　　實際上看的時候有些失望，而失望的原因是沒有了教科書上的說明，自己對水滸的文字精彩程度根本無法了解。
  　　自己猶如只是在看108將的事跡（實際不是每個將領(lǐng)都有詳細的描寫），而不是在看一個單線發(fā)展的大故事。
  　　而草莽、江湖的內(nèi)涵，更不是一個10幾歲的孩子所能理解的。
  　　但應(yīng)該說，在老師的提醒下，確實對宋江的評價不再如當時聽說的那般“豪情、俠義”，而更多的感受是“奸、詐、厚黑”。
  　　可以說，是從水滸開始，自己開始朦朧地以自己的感受去理解名著中的人物與民間宣傳形象的區(qū)別。
  　　
  　　但以岳麓書社出的這本書而言，字太小，有部分字缺失，可以閱讀，但不適合收藏。
  　　估計此版書早已停止出售，現(xiàn)在有的人不多了吧。
•   　　說來慚愧，作為一名中文系學生，四大名著我是直到大三才大略地都通讀完的，最后讀的一部是《水滸傳》。中國古典文學名著《水滸傳》迄今已有多種外文譯本，有的直譯成《發(fā)生在水邊的故事》，有的意譯為《一百零五個男人和三個女人》。我們覺得這些譯名很好笑，想外國人讀不懂我們的名著。其實，我覺得自己就沒有讀懂《水滸傳》。
  　　
  　　《水滸傳》是《忠義水滸傳》的簡稱，初次通讀《水滸傳》后，我對歷來人們都給宋江戴上一頂碩大的“忠義”的帽子感到很困惑。大學問家金圣嘆對宋江貶得非常厲害，他說宋江這個人是“下下”。就是“定考下下”，下等里邊的下等。暫不討論時遷是否“罪有應(yīng)得”，但就宋江而言，他在一百零八將中的品質(zhì)排位確實應(yīng)該比較靠后才大快人心。宋江有幾個遠近皆知的綽號?！端疂G傳》里邊的每一個英雄好漢，基本上只有一個綽號。宋江卻有四個綽號，黑宋江、孝義黑三郎、及時雨、呼保義。而他每一個綽號，都表現(xiàn)了他在這個方面的特點，也表現(xiàn)出了這個人物的復(fù)雜性?！昂谒谓北砻魉且粋€外表委瑣，五短三粗的人，實在沒有什么英雄氣概，和器宇軒昂、神采奕奕的晁蓋、盧俊義相比差的不是一點半點。“孝義黑三郎”表明他是一個孝敬父母的人，而在江湖上他也頗有俠義。“及時雨”“呼保義”仗義疏財、急人之急、扶人之困、召集各方的好漢，實在是兩個溢美之稱，而我看這實在是一個站不住腳的蹩腳論點。首先，從經(jīng)濟上來看，宋江以“孝”著稱，假裝和老父斷絕父子關(guān)系，將財產(chǎn)都放在老父名下以使其能夠安享晚年，所以他不會從家里拿錢花。但同時他還必須慷慨奉送錦衣玉食供養(yǎng)“外室”二奶閻婆惜，而作為一名小小的押司，他又能有多少俸祿來維系這本應(yīng)是“官人”們奢侈揮霍的樂子呢？可見，他在經(jīng)濟上應(yīng)該是捉襟見肘、囊中羞澀的，何來閑錢“仗義疏財”？但卻令遠近“久仰大名”“恨不相見”這實在令我費解。
  　　
  　　然后，書中一個難以自圓其說的矛盾也讓我難以信服宋江的遠播聲明。智取生辰綱時吳用在山東濟州鄆城縣柳溪村教村學，晁蓋是鄆城縣東溪村保正，東溪村和吳用教書的柳溪村只有一河之隔。連晁蓋早聞吳用教學認真，治學有方。但是技巧聰明、足智多謀的吳用竟然不認識近在咫尺的鄆城縣宋家莊聞名遐邇的“及時雨”宋江，智取生辰綱時都沒有想到連絡(luò)他?？梢姟吧綎|及時雨”徒有虛名罷了。作者極力想要塑造一個豪氣任俠、仗義疏財、蜚聲遠播、人人敬仰的好漢形象，可我覺得這個妄圖強加給讀者的意圖實在難以令人信服。
  　　
  　　宋江歷來被作為“忠義”的化身。所謂“忠”是對朝廷，對皇帝。但他在鄆城做押司時也未見得是什么“效忠朝廷”的“好官”。他的老父是頗有些家資的地主，“孝義黑三郎”為了確保老父的晚年殷實生活，他假裝和老父斷絕父子關(guān)系，自己倘使有什么意外不至于連累家里損失財產(chǎn)。從這里可以得出兩點結(jié)論：一，宋江欺騙朝廷，鉆法律空子，他分明是個朝廷的不法分子；二，宋江無法從家里拿錢花，作為一個俸祿有限的押司，平素既“仗義疏財”又要供養(yǎng)二奶閻惜婆，貪污是必然難免的了。因此，一個貪贓枉法的人，“忠”從何談起？所謂“義”來源于他的仗義疏財令無數(shù)人久仰大名，但是偏偏和他同住在鄆城縣的足智多謀、見多識廣的無用在智取生辰綱時就完全沒有想到他，可想他的仗義疏財?shù)穆暶蔡邢蘖恕Ｈ绻且o他的“及時雨”找點蛛絲馬跡的理由，可能只有他資助的鄆城縣街頭小幫閑唐牛兒和他唯一一次不是出于私心而救助的晁蓋，而很顯然，像唐牛兒這樣的市井無賴是遠不足使他以“及時雨”揚名的。那他究竟何以后來莫名其妙地被無數(shù)人當做“及時雨”而心仰慕之，實在是無從得知。由此可見他的“義”也是懸而懸之的。
  　　
  　　再看宋江上了梁山泊后的表現(xiàn)。不斷的用殘忍的手段“賺取”朝廷命官上梁山。甚至對自己以后的兄弟也是采取及其卑鄙的手段將其騙上山，比如為了“賺取”玉麒麟盧俊義上梁山不惜讓吳用設(shè)計陷害得他家破人亡，為了“賺取”美髯公朱仝上梁山竟然血腥地讓李逵一板斧將四五歲的小衙內(nèi)劈成了兩半！
  　　
  　　具體看宋江這個人，首先是自私。他上梁山的動機是避難，是一百零八將中為數(shù)不多的被官逼上梁山的，而一百零八將中的很多都是被宋江一干人設(shè)計逼上梁山的。晁蓋帶領(lǐng)還沒有十分強大的梁山泊眾兄弟跨越兩個州遠征到江州區(qū)救他，他無視兄弟們在官兵眼皮低下大舉行動的危險，帶著大家東征西討就為了捉拿黃文炳報一己之仇。然后是虛偽，宋江的拿手好戲是一哭二拜三讓位。每次以殘忍卑鄙的手段“賺取”信任上山后他就要重新上演一次這“三絕招”，不知旁邊曾經(jīng)也親身被“三絕招”“禮遇”過的好漢看著這虛偽一幕一遍遍重復(fù)，是否會心寒。再次是工于心計，早在晁蓋帶領(lǐng)梁山眾兄弟去營救宋江的時候，他就開始架空晁蓋了。晁蓋死后，他又純粹出于讓自己獲得梁山第一把交椅考慮，捉盧俊義作為政治犧牲品。還有扈三娘和花榮的妹妹也被送作為政治資本使用了。
  　　
  　　綜上，宋江是個無忠無義之人。
  　　
  　　
•   　　[摘要]對古典名著《水滸傳》中的“招安”問題，長期以來一直爭論不斷。有人說它是一類盜賊流寇打家劫舍的“強盜的故事”，有人說它是英雄好漢的忠義傳奇故事。事實上，宋江與《水滸傳》中的招安問題有很大的關(guān)聯(lián)，甚至可以說沒有宋江以及宋江一系列的行為就沒有《水滸傳》中的招安。宋江的知人知性、心機權(quán)謀、遠慮近憂在招安運動中展現(xiàn)得淋漓盡致。本文擬從宋江入手對《水滸傳》中的招安問題做一探討和研究，以豐富《水滸傳》研究這一課題。
  　　 [關(guān)鍵詞]《水滸傳》 宋江 招安問題
  　　
  　　
  　　近50年來，在《水滸傳》的評論與研究中有較多有爭議的問題，其中之一就是“招安”問題。對于如何評價宋江和他的招安，歷來毀譽參半。有人認為他是一個具有革命家氣質(zhì)、“勇悍狂俠”、“廣行忠義，殄來奸邪”的農(nóng)民領(lǐng)袖；也有人認為他是打著仁義旗號的機會主義者，是出賣梁山，投靠朝廷的投降派。終觀歷史評述，對《水滸傳》通過“招安”問題顯示出的思想傾向主要有兩種不同的見解：第一，忠義說。認為《水滸傳》通過宋江等108人，上梁山的經(jīng)歷，以及最后招安，和最后招安的悲劇性結(jié)局，這些情節(jié)表現(xiàn)的是忠義的思想。提出這個忠義說的，最具代表的是明代的李贄，在他的《忠義<水滸傳>續(xù)》中，從兩個方面評述《水滸傳》：第一，他認為《水滸傳》是一部發(fā)憤之作。第二，他根據(jù)小說的故事情節(jié)，認為宋江是身在梁山，心在朝廷，一心招安，一意報國，認為宋江是忠義之烈。李贄以后，又有人對《水滸傳》的這種思想傾向持海盜說。他們認為，《水滸傳》是一部寫給強盜看的書，是教人做強盜的書，持海盜說者中比較著名的是金圣嘆。
  　　本文認為，說《水滸傳》是一部寫盜賊流寇打家劫舍的“強盜的故事”，似乎有些流于表面，說它是一部英雄好漢的忠義傳奇故事又掩蓋了宋江的“心機”。事實上，《水滸傳》中的農(nóng)民起義與招安思想的形成和落實都與宋江緊密聯(lián)系在一起，宋江以自己的方式影響和決定了“招安”一事，在這個過程中，《水滸傳》將宋江的知人知性、心機權(quán)謀、遠慮近憂展現(xiàn)得淋漓盡致。本文將從宋江的形象塑造和性格特點等方面來分析和探討《水滸傳》中的招安問題與宋江的關(guān)系。
  　　一、《水滸傳》中的宋江其人
  　　《水滸傳》中的宋江，是地主出身的小押司，“刀筆精通，吏道純熟”，雖是“吏”卻也只能算是主流社會的邊緣群體〔1〕，他幻想憑借自己的才能和本領(lǐng)，踏入為“官”的正宗主流社會，博個“封妻蔭子”、“青史留名”、“也不枉了為人一世”。但官場黑暗，任人唯親，賢路閉塞，“雖有忠心，不得進步”。盡管世道不明，仕途坎坷，宋江卻絕無反心，把對現(xiàn)實的不滿深深地壓在心底，“潛伏爪牙忍受”。他堅信“皇帝昏昧，朝廷不明”都是暫時的，總有“云開日出”的那一天。宋江開始有意無意地結(jié)識江湖好漢，樹立義士的盛名，“及時雨”、“呼保義”的美名四方稱頌，聲名遠播。直到生辰綱“彌天大罪”東窗事發(fā)，宋江“義氣”，擔著“血海也似的干系”，干了“滅九族的勾當”通風報信、殺閻婆惜，落得刺配江州的下場，失去在主流社會邊緣繼續(xù)生存下去的資格?！端疂G傳》三十八回寫到“‘我生在山東，長在皸城，學吏出生，結(jié)識了多少江湖好漢，雖留得一個虛名，目今三旬之上，名不就，利又不就，倒被文了雙頰，配來在這里，我家鄉(xiāng)中老父和兄弟，如何得想見？’不覺酒涌上來，潸然淚下，臨風觸目，感恨傷懷?！北惶叱鲋髁骷瘓F的失落和怨恨溢于言表。潯陽樓暢飲之后，宋江乘著酒興終于將壓抑在心里的牢騷苦悶傾瀉而出，潯陽樓的反詩成為宋江人生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。俠義的江湖朋友舍命大鬧刑場，宋江迫不得已被請上梁山，標志著與主流社會的徹底決裂?？墒菬o論出身、家庭，還是地位、思想決定宋江絕不會甘心這種決裂，做一個“上逆天理，下違父教，不忠不孝的人”。到了梁山泊這個特殊的環(huán)境，他努力找尋“盅”與“義”矛盾的契合點，將“造反”和“忠君”兩種對立思想用自己的價值觀統(tǒng)一起來，想方設(shè)法重新回到主流社會，完成從江湖流寇的精神領(lǐng)袖到主流中堅的轉(zhuǎn)變。
  　　宋江上梁山以后的一切思想行動，概括起來就是領(lǐng)導(dǎo)實施了“替天行道”的政治綱領(lǐng)。他領(lǐng)導(dǎo)的梁山起義實際是“替天行道”旗幟下進行的一場轟轟烈烈的武裝改良運動〔2〕?！爸环簇澒伲环椿实邸?，以反貪官為基礎(chǔ)，以義為紐帶，進行招降納叛、擴大改良勢力，壯大武裝隊伍爭取早日招安，歸順朝廷。梁山運動南征北戰(zhàn)，宋江時時刻刻地表白忠義無私，心心念念地向往招安，向往他魂牽夢縈的社會主流世界，諸如：“某等眾兄弟也只待圣主寬恩，赦宥重罪，忘生保國，萬死不辭！”，“見宋江暫居水泊，專待朝廷招安，盡忠竭力報國，非感貪財好殺，行不仁不義之事，萬望觀察憐此真情，一同替天行道”，“蓋為朝廷不明，縱容奸臣當?shù)?，讒專?quán)，設(shè)除濫官污吏，陷害天下百姓。宋江等替天行道，并無異心”，“他時歸順朝廷，建功立業(yè)，官爵升遷，能使兄弟們盡生光彩”以及大聚義興意闌珊作詞《滿江紅》：“中心愿平虜，保民安國。日月常懸忠烈膽，風塵障卻奸邪目。望天王將詔早招安，心方足”只言片語可見一斑。
  　　
  　　二、招安的緣由及過程與宋江
  　　梁山泊隊伍之所以終于接受招安，從外部原因來說，主要是由于尖銳的階級矛盾和民族矛盾。朝廷里的官員對梁山泊起義軍的態(tài)度是不同的，一派以蔡京、童貫、高俅為首的權(quán)奸主張剿滅梁山泊起義軍，結(jié)果適得其反；另一派以宿太尉、御史大夫崔靖為首的開明紳士主張招安，調(diào)動起義隊伍抵抗遼軍，緩和階級矛盾，削弱起義軍的力量，然后各個擊破。
  　　從義軍內(nèi)部原因來說，宋江始終是問題的關(guān)鍵所在。這與他矛盾的性格有關(guān)。一方面他是仗義英雄，義軍首領(lǐng)；一方面又想報效朝廷，忠君安民。最后他選擇了執(zhí)意招安以報效朝廷，死而后已。
  　　然而招安之路何其曲折。外部原因有高俅、蔡京、童貫等奸官實權(quán)派反對身份卑微的“吏”進入他們的主流“官”世界，千方百計地妄加阻擾。梁山義軍能夠以強大軍事武裝力量幾乎將這樣的阻擾消弭于無形。攻取無為軍，大鬧大名府，兩贏童貫，三敗高俅等一系列戰(zhàn)役讓道君皇帝寢食難安。真正招安的瓶頸是否認可宋江一廂情愿的招安路線？
  　　宋江上山之前，火并王倫之后，以晁蓋、吳用和林沖為首的梁山領(lǐng)導(dǎo)者注重義軍內(nèi)部團結(jié)，積極壯大自己的隊伍，擴大梁山義軍的影響，收納各路好漢。在晁蓋的領(lǐng)導(dǎo)下，梁山竭誠歡迎前來入伙的新生力量，提出決不以農(nóng)民和窮人為敵的口號，強調(diào)“保境安民”，“不劫來往客人”，嚴肅軍紀。晁蓋“托膽稱王”更是直接明了地對封建王權(quán)宣戰(zhàn)〔3〕。經(jīng)過一系列的整頓，梁山煥然一新，武裝實力日益強大，幾次規(guī)模不小的對陣讓官軍聞風喪膽。全書第三十九回白龍廟英雄小聚義二十九人，其中晁蓋、吳用、公孫勝、三阮、張橫、張順、李俊、劉唐、穆弘、薛永、童威、童猛、李逵等人都是草民布衣的社會非主流群體。林沖也因奸佞而家破人亡，因為階級的壓迫和官場的傾軋，他們非常自覺地認同晁蓋劫富濟貧、反對王權(quán)的思想?？梢哉f當時梁山上上下下“反皇帝”思想蔚然成風，宋江對這支農(nóng)民義軍隊伍思想路線的改造難度可見一斑。
  　　宋江的做法是相當于有目的性、針對性、計劃性的。首先是瓦解晁蓋集團，拉攏吳用以架空晁蓋，然后扶植“親信”，逐步取代晁蓋早思想上的領(lǐng)袖地位。上山之初，宋江利用晁蓋的感恩和信任，坐穩(wěn)中軍主帥位置帶領(lǐng)義軍取得節(jié)節(jié)勝利，江湖威望無人比擬。從四十六回開始，三打祝家莊、攻克高唐州、大破連環(huán)馬，仗仗戰(zhàn)績彪炳，官軍聞風喪膽，“及時雨”的美名如雷貫耳，引得“三山眾虎同心歸水泊”。更重要的是大站前后，不少達官顯貴社會主流人物歸降梁山，其中有金枝玉葉世傳丹書鐵卷的柴進、禁軍教練徐寧、殿帥府軍官呼延灼、彭杞、韓濤和落魄的將門之后楊志，還有與宋江身份地位相似身手不凡的縣城小吏雷橫、朱仝、楊雄等等。這些人出身地主官僚階級，從他們的階級出生、階級教養(yǎng)和功名前途出發(fā)，無疑是贊成接受朝廷招安的，達到足夠的數(shù)量必將成為宋江主張接受招安的重要基石。另一方面，宋江與吳用在各次戰(zhàn)役中惺惺相惜、精誠合作，彼此之間結(jié)成深厚的感情不是偶然的：剛上山的宋江位高于吳用而居第二，吳用怎能不對晁蓋心生看法？而宋江又比晁蓋有膽識有謀略，作戰(zhàn)期間更是給了宋江籠絡(luò)吳用離間晁蓋的機會，長此以往，吳用依賴宋江而覺得離宋江就無用武之地，竟至于自甘吊死于宋江墓前的地步?？梢哉f到了第五十九回，晁蓋正是在這種威信江河日下的憤怒中草率出兵曾頭市的。他并沒有帶上軍師吳用，是晁蓋故意為之，還是宋江從中作梗？或是天意注定？不得而知。但晁蓋的死卻實實在在地讓宋江取代了他在思想上、軍事上的領(lǐng)導(dǎo)地位。
  　　當然，宋江精心的策劃也出現(xiàn)了意外，但憑借過人的政治權(quán)謀，還是為招安的夢想打開了一扇扇便利之門。晁蓋死后，宋繼晁蓋本是眾心所向、順理成章的，但偏偏晁蓋在臨死之前給宋江繼位設(shè)了一個天大的障礙?！端疂G傳》第六十回這樣描述：“宋江守定在床前啼哭，眾將領(lǐng)都守在帳前看視。當日夜至三更，晁蓋身體沉重，轉(zhuǎn)頭看著宋江，囑咐道：‘賢弟莫怪我說：若那個捉得射死我的，便教他做梁山泊主?！粤T，便瞑目而死。眾將領(lǐng)都聽了晁蓋遺囑?！泵鎸@一遺囑，宋江如何執(zhí)行？顯示無力親捉史文恭，而梁山泊內(nèi)現(xiàn)有將領(lǐng)特別是非主流社會出身的更不能去捉，若誰捉住史氏，按遺囑做了“梁山泊主”，那豈不是壞了宋江的苦心，于是宋江想出了一條絕妙的計策，一面是借晁天王之喪期而對曾頭市休戰(zhàn)，一面對捉史遺囑，是急速派人去尋梁山以外眾人都不了解和熟知的人來完成。宋江找到了盧俊義——這位武藝高強的河北玉麒麟，對他是連騙帶賺，最后不惜劫法場而弄上山。當然，同時計賺上山的還有關(guān)勝、索超、童平、張清、郝思文等朝廷重要將領(lǐng)。上山后，宋江便以讓位而隆盧氏的地位，引起李逵、武松為代表的眾將領(lǐng)的不滿，李逵叫道：“哥哥若讓別人做了山寨之主，我便殺將起來。”武松言道：“哥哥只管讓來讓去，讓得兄弟們心腸冷了?！币恢币磺男穆暠磉_，給了新上山的盧俊義一個下馬威，迫使盧氏慌忙拜道：“若是兄長苦苦相讓著，盧某安身不牢?！庇谑抢铄佑值溃骸敖癯紱]事了，哥哥便做皇帝，叫盧外員做丞相，我們都做大官，殺去東京，奪了鳥位……”。宋江通過一番虛讓誘使李逵等人道出自己的心聲，宋江便名正言順、眾望所歸坐穩(wěn)了梁山頭把交椅。
  　　至此，梁山隊伍已經(jīng)相當壯大，義軍成分由晁蓋時相對單一走向多元化，“三教九流”盡藏其中。主要的有這么幾類：一是流民無產(chǎn)者，江湖好漢。如李逵、石秀、劉唐、三、張橫、張順、李俊、魯智深、武松等。大多是社會下層人物，被逼得走投無路犯了官司，只好上山造反。二是對社會不滿、揭竿而起占山為王的綠林豪杰，如清風山、二龍山、桃花山、少華山、芒碭山等山林的好漢，在宋江大義的感召下望風歸梁山。三是被豪強擠迫害的沒落貴族、中小財主。如柴進、孔明、孔亮、穆弘、穆春、李應(yīng)等。四是原朝廷軍官，或被權(quán)奸迫害、或被本管排擠、或仕途坎坷，或因折損朝廷軍馬而上梁山落草。如林沖、花榮、秦明、黃信、關(guān)勝、呼延灼、董平、張清等，這些軍官都是“宋排（排擠）晁”〔4〕過程中的宋江采取招降納叛政策，優(yōu)待降將、內(nèi)部策反、廣攬人才、有意扶植的“親信”。除林沖具有強烈的復(fù)仇意識外，其它皆屬“身在水泊、心在朝廷”之類，把梁山當作避難之所。宋江的“替天行道、除暴安良”集中了他們的意志，反映了他們共同的愿望，加之宋江所具有的江湖好漢精神領(lǐng)袖的特殊影響力，使他們投到“替天行道”的杏黃旗下，組成了社會階層以義為紐帶的反貪官統(tǒng)一戰(zhàn)線〔5〕。當然，各個階層的思想傾向是有區(qū)別的：一二類人物如前文所述：野氣十足反心太重走晁蓋的路線，這些是宋江重點改造的對象。三四類與宋江同屬中小地主階級，遭遇相似、利益相同，在宋江處心積慮的安排下已經(jīng)形成支持招安的積極力量，如何融合協(xié)調(diào)這樣不同的兩股勢力？解決招安大業(yè)的內(nèi)部問題萬事俱備，只欠東風。
  　　三、宋江的謀略與招安
  　　全書到了七十一回“忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”，這可以說是對前文洪太尉誤走一百單八魔君和宋公明遇九天玄女受三卷天書的照應(yīng)，保持著全書的一致性。當忠義堂聚義，忽然天降石碣，正面兩惻各有天書文字，剖露轉(zhuǎn)譯竟是第一回洪太尉誤放的三十六天罡和七十二地剎，顯都分定次序。關(guān)于英雄排位，金圣嘆曾批注：“或問：石碣天文，為是真有是事？為是宋江偽造？”而后話鋒一轉(zhuǎn)“此癡人說夢之智也，作者亦只是圖敘事既畢，重將一百八人姓名一一排列，為一部七十回書點睛結(jié)穴耳”〔6〕。金圣嘆認為英雄排座是被其腰斬的七十回本的“點睛結(jié)穴”，并以盧俊義驚惡夢為結(jié)局，回避的恰恰是梁山受招安。那么英雄排座次與招安究竟有什么聯(lián)系？“石碣天文”暗藏什么玄機？與宋江對于梁山泊隊伍體制和思想的改造有何聯(lián)系？
  　　宋江坐第一把交椅是眾望所歸不用多說。緊隨其次的是河北玉麒麟盧俊義，盧氏真如宋江夸贊的那樣“河北三絕，北京大名府第一等長者；……一身好武藝，棍棒天下無對！梁山泊寨中若得此人時，小可心上還有甚么煩惱不釋？”其實未必，甚至可謂平庸。首先，吳用扮算命道士，使了欲擒故縱的小把戲便讓盧信以為真，一個連幼童都懂的藏頭詩：“蘆花灘上有扁舟，俊杰黃昏獨自游。義到盡頭原是命，反躬逃難必無憂?！薄氨R俊義反”四字竟毫無察覺。與其說是吳用老謀深算，還不如說是盧太過平庸。另外，當燕青如實告訴李固賈氏狼狽為奸，盧俊義一腳踢倒燕青喝罵到：“我家五代雜北京住，誰不識得！量李固有幾顆頭，敢做恁勾當！莫不是你歹事來，今日到來反說明！我到家中問出虛實，必不和你干休！”由此可見盧黑白不明，忠奸不辯，又高明何處？不過是個善于經(jīng)營、勤于武功、頗富善心的北京大財主，缺乏心計和領(lǐng)導(dǎo)才能。宋江之所以這樣安排，其看中的不是才能，而是名望。一方面，讓大地主階級出身、大民府問名具有社會代表性的盧俊義居第二位，同時又作為梁山泊總兵副都頭領(lǐng)，能夠減少一絲梁山義軍聚眾造反的流寇氣質(zhì)，多一點軍閥武裝的正規(guī)氣息，用盧的聲名擴大梁山的聲名，為義軍隊伍爭取盡可能最好的招安條件。因此，盧俊義比鄉(xiāng)村教師吳用更適合做除宋江之外的另一個招牌。另一方面，梁山隊伍中曾是社會主流中堅的受降軍官不斷增多，產(chǎn)生了原只是縣城小吏的宋江無法掌控的隱患。所以盧俊義扮演一個溫吞水型的副寨主的角色，以其原來所謂正道社會中的精華分子的地位，來下壓另一百零六人，以供宋江駕御。最后，宋江扶植盧俊義這樣一位只能依附于自己而別難有依的第二把手形成新的權(quán)利制衡體系，即宋、吳在淵源上親近盧，而盧在座次上又高于吳用，盧吳相互制約而又都依附于宋江的“鐵三角”關(guān)系，是晁蓋被架空的反用，宋江可謂用心良苦。
  　　一百單八將第五位便是關(guān)勝。整部《水滸》關(guān)勝絕不如林沖有生氣，但位次何能置于林沖之上？關(guān)鍵是占了關(guān)羽的神光，宋江一見關(guān)勝便贊：“吾看大刀義勇之將，世本忠臣，乃祖為神，若得此人上山，宋江情愿讓位?！庇谑顷P(guān)勝成了宋江從神靈保佑角度制造出的讓眾將都嫩默認的新親信。而實際上關(guān)勝“義勇”何在？只打了一仗，是一敗即降，在《水滸傳》六十四回中自辯降詞：“有家難奔，有國難投，愿在帳下，為一小卒?！痹谄呤亟鸨尽端疂G》中，金圣嘆為其改言：“人生在世，君知我報君，友知我報友。今日即已心動，愿在部下為一小卒?！逼溲云湫?，比之其祖關(guān)云長身在曹營心在漢，可謂貌雖仿佛實差千里！位在林沖之上，不過是宋江鞏固己權(quán)打壓林沖的木偶而已。至于林沖，宋江不得不懼。第六十七回宋江與盧俊義自比：“非宋某多謙，有三件不如員外處：第一件，宋江身材黑矮，員外堂堂一表，凜一軀，眾人無能得及。第二件，宋江出身小吏，犯罪在逃，感蒙眾兄弟不棄，暫居尊位；員外生于富貴之家，長有豪杰之譽，又非眾人所能得及。第三件，宋江文不能安邦，武不能附眾，手無縛雞之力，身無寸箭之功；員外力敵萬人，通今博古，一發(fā)眾人無能得及?！边@三件又有哪一件比得上八十萬禁軍教頭豹子林沖？最令宋江心有余悸的是他手刃王倫的歷史，如果哪一天招安大計受到林沖等人的頑抗，忠義廳幾步之內(nèi)手刃自己真是探囊取物般容易。那么三朝元老的林沖位列關(guān)勝之后也是宋江權(quán)謀的杰作了。
  　　梁山上類似盧、關(guān)狀況的還有秦呼延灼、李應(yīng)、張清、楊志、徐寧等一批人，他們的共同特點是入伙前在社會上有一定地位，或為官或有錢，是宋江的“新親信”部隊，其位次往往經(jīng)過宋江的鼓吹而一次性居于高位，他們既能在思想上認同宋江既定的招安方針，也能在位次上起到制衡吳用、公孫勝、林沖等晁蓋遺老的作用，一箭雙雕。另一方面，高座次無形中也造成難結(jié)友的局面，在保證舊官僚主權(quán)的同時防止他們的結(jié)黨篡權(quán)，這也是吸取王、晁失位教訓的反用。
  　　在梁山泊中，宋江有許多自己早已熟悉的“舊親信”，如柴進、武松、戴宗、李逵、朱仝、雷橫、花榮、李俊等，其中花榮、柴進、朱位次較高，他們原本就是有錢財和社會地位的人?；s雖有時年少沖動，但對宋江恭敬有如，是毫無怨言的追隨者，從其射燕受批評到最后自縊宋江墳前?？梢钥闯鏊且徊讲皆诰o靠宋江，受宋江教育和影響極大。柴、朱二人就是受李逵“迫害”，除了梁山別無它途。所以何時受招安也是此二人密切關(guān)注的。接著便拉及武松。武松是作者刻畫最勤的人物之一，他是個名事理有主張的硬漢子，血濺鴛鴦樓后，于孔家莊見到宋江，兩人相別時，武松表示：“異日不死受了招安，那時來尋訪哥哥未遲?！蓖ㄓ^整部小說，其實武松是第一位將招安作為出路的人。后來上了二龍山，大約受了魯達的影響，思想急劇變化，成了后來宋江招安最強烈的反對者之一，這是宋江排座次時始料不及的。武松與宋江在思想上越走越遠，最終情愿留在六合寺而不愿隨宋江進京領(lǐng)封。與武松對宋江先近而后遠的變化相似的還有李俊、戴宗等舊親信領(lǐng)頭，他們均對招安不抱幻想，打完方臘，便知“飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，狗肉烹”，于是急流勇退，先后離開宋江而得善終?！端疂G后傳》描寫李俊去南洋做生意成了暹羅國國主，這樣有思想主見做慣“老大”的人宋江當然不能讓他居高位了。雷橫、李逵是徹底的粗人，不辯是非，由性行事，所以雖位列天罡但座次在后。由此通觀宋江的舊親信，位次大都低于那些宋江拉來的新官僚，而這些舊親信在座次上又間或高于晁蓋遺老，如武松位高于劉唐、李俊位高于阮小二、張橫位高于阮小五、張順高于阮小七，且在居所上阮氏三雄不同營，這些措施無疑有效解除了晁蓋集團來自各方面的威脅。
  　　四、結(jié)束語
  　　通觀宋江一切有計劃有目的的緊致安排，宋江知人知性、心機權(quán)謀、遠慮近憂展現(xiàn)得淋漓盡致。其中暗含地位玄機、牽制玄機、平衡玄機，梁山泊全伙受招安的內(nèi)因，可以說很大程度上是由一百單八將座次排位來保障的。
  　　
  　　
  　　轉(zhuǎn)自： http://blog.sina.com.cn/s/blog_4cdacc2c01000ah2.html
•   　　《水滸傳》的社會意義首先在于深刻揭露了封建社會的黑暗和腐朽，及統(tǒng)治階級的罪惡，說明造成農(nóng)民起義的根本原因是“官逼民反”。人們一直傳誦這105個男人和3個女人的故事。帶著一種對108將的好奇之心，我閱讀了這本書。不可否認，這本書含有神話色彩，比如《張順魂捉方天定》。
•   　　淘寶買的書還沒到，又一次翻起水滸。我領(lǐng)悟到的不是打打殺殺，更多的是作者對當時社會的一種無奈，失望。尤其是結(jié)局，最后梁山好漢執(zhí)意要歸順朝廷，卻落個死無葬身之地。很多人對我說他不理解為什么梁山好漢一定要被招安，繼續(xù)過著梁山泊的生活不是挺好，所以說這才是作者的用心良苦，他想表達當時的人們是多么想為國盡忠，哪怕赴湯蹈火，在所不辭，只可惜奸臣當?shù)?，皇帝無能。我經(jīng)常想如果我身在靖康之恥的那個年代，那得多悲催啊。。。。
•   　　大二寫的，好久了～
  　　
  　　吳用是《水滸傳》中一個具有矛盾性的人物，作者好像從來就沒有把他當作描寫重點，因此傳記體的前半部沒有為他這個將成為梁山一百零八將排名第二的軍師級人物作傳，但是他的影子在作品中又無處不在，并且貫穿始終，他無疑被作者安排成了線索式的人物。所以吳用作為《水滸傳》最重要的人物之一而不具豐滿的人物形象已成為研究者的共識。對于這個形象的闡釋，除了相比于《三國演義》中的諸葛亮更具生活真實感的特點之外，往往將他視為晁蓋、宋江的附庸，或者如金圣嘆腰斬《水滸傳》把他塑造成忠義的代名詞和視他為“無產(chǎn)階級知識分子”的研究者認為他該坐第一把交椅“將革命進行到底”那樣過度闡釋。作者比較吝惜給吳用的筆墨，但是吳用這個人物卻又十分重要。很多研究者雖然看到了這一點，但是卻沒有找到對這個形象的合理定位。
  　　一、從村塾教師到落草為寇。
  　　作品中只提到吳用是一個村塾教師，相比于能做詩（見第三十九回及一百十回）又能填詞（見第七十一、七十二兩回）的宋江，他除了在盧俊義家做過一首藏頭詩之外幾乎沒有文學才能的表現(xiàn)，除了他作為梁山好漢的俠義之氣以外，“智”成了他文人身份的唯一標志。然而，吳用卻是《水滸傳》中不可忽視的知識分子形象的代表，在他這個形象上最直接地體現(xiàn)出作者的主體意識，這對于研究《水滸傳》的主題思想和時代背景都有關(guān)鍵性的意義。
  　　吳用最根本的身份是一個書生，他第一次出場時作者是這樣寫的，“看那人時，似秀才打扮，戴一頂桶子樣抹眉梁頭巾，穿一領(lǐng)皂沿邊麻布寬衫，腰系一條茶褐鑾帶，下面絲鞋凈襪，生得眉目清秀，面白須長。這人乃是智多星吳用，表字學究，道號加亮先生，祖貫本鄉(xiāng)人氏……”在中國古代的社會中，不是任何人都可以做鄉(xiāng)村的學校老師，這只是讀書人的事。宋以后雖然科舉錄取人數(shù)增加且跨越了門第界限，但是由于唐以來文人社會的形成和士人人生價值在于仕途進取的觀念定型，沒能通過選拔秀才、舉人、進士、翰林之中任何一種考試的書生人數(shù)也相當多，“雖然他們沒有得到官職，但他們在自己的家鄉(xiāng)仍有著相當大的影響力，這些人在學校中做老師，是所在村鎮(zhèn)的領(lǐng)導(dǎo)人物。他們所受的教育，使他們的地位遠遠高于普通的老百姓。” 這雖然有些夸張，但把非政府文官體系構(gòu)成分子的下層文人也納入文人階層并重視他們的作用，是基于對中國歷史的深刻認識的?！八未问幱谏鐣荒苓M入仕途的文人士大夫空前增多。這些人中間，除了有田產(chǎn)家業(yè)，可以高臥不出，悠游歲月，安心作地主；或者有豪門權(quán)貴作背景，充當幫忙、幫閑者外，大多出身平民百姓而無‘恒產(chǎn)’的知識分子就得另謀衣食之路。這些人很容易成為游民知識分子。另外，那些只受到過初步教育，本來也未打算出仕的人們，在社會安定的情況下，可能是有點文化的農(nóng)民、手工業(yè)者，或者小商小販，一旦破產(chǎn)，沒有了藉以糊口的職業(yè)，成為游民，他們也就是游民中的知識分子?！?吳用便是這群人之一，這是作品不曾直接指明但卻隱含其中的。吳用在《水滸傳》中的重要性不在于他的個性而在于他所代表的具有游民知識分子性質(zhì)的下層文人的類意義，所以不必要為他似武松、魯智深、楊志一般立傳，他作為全書的線索人物這一安排便足以見出作者寄予這一形象的深意。
  　　在逼上梁山、梁山逼上、戰(zhàn)敗投降、自動投靠四類人中，吳用顯然屬于自動投靠類。他作為村塾教師，既不愁吃穿，又受到鄉(xiāng)人尊敬，如莊主晁蓋“但是有些事”，便和他“商議計較”，身為漁夫的阮氏三兄弟也都對他十分恭敬，其他鄉(xiāng)人也可想而知。然而當晁蓋請他同議劫生辰綱之事時，他卻欣然應(yīng)允且迫不及待便開始出謀劃策。應(yīng)該看到，作為一個仕途無望而又在鄉(xiāng)中受尊敬的下層文人，衣食并不是他的追求，才能被認可、才有所用才是他的人生追求，這是他高于農(nóng)夫漁民以及非文人的莊園地主的地方，所以作為下層文人的代表，吳用鼎力助晁蓋劫生辰綱，在八人中最不看重財富的獲取，而看重的是自我期許的實現(xiàn)。但是生辰綱雖為不義之財，劫取之畢竟是不法之舉，作為受過正統(tǒng)教育的知識分子，吳用會為此斷絕自己在正統(tǒng)社會中實現(xiàn)人生價值之可能性甚至豁出性命嗎？自然不合情理。這就要看到吳用代表的下層文人的特點。讀書人之所以讀書，就是為了獲取功名，而絕不僅僅滿足于做一個村塾教師以糊口，然而“官府對于知識分子的吸納能力畢竟有限，有些人掌握了一定文化，做官不成，又弄得無家無業(yè)，就成了游民知識分子。這些人可能成為江湖藝人，可能成為各種各樣的江湖騙子，可能成為豪門貴府的幫閑，也可能參與造反活動?！?文人既可以成為統(tǒng)治階級，即做文官，也可以游離于正統(tǒng)社會之外，成為游民知識分子，因為后者既無法在正統(tǒng)社會體系中實現(xiàn)人生價值，又不可能如傳統(tǒng)農(nóng)民一樣滿足于物質(zhì)生活。“帶有游民色彩的士人或游民知識分子往往成為游民騷亂、農(nóng)民起義或暴亂中的‘搖羽毛扇’的人物。如果說儒家、法家是封建社會穩(wěn)定時期的主流的思想意識的話，那么游士思想在動亂時期便起了主導(dǎo)作用?！?這是下層文人游民化的一面，但是他們除了在知識上高于一般游民和往往以“智”的形態(tài)出現(xiàn)以外，在思想意識上，他們也超越了一般游民的自私自利、目光短淺，而有以“天命”自任的文人精神。“在某些時候，文人士紳會成為統(tǒng)治階級。某些時候，他又自成一權(quán)力團體，與皇權(quán)對抗。有些時候，則介于統(tǒng)治階級于庶民之間，成為緩沖調(diào)和者?！?作為游民知識分子，吳用是屬于游民又高于游民的，所以他同晁蓋、三阮一流人物的交往并沒有達到真正相知的程度。作者安排江州刻意盤剝囚徒的兩院押牢節(jié)級戴宗為他的“至愛相識”只是為了給后文作鋪墊，可以說沒有戴宗就沒有宋江之上梁山，所以這一點并不能消解吳用的文人身份，而擁有秀才身份的圣手書生蕭讓、不第舉子神算子蔣敬才真是吳用一流人物，另有道士公孫勝才能不重在武而重在出謀劃策之屬文之才和有“天命”意味的行道術(shù)的法力，也庶幾近之。蕭讓的善書法而能寫蘇、黃、米、蔡諸家字體恰恰彌補了吳用文才展露的不足，而公孫勝更是代表了吳用偏于文人化的隱含一面，即隱逸之思。公孫勝請假下山看望老母一去不返，招安后在“言志取樂”時表露出“洗脫名韁，拂袖歸山林”的愿望都是直接的證明?？梢姟端疂G傳》作者實際上賦予了吳用形象頗具文人色彩的一面。
  　　二、作為梁山好漢的吳用。
  　　吳用游民化的一面又體現(xiàn)在哪里呢？這主要體現(xiàn)在作品的前半部分。首先，不依附于土地，不安于村塾之職，好結(jié)交“平生仗義疏財”的晁蓋和一聽說“晁保正敢有件奢遮的私商買賣”便立下“若拾不得性命幫助你時，殘酒為誓，教我們都遭橫事，惡病臨身，死於非命”的毒誓的三阮一流人物。其次，欣然助晁蓋劫生辰綱而無道德倫常顧慮。再次，阮小七說“‘人生一世，草生一秋！’我們只管打魚營生，學得他們過一日也好！”表示羨慕梁山落草生活時，雖持否定態(tài)度，說：“這等人學他做甚么！他做的勾當不是笞仗五七十的罪犯，空自把一身虎威都撇了！”但看中的是自身人身安全而非忠義觀念。這其中還透露出他自我期許甚高的文人性的一面，即“一身虎威”應(yīng)用在刀刃上。上梁山后賺人上山、對付官兵等的機關(guān)算盡、不擇手段則不煩更說。這些說明吳用雖為文人受過正統(tǒng)教育，但是并未被完全納入統(tǒng)治者的文化體系，在思想意識上有游民化的傾向。
  　　除了上梁山前的身份定位和對待劫生辰綱一事的態(tài)度，吳用下層文人的本質(zhì)在上梁山后一直到招安平方臘至縊死在宋江墳前這伴隨了梁山好漢盛衰興亡的全過程中都得到了體現(xiàn)。上梁山之后，吳用得以施展自己的才能，自有如魚得水之樂，所以感晁蓋知遇之恩，戮力相助。但是，同時他也甘于輔佐晁蓋，從未起坐第一把交椅之心，這體現(xiàn)出他的文人本性，即才能得以施展便是得到了自我價值的實現(xiàn)而權(quán)位是不重要的。關(guān)于這一點，可以作進一步的探究，將是很有意思的。清朝有名的一次文字獄的記錄《大義覺迷錄》中，主犯曾靜供認自己曾經(jīng)有過這樣的“謬論”：“皇帝合是吾學中儒者做，不該把世路上英雄做。周末局變，在位多不知學，盡是世路英雄，甚者老奸臣滑，即諺所云光棍也。若論正位，春秋時皇帝該孔子做，戰(zhàn)國時皇帝該孟子做，秦以后皇帝該程子做，明季皇帝該呂子良做，如今卻被豪強占據(jù)去了?！痹o這種想法真是進步到了現(xiàn)代政治都不可能達到的境界，在元明就更不可能具有現(xiàn)實性。明白了這一點再來看吳用，則可以看到作者對這個形象的下層文人本質(zhì)的表現(xiàn)既不是將他作為“忠義”二字的圖解，也沒有把他塑造成一個缺乏真實性的文人山大王。不管是對于晁蓋還是宋江，吳用都沒有取而代之之心，因為他雖有屬于梁山的游民性的一面，本質(zhì)仍是一個超越于梁山之上的文人，不僅不把權(quán)位當作人生追求，而且有著遠遠大于做梁山之王的抱負。
  　　晁蓋死后，宋江坐上梁山第一把交椅，吳用對宋江情義之深明顯超過對晁蓋之情義，這又是吳用作為下層知識分子的身份決定的。第一次相遇勸宋江入伙上山被宋江堅拒后理解宋江之心，說“我知兄長的意了。這個容易，只不留兄長在山寨便了”，不是理解宋江當時的思想意識中努力適應(yīng)統(tǒng)治者文化體系希圖在它的范圍內(nèi)實現(xiàn)自身價值的正統(tǒng)思想，而是理解他為朝廷所用的迫切心情。后來宋江終于被逼上梁山，由努力躋身正統(tǒng)社會而不得的胥吏變?yōu)檎嬲挠蚊瘢辛寺洳菀源邪仓摹＿@以后吳用鼎力輔佐宋江，幫助他向目標邁進，決不僅僅是因為對他的深厚感情，在知遇之恩之外，本質(zhì)是出于自身的意識傾向，即宋江的目標與他自己的人生規(guī)劃是相符的。金圣嘆曾提出“到底是宋江控制吳用，還是吳用控制宋江”的問題，然后自問自答：“宋江只道是籠罩吳用，吳用卻又實實籠罩宋江，兩個人心里各各自知，外面又各各只做不知，寫得真是好看煞人?！边@是很敏銳很正確的認識，宋江出于游民意識“落草待招安”以求榮華富貴，吳用則助其實現(xiàn)招安愿望以實現(xiàn)自己的人生價值。招安之后，吳用助宋江打方臘是他由下層文人向上層文官躋身的努力，即歸根到底還是希冀能有所用。這其實是下層文人的幻想，在正統(tǒng)社會的統(tǒng)治體系中是不可能是實現(xiàn)的。最后他以自縊的悲劇為結(jié)局，也不是對宋江的愚忠，而是下層文人在正統(tǒng)社會中實現(xiàn)自身價值的愿望破滅的結(jié)果。金圣嘆反對“忠義”在水滸，砍掉后三十回，力圖把宋江描繪成一個不忠不孝不仁不義的權(quán)詐人物，認為對于玩弄權(quán)術(shù)，宋江和吳用彼此彼此，而吳用“比宋江卻心地端正”，實際上是在以吳用襯托宋江；而筆者認為如果以宋江襯托吳用來看，也同樣可以得出吳用比宋江心地端正的結(jié)論，因為吳用為招安是出于文人的抱負，而宋江則更多出于“殺人放火待招安”以求得榮華富貴的游民意識。所以宋江飲毒酒后，吳用自縊于宋江墳前，認為自己這個“村中學究”能夠“坐享榮華”十余年，“皆賴兄長之德”，報答的辦法就是“與仁兄同會于九泉之下”，固然也是報答知遇之恩，但更是出于自己人生價值實現(xiàn)無望的絕望心情。
  　　李卓吾《水滸傳回評》評第十九回說：“吳用此人，用得用得?！?把目光集中在“用”字上，是很有眼光的?！皡怯谩币幻c“無用”的諧音，更是傳達了作者的深刻用心和對于用得之人才無所用的深切悲哀。李卓吾評第三十六回說：“凡是有用人，老天畢竟要多方磨難他?！?宋江有用而受盡磨難，吳用又何嘗不是呢？《水滸傳》小說中固然沒有集中正面表現(xiàn)吳用的磨難，但是作為一個仕途無望的下層文人，不得不以走上落草為寇之路來爭取自己人生價值的實現(xiàn)，而最終還是絕望而死，他的內(nèi)心包含著多少郁積的憤懣和無望的憧憬，當一切如一場大夢終結(jié)以后，決心縊死在宋江墳前的吳用內(nèi)心又有著多少決絕與悲憤！然而李卓吾似乎更多地把目光集中在那些有一身好武藝又不乏機智且有著傳奇式的經(jīng)歷的武松、魯智深等武功之俠們的身上，而忽略了吳用這個“文俠”。李卓吾評第四十五回說：“嗚呼！天下豈少有用之人哉？特無用之者耳。如十家三郎，楊雄用之，便得他氣力。且石秀為人，非一勇之夫，委婉詳悉，矢不妄發(fā)，發(fā)無不中，的的大有用人。嗚呼！今天下豈少石秀其人哉！特無楊雄耳！可嘆，可嘆！” 石秀有楊雄，而能提供給作為仕途無望的下層文人的吳用以施展才能的機會的楊雄又在哪里呢？正是因為對于作者投射于吳用身上的下層文人意識的不理解，才有明代天都外臣如下評論：“余又惜夫人有才，上之不能著作金馬之庭，潤色鴻業(yè)，下之不能起名山之草，成一家之言，乃折而作此，為迂儒罵端，若羅氏者，可鑒也?！?不論作者是施耐庵還是羅貫中，都完全不合“迂儒”二字，又何談“可鑒”？可見他對于“用”的認識還是囿于正統(tǒng)觀念，而吳用所希求的“用”絕不僅僅是像一個正統(tǒng)知識分子那樣為統(tǒng)治階級所用，不然就不會上梁山，樂于為晁蓋、宋江效命，也不必要縊死在宋江墳前。吳用身上有太多作為下層文人的作者的影子，我們無法想象除了讓吳用縊死以外作者還能想出更好的結(jié)局來完成這個在作品中最具悲劇性的人物的人格塑造。
  　　三、吳用形象與《水滸傳》作者的主體意識之關(guān)系。
  　　羅爾綱《水滸傳原本和作者研究》欲證水滸原本為七十一回半，為羅貫中所作，后二十九回半為后人偽造?！扒捌呤匕氲闹黝}，思想是‘替天行道救生民’，是要鏟除不平，要建立一個平等的社會。后二十九回半的主題思想，則是發(fā)泄著者對朱元璋誅殺功臣的不平?！?金圣嘆腰斬《水滸傳》也自有他的目的。今臺灣學者牧惠在《歪批水滸》中也猜測有一大不相同的古本，并言其中吳用當是另一番形象，認為“吳用是被排擠者，要不然，本來可以不是宋江、更不是盧俊義坐第一把交椅” ，并希望“找出金圣嘆也未見到過的、吳用當?shù)谝话咽值墓疟尽?。但在筆者看來，不論作者是誰，其實不必另有一本《水滸傳》原本，如果真是那樣，則斷不可能出于文人之手，只可能以原初形態(tài)流傳于非文人的民間而絕不可能作為固定文本流傳下來。因為百回本才真正反映出文人思想，而所謂原本的思想形態(tài)是非文人的。從《水滸傳》成書來看，從民間創(chuàng)作而來而又不是單純的農(nóng)民起義，具有濃厚的游民意識，這從吳用形象也可以見出，但是主題定格卻是文人編訂的結(jié)果。即使是大革命也可以被封建衛(wèi)道士們改成忠君為國的教科書，將小小落草招安故事改頭換面，完全抹去具有游民知識分子性質(zhì)的下層文人的非正統(tǒng)意識是完全可能的。關(guān)鍵是下層文人編訂，所以并未改成完全的封建正統(tǒng)思想而體現(xiàn)出游民意識和文人思想的和諧共存，這正是下層文人思想意識之體現(xiàn)?！端疂G傳》作者當然不是正統(tǒng)知識分子，小說中曾再三表現(xiàn)出對“大頭巾”——褊狹而虛偽的儒者——的憎惡。這既與作者作為身具才華而流落江湖的文人的經(jīng)歷有關(guān)，同時也反映了市民社會對抑制人欲、扭曲人性的傳統(tǒng)道德的反感。“大頭巾”在明代成為假道學的通稱，而像李贄等進步文人攻擊這一類人物的主要原因，也仍舊是其心胸褊狹，言行不一。如在《水滸傳回評》中，他就認為王倫那樣的秀才造反不成，做強盜也不成，“嘗思天下無用可厭之物，第一是秀才了” 。民間也流傳著吳用“智戲酸秀才”的故事?！端疂G傳》作者的這種與被封建統(tǒng)治異化了的酸腐儒者的自覺區(qū)別意識也主要體現(xiàn)在吳用形象的塑造上。吳用不完全是文學之才，作品中主要表現(xiàn)的他的“智”和替天行道的俠義精神，與對正統(tǒng)知識分子的定義明顯不同，這不僅肯定和升華了文人天命的職責和品性，也給文人注入活力。另一方面，同為秀才的王倫據(jù)水泊而居便不思進取而妒賢嫉能，滿足于物質(zhì)生活，這其實是退化到接受正統(tǒng)文化觀念的農(nóng)民一級中去了，吳用與他也有根本的區(qū)別。
  　　認識了《水滸傳》作者投射在吳用身上的下層文人主體意識，也有助于我們更好地理解《水滸傳》的天命觀?！叭祛阜〝?shù)，七十二地煞合玄機”，《水滸傳》中天星下凡的天命自許其實是文人天命觀的傳統(tǒng)體現(xiàn)?！端疂G傳》的警示意義也主要在于此。吳用之“無用”是一個悲劇，其中有深意。才和命本是一體的，“天才論事實上乃是天命論在后世的一種呈現(xiàn)。其所以如此，是因為‘命’本來就是‘性’，天命論所談的，后來即成為才性論的內(nèi)容?！?除了一百零八將中的多數(shù)在“武”上之才，吳用的才智以及他的身份所隱含的文才也值得我們關(guān)注。從唐代開始，社會生活文學化、社會階層文士化、文學權(quán)威神秘化成為中國歷史的發(fā)展趨勢。 “文人本來是君主侍從之臣或貴游士大夫，中唐以后卻日漸流落散居于民間?！?余英時曾說：“中國古代知識分子一開始就管的是凱撒的事，后世所謂‘以天下為己任’、‘國家興亡，匹夫有責’等等觀念都是從這里濫觴出來的。”不管是在政治環(huán)境較為寬松還是在政治統(tǒng)治暴虐壓抑的時代，中國古代知識分子都或多或少地保持著以“天命”自任的精神。在《水滸傳》中，除了對梁山好漢天罡、地煞的總體定位外，所謂天數(shù)、天命，也基本上都由吳用之口說出。劫生辰綱是天數(shù)，宋江上梁山也是天數(shù)，祝家莊之敗也是“合當天敗”，等等等等，幾乎全由吳用之口說出，吳用仿佛成了天命的傳達者。這是有深刻寓意的。以“天命”自任的精神不僅存在于士大夫之中，也廣泛存在于未為朝廷所用的下層知識分子中，而且他們的這種精神甚至比在朝知識分子更為強烈，這是自唐代以來就存在于知識分子階層中的普遍現(xiàn)象?！端疂G傳》中“造反有理”的思想就是基于作為下層文人的作者以“天命”自任的精神。這些下層知識分子往往繼承戰(zhàn)國游士傳統(tǒng)，不依附于統(tǒng)治機構(gòu)，而有獨立思想，成為具有否定性的進步力量。雖然“他們更多地繼承了游士在政治方面的野心、游說技能和縱橫捭闔的手段” ，但是他們的社會定位賦予他們的進步性也是與生俱來的。這也是明清士人對《水滸傳》的接受情況中傳統(tǒng)文人憎惡而進步文人稱賞的原因所在。明代張鳳翼就曾以“禮失而求諸野”稱之，可以說是對《水滸傳》作者的主體意識的極高的評價。應(yīng)該說，中國古代的下層知識分子其實更符合西方社會對知識分子的定義。
  　　綜上所述，吳用形象在《水滸傳》中的作用是舉足輕重的，他身上折射出作為下層文人的作者的主體意識，即既有才有所用的迫切愿望，又不臣服于正統(tǒng)社會對于文人的價值定位，而繼承了戰(zhàn)國游士的獨立思想，是具有否定性的進步力量。一部《水滸傳》，既表現(xiàn)出千古文人的志向，體現(xiàn)了比身為上層文官的文人士大夫更徹底的以“天命”自任的精神，而且以一百零八將中多數(shù)武功之俠和具有“智”的才干和替天行道的俠義精神的以吳用為代表的“文俠”肯定和升華了文人天命的職責和品性，給文人重新注入活力。游民往往是與“俠”聯(lián)系在一起的，游民意識既有消極的因素，也有積極的意義。雖然游民大量出現(xiàn)在宋朝，但作為一種客觀存在，卻是自古有之。有游民就必有游民知識分子?！肮糯f俠客，多為貶詞，中唐以降，始漸稱揚俠義，然猶褒貶參半” ，順此發(fā)展趨勢到了晚明，中國已經(jīng)成了一個推崇俠客的時代。中國古代歷史中，在社會與文化發(fā)生劇烈變動的時代，士風往往表現(xiàn)為俠行。而中國歷史上變遷最劇烈的時代莫過于晚清。晚清知識分子性格傾向于“俠”，所以才有章太炎《儒俠篇》。儒與俠雖為兩種不同的生命形態(tài)，但是卻有相通之處，“儒俠合一、經(jīng)過轉(zhuǎn)化改造后的俠客精神，可說普遍流布在那個時代（晚清）的知識分子心中” ?！端疂G傳》中吳用下層文人的身份定位使他脫不開“儒”的本質(zhì)，而游民知識分子的性質(zhì)又使他具有“俠”的精神。在知識分子以俠兼儒的主體意識這一點上，吳用形象表現(xiàn)出《水滸傳》作者以“任俠的儒者”自任之意識的萌芽，實開晚清“儒俠”型知識分子之先河。
  　　《水滸傳》引言中詞曰：“試看書林隱處，幾多俊逸儒流。虛名薄利不關(guān)愁，裁冰及翦雪，談笑看吳鉤。評議前王后帝，分真?zhèn)危紦?jù)中州，七雄擾擾亂春秋。興亡如脆柳，身世類虛舟?！标P(guān)心國家興亡而身世卻類虛舟的《水滸傳》之作者，既超越了“殺人放火待招安”以求榮華富貴的游民階層，即所謂“虛名薄利不關(guān)愁”，又因理想的幻滅而寧愿隱于書林，以著書的形式將內(nèi)心情感以“俠”的形態(tài)表現(xiàn)出來。也許對于志在千古而又流落下層的文人來說，“俠”本來就是蘊于他們生命中的品質(zhì)。五湖老人《忠義水滸全傳序》說：“夫天地間真人不易得，有真人而后一時有真面目。雖然，其人不必盡皆文周孔孟也，即好勇斗狠之輩，皆含真氣?！币浴罢妗笨隙ā端疂G傳》中的“好勇斗狠之輩”，正表明了文人除了以“忠義”肯定《水滸傳》的思想意義，還在道德倫理之外純從性情出發(fā)對它作了肯定。而儒俠合一在晚清知識分子中的廣泛實現(xiàn)也許正證明了對于志在千古的文人來說，俠客并非只是一個夢，這種理想既有積極的意義，也有實現(xiàn)的現(xiàn)實土壤。在吳用身上我們第一次看到了這種可能性，雖然以悲劇告終，但“千古文人俠客夢”卻從此成為一個恒久的話題，改變了知識分子的心境，成為知識分子追求的理想人格。
  　　
  　　
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•   賣人肉包子，遇到同道放了一馬，也算仁義？
•   梁山雖然黑但不是沒有一點白的，你忘了梁山上還有全書唯一的良心魯智深。
•   一曲夜奔，唱來唱去還是夢醒了無路可走的深沉悲哀！今夜的山神廟，明朝的小奪泊，長纓在手，無淚的眼睛里，再也感覺不到粗硬地雜以冰雪、割疼臉頰的那些風。 寫的真好！
•   史文恭何在？
•   史文恭不是梁山的，這里只統(tǒng)計梁山人馬。
•   很精彩，“逼上梁山、梁上逼上”這兩類，笑噴了。
•   太棒了幫大忙了

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