周易的歷程

內(nèi)容概要

　　目前書市上見到的《易》著，幾乎都是“義理”之《易》。而《周易》原本是“象數(shù)”之《易》。《的歷程：從數(shù)字卦到卦從決疑到醫(yī)理》的目的，在揭示“符號(hào)”后面的奧秘，以復(fù)原《周易》的象數(shù)本義，使《周易》不再成為只揚(yáng)“義理”的跛足老人。書中，以《河圖》《洛書》為突破口，揭示了《易》卦的起源。對(duì)“大衍筮法”的剖析，掘出了求《易》卦符號(hào)的原始筮法。以上兩點(diǎn)，是進(jìn)入《易》園的兩扇大門，不鉆通二者，只能算是檻外人。在用《周易》決疑的實(shí)例中，主要是春秋時(shí)代的古例。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，《周易》決疑已是強(qiáng)弩之末，“《易》窮則變”，《易》魂遂轉(zhuǎn)化為諸子百家的思想之源，以及對(duì)中醫(yī)醫(yī)理的探討，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是其拓境之作。

作者簡(jiǎn)介

　　馮昭仁，生于20世紀(jì)30年代，畢業(yè)于北京大學(xué)，象數(shù)《周易》的執(zhí)肴探索者，著有《周易象數(shù)學(xué)》。

章節(jié)摘錄

　　三、人體結(jié)構(gòu)模型面對(duì)復(fù)雜而難以把握的對(duì)象，古人便會(huì)化繁為簡(jiǎn)，抽象出一個(gè)模擬之象，加以認(rèn)識(shí)?！兑住坟跃褪菍?duì)天下萬物變化之道的模擬物，是象數(shù)合一的器?！　≈嗅t(yī)之人體，是古人以《易》卦為樣版，從實(shí)體中簡(jiǎn)化、寫意、抽象、歸納出的一個(gè)模擬結(jié)構(gòu)，是古醫(yī)者把握人體各主要結(jié)構(gòu)功能間相互關(guān)系的思維模型，它與真實(shí)的人體解剖學(xué)結(jié)構(gòu)并不完全一致?！　?.氣血　?。?）氣的概念　　在春秋時(shí)期之前，氣與陰陽(yáng)已互溶為一體，即萬物由陰陽(yáng)二氣所化生。　　中醫(yī)中的“氣”，又可分為：　?、倬珰猓河址Q“真氣”，指先天之元?dú)?。（《靈樞·刺節(jié)真邪》）　?、谧跉猓阂鉃檎谥畾猓撬竞粑⑼苿?dòng)血行之氣。（《靈樞·邪客》）　　③營(yíng)氣：指水谷之氣中的清者，行于經(jīng)脈，外達(dá)肢體，以提供營(yíng)養(yǎng)之氣（《靈樞·衛(wèi)氣》）。　?、苄l(wèi)氣：指水谷之氣的濁者，行于脈外，循至肌膚，提供能量與養(yǎng)料之氣（《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》）?！　　峨y經(jīng)》稱“血為營(yíng)，氣為衛(wèi)?！薄　∮纱丝梢?，在傳統(tǒng)中醫(yī)中，“氣”并非專指空氣、氧氣、二氧化碳?xì)?，而是一種物質(zhì)兼功能的概念?！　。?）“血”的概念　　中醫(yī)認(rèn)為“血為氣之母”，即血是氣的載體或溶劑。中醫(yī)中的血，并非真實(shí)之血液。依血中各組分功能之不同，分別將其劃入血、氣、津液之中?！　、偌t細(xì)胞屬“血”負(fù)責(zé)攜帶氧氣與養(yǎng)分?！　、诎准?xì)胞：負(fù)責(zé)免疫功能；血小板：負(fù)責(zé)止血功能。二者歸入“氣”的功能之中。故有“氣血”之稱。　?、垩獫{：歸屬到“津液”之中?！　≈嗅t(yī)認(rèn)為，脾能造血，氣也能生血。血脈之所動(dòng)，乃氣之所推行?！　?.臟腑傳統(tǒng)中醫(yī)中的五臟六腑，并非解剖學(xué)上的真實(shí)物質(zhì)器官，而是具有一定生理功能的概念性的功能系統(tǒng)?！　。?）五臟：心、肝、脾、肺、腎。以“藏”為其主要功能?！　　?/pre>








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