對(duì)權(quán)威的服從

前言

　　新版序言　　西方文化中有兩個(gè)最復(fù)雜、最深刻的故事：其一是路西法墮入地獄，其二是亞當(dāng)和夏娃被趕出樂(lè)園。這兩個(gè)故事蘊(yùn)含著同樣的教訓(xùn)：不服從權(quán)威將導(dǎo)致可怕的后果。路西法是上帝最寵愛(ài)的“光芒天使”，在很多的故事中也被稱(chēng)為“晨星”。但是，上帝在創(chuàng)造亞當(dāng)之后，要求所有天使都尊重這個(gè)完美的人類(lèi)。路西法對(duì)這個(gè)命令提出了挑戰(zhàn)。他和其他一些有著類(lèi)似看法的天使都認(rèn)為：他們遠(yuǎn)在亞當(dāng)被創(chuàng)造之前就已經(jīng)存在了；而且，他們是天使，亞當(dāng)只是個(gè)凡人。上帝立刻認(rèn)定他們觸犯了兩宗罪：驕傲和反抗他的權(quán)威。但他并不打算和平解決這個(gè)矛盾，而是直接向大天使麥克下命令，帶領(lǐng)一群服從上帝的天使，以武力對(duì)付這些叛徒。結(jié)果當(dāng)然是麥克獲勝（因?yàn)樯系壅驹谒@邊）。路西法變成了魔鬼撒旦，與其他墮落天使一起，被打入上帝新創(chuàng)造的地獄之中。但不久之后，撒旦又返回天堂，以行動(dòng)證明了不尊重亞當(dāng)是正確的；因?yàn)閬啴?dāng)不僅不完美，更糟的是，一條蛇就可以讓他輕易墮落?！　〔灰?，上帝讓亞當(dāng)和夏娃自由統(tǒng)治著完美的伊甸園，但只有一個(gè)要求和告誡：不能吃智慧樹(shù)的果實(shí)。撒旦偽裝成一條蛇，誘惑夏娃嘗了一口禁果。她在品嘗之后，又讓亞當(dāng)這樣做。兩個(gè)人吃了禁果后立刻受到詛咒，被永遠(yuǎn)地驅(qū)逐出伊甸園。他們必須在人間受盡折磨，經(jīng)歷各種痛苦，目睹他們的孩子該隱和亞伯之間的沖突。此外，他們也失去了純潔。這個(gè)故事講述的道理是：不服從權(quán)威就會(huì)導(dǎo)致可怕的后果。為了讓這種行為的后果更嚴(yán)重，他們的罪惡成為了世世代代的永恒之罪。亞當(dāng)和夏娃錯(cuò)誤行為所觸犯的原罪，讓人間的每一個(gè)天主教的孩子，在出生的那一刻就受到了詛咒?！　‘?dāng)然，這些故事都是人類(lèi)編出來(lái)的神話(huà)，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是人類(lèi)的權(quán)威——比如神父、阿比和牧師們——編出來(lái)的故事。因?yàn)檫@些故事發(fā)生的時(shí)間，遠(yuǎn)在人類(lèi)出現(xiàn)并可以進(jìn)行記錄之前。但它們和所有神話(huà)故事一樣，其初衷是向所有聽(tīng)故事和閱讀故事的人們，傳遞一個(gè)重要的信息：無(wú)論付出多大代價(jià)，都要服從權(quán)威！反抗權(quán)威的結(jié)果非常可怕，要下地獄！這些神話(huà)和寓言故事出現(xiàn)之后，被后來(lái)的權(quán)威一代代地傳了下去，因?yàn)樗麄冃枰渌俗裱麄兊拿睿荒艹钟挟愖h或者挑戰(zhàn)。到了現(xiàn)代，這些權(quán)威包括父母、老師、老板、政客、獨(dú)裁者，等等。　　因此，孩子們?cè)趯W(xué)校的學(xué)習(xí)生活中必須遵守各種規(guī)矩。事實(shí)上，幾乎所有傳統(tǒng)的教育場(chǎng)所都在講述這些規(guī)則，比如：站起來(lái)離開(kāi)座位前必須得到老師的允許；舉手提問(wèn)時(shí)，沒(méi)有老師的許可不得開(kāi)口說(shuō)話(huà)；不能對(duì)老師的言語(yǔ)發(fā)出挑戰(zhàn)或抱怨，等等。這些行為規(guī)則被深刻地印在我們的腦海里，即使在我們長(zhǎng)大成人后，它們?nèi)匀粡V泛地存在于我們生活的各個(gè)方面，就像一個(gè)永恒的布告，指引我們要尊重權(quán)威。但是，不是所有權(quán)威都是公平公正、合理合法的，有一個(gè)問(wèn)題是我們始終都沒(méi)有學(xué)習(xí)到的：如何判斷“公正”和“不公正”權(quán)威之間的重要區(qū)別。公正的權(quán)威值得我們尊重和一定程度的服從，甚至可能不需要對(duì)之產(chǎn)生質(zhì)疑。但面對(duì)不公正的權(quán)威，我們應(yīng)該先感到痛苦，然后對(duì)之提出懷疑，最后對(duì)其蔑視并作出挑戰(zhàn)和革命行為?！　∷固估っ谞柛窭返倪@本最新版著作，清晰而完整地收錄了他的服從權(quán)威實(shí)驗(yàn)。對(duì)于人性這一特征的核心動(dòng)力，人類(lèi)從各種社會(huì)科學(xué)學(xué)科的角度進(jìn)行了重要的探索，該實(shí)驗(yàn)就是具有代表性的研究成果之一。米爾格拉姆在服從權(quán)威研究中，首次引入了可控的實(shí)驗(yàn)室環(huán)境。從某種意義來(lái)講，他遵循了庫(kù)爾特·勒溫的研究體系。勒溫法則的核心之一是：社會(huì)心理學(xué)應(yīng)該在實(shí)驗(yàn)室的限制和控制環(huán)境中，研究那些在真實(shí)世界中具有重要意義的現(xiàn)象。但米爾格拉姆并不像利昂·費(fèi)斯廷格（Leon Festinger）、斯坦利·斯坎特（Stanley Schachter），李·羅斯（Lee Ross）和理查德·尼斯貝特（Richard Nisbett）等人那樣，被看做是勒溫的衣缽繼承人?！　∶谞柛窭穼?duì)服從的探索，源自于他的一個(gè)思考：德國(guó)人輕易地服從納粹的權(quán)威，對(duì)猶太人進(jìn)行種族歧視，最后在大屠殺中實(shí)施了希特勒的“最終解決”命令。作為一名年輕的猶太人，他不由得問(wèn)：盡管今日的美國(guó)和當(dāng)時(shí)的德國(guó)，在文化和歷史時(shí)期方面存在很多不同，但大屠殺是否可能在他的國(guó)家中再次出現(xiàn)。很多人都堅(jiān)信，這種事情永遠(yuǎn)不可能在美國(guó)發(fā)生，但米爾格拉姆對(duì)此表示懷疑。相信人本善，并不能抹殺發(fā)生過(guò)的事實(shí)，那些曾經(jīng)善良的普通人，確實(shí)對(duì)世界做出了如此可怕的事情——只是為了服從命令。英國(guó)作家斯諾（C.P.Snow）提醒我們，人類(lèi)所犯的各種反人類(lèi)罪行中，更多的是出于服從，而非反抗。米爾格拉姆的導(dǎo)師所羅門(mén)·阿希（Solomon Asch）曾用實(shí)驗(yàn)告訴我們，即使是獲得良好教育的大學(xué)生，其判斷力也會(huì)受到群體力量的左右，對(duì)顯而易見(jiàn)的真相得出錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。但是，在阿希的實(shí)驗(yàn)中，這種影響是間接的：面對(duì)相同的刺激事件，如果群體標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)人知覺(jué)之間存在差異，個(gè)體作出了服從群體錯(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)的決定，以此獲得群體的接受而不是排斥。而米爾格拉姆希望探究的是：當(dāng)權(quán)威角色下命令，要求一個(gè)人做出挑戰(zhàn)其個(gè)人認(rèn)知和道德的行為，會(huì)對(duì)這個(gè)人產(chǎn)生怎樣的直接和即刻影響。這種情形是對(duì)人性的嚴(yán)酷考驗(yàn)，人們普遍相信自己會(huì)聽(tīng)從個(gè)人道德的指引。實(shí)際情況呢？為了探究這個(gè)問(wèn)題，米爾格拉姆設(shè)計(jì)出了這個(gè)研究范例?！　∵z憾的是，很多心理學(xué)家、學(xué)生和外行人都自認(rèn)為很了解“米爾格拉姆電擊”實(shí)驗(yàn)，但他們所知的只是其中一個(gè)方面而已。大多數(shù)人對(duì)服從實(shí)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，都是通過(guò)教科書(shū)簡(jiǎn)介或米爾格拉姆那部著名的《服從》紀(jì)錄片電影。有人質(zhì)疑他的研究只選擇男性受試者，但他后來(lái)又用女性受試者復(fù)制了這個(gè)實(shí)驗(yàn)。此外，由于最初的幾個(gè)實(shí)驗(yàn)都在耶魯大學(xué)完成，有人認(rèn)為他的實(shí)驗(yàn)只適用于耶魯?shù)膶W(xué)生。而事實(shí)是，整個(gè)服從實(shí)驗(yàn)系列包括了19個(gè)獨(dú)立實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)對(duì)象多達(dá)1000人，年齡跨度從20歲到50歲，涵蓋了各種職業(yè)，而不只是大學(xué)或高中的學(xué)生。此外，服從研究在道德方面也遭到了嚴(yán)厲批評(píng)，因?yàn)樵趯?shí)驗(yàn)情境中，扮演“教師”的受試者認(rèn)為自己向“學(xué)生”施加了電擊，造成“學(xué)生”的痛苦，這對(duì)“教師”而言是一種巨大的壓力。我認(rèn)為，該研究之所以會(huì)在道德層面飽受爭(zhēng)議，最初可能是由于米爾格拉姆的那部紀(jì)錄片電影，其中一些場(chǎng)景表現(xiàn)了受試者猶豫不決、飽受壓力的狀態(tài)。但是閱讀他的論文或著作，并不能如此真實(shí)地感受到受試者所承受的壓力，因?yàn)閷?shí)際情況是，很多受試者無(wú)視給無(wú)辜受害者造成的痛苦，從始至終都服從了權(quán)威。我提出這個(gè)問(wèn)題，并不是想對(duì)實(shí)驗(yàn)的道德性作出判斷，而是希望人們通過(guò)閱讀本書(shū)，全面了解米爾格拉姆的服從研究，了解他真實(shí)的研究理念、方法、結(jié)論和分析。這也是本書(shū)另一個(gè)重要價(jià)值所在?！　≡诖撕?jiǎn)要陳述一下我對(duì)服從研究的總體看法。首先，本研究在康涅狄格州的紐黑文和布里奇波特兩地市民中選擇實(shí)驗(yàn)對(duì)象，樣本具有多樣性、數(shù)量大、存在系統(tǒng)變差。此外，米爾格拉姆還詳細(xì)闡述了實(shí)驗(yàn)的方法特征。所有的一切都證明，這是社會(huì)心理學(xué)或社會(huì)科學(xué)歷史上最具代表性和廣泛性的研究之一。此外，它在多種文化環(huán)境中和不同的時(shí)期都得到了復(fù)制，充分顯示出其強(qiáng)大的有效性?！　≡搶?shí)驗(yàn)是社會(huì)情境力量對(duì)人類(lèi)行為影響的重要例證，是情境學(xué)者研究行為決定因素的重要基礎(chǔ)。服從實(shí)驗(yàn)研究的結(jié)果是：看似公正的權(quán)威進(jìn)行了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，并且提供了看似合理的意圖；但是，當(dāng)權(quán)威的命令不再合理，大多數(shù)人未能反抗不公平的權(quán)威。的確，心理學(xué)科學(xué)家適當(dāng)使用懲罰，作為改善學(xué)習(xí)和記憶的方式，這是合理的手段。但是，持續(xù)不斷地向?qū)W生施加強(qiáng)度越來(lái)越大的電擊，給學(xué)生造成了痛苦，這就不合理。學(xué)生不斷要求放棄實(shí)驗(yàn)，擔(dān)心自己的心臟病發(fā)作，并且在330伏特之后，停止了所有的反應(yīng)。如果他失去了意識(shí)或出現(xiàn)了更嚴(yán)重的問(wèn)題，該如何幫助改善他的記憶？在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，如果受試者能夠稍加批判性思考，幾乎每個(gè)人都會(huì)拒絕繼續(xù)實(shí)驗(yàn)，拒絕服從沒(méi)有人性、不公平的權(quán)威。但是與之相反，大多數(shù)堅(jiān)持到高強(qiáng)度電擊的受試者，都陷入了米爾格拉姆所稱(chēng)之“代理狀態(tài)”（agentic state）　　這種狀態(tài)下，這些普通的成年人變成了沒(méi)有思想、俯首帖耳的小學(xué)生，他們不知道如何擺脫令人厭惡的狀態(tài)，除非教師允許他們這樣做。當(dāng)電擊強(qiáng)度足以造成嚴(yán)重的健康問(wèn)題，那一刻是否有人離開(kāi)椅子，到隔壁房間查看受害者的情況？在回答這個(gè)問(wèn)題之前，讓我們看看另一個(gè)問(wèn)題。我曾直接問(wèn)米爾格拉姆：“當(dāng)人們按下最后一個(gè)450伏特開(kāi)關(guān)，有幾位受試者自發(fā)站起來(lái)，詢(xún)問(wèn)學(xué)生的情況？”米爾格拉姆的回答是：“沒(méi)有人這樣做，始終都沒(méi)有?！痹趯W(xué)校中，我們學(xué)會(huì)了服從的一個(gè)最原始規(guī)則：除非老師（權(quán)威）允許、認(rèn)可或命令，否則什么都不要做。這種意識(shí)一直延續(xù)到我們成年?！　∥覍?duì)情境力量進(jìn)行的研究（斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)），從幾個(gè)方面對(duì)米爾格拉姆實(shí)驗(yàn)進(jìn)行了補(bǔ)充。這兩個(gè)研究都是情境主義學(xué)說(shuō)的重要組成部分：他的實(shí)驗(yàn)研究了權(quán)威對(duì)個(gè)體的直接權(quán)力，我的實(shí)驗(yàn)研究范疇則是機(jī)構(gòu)對(duì)其權(quán)力范圍內(nèi)所有人的間接權(quán)力。我的實(shí)驗(yàn)展示的是體系的力量，體系創(chuàng)造并維護(hù)一個(gè)情境，對(duì)個(gè)人行為進(jìn)行控制和統(tǒng)治。此外，兩個(gè)實(shí)驗(yàn)都生動(dòng)展示了外界力量對(duì)人類(lèi)行為的強(qiáng)大影響。對(duì)觀眾或旁觀者而言，這些實(shí)驗(yàn)得出的道理是顯而易見(jiàn)的。我也曾推出一部有關(guān)我的實(shí)驗(yàn)的電影紀(jì)錄片《沉默的憤怒》（Quiet Rage），在全世界的觀眾中引發(fā)了強(qiáng)烈反響。就像很多其他研究一樣，這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)的參與者在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，產(chǎn)生了一定程度的痛苦和負(fù)罪感，引發(fā)了對(duì)實(shí)驗(yàn)道德問(wèn)題的質(zhì)疑。最近，我的書(shū)《路西法效應(yīng)：好人是如何變成惡魔的》（The Lucifer Effect： Understanding Why Good People Turn Evil）出版。我在書(shū)中用了很大的篇幅，闡述對(duì)這些研究中道德問(wèn)題的看法。1971年的美國(guó)心理學(xué)會(huì)（American Psychological Association）年會(huì)中，我首次對(duì)斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)進(jìn)行了一次簡(jiǎn)短綜述。結(jié)束后，米爾格拉姆非常高興地對(duì)我說(shuō)，我進(jìn)行了一個(gè)更沒(méi)道德的研究，終于有人可以分擔(dān)他肩膀上的道德重負(fù)了！　　最后讓我介紹一些有趣的事情。我和米爾格拉姆是布朗克斯（Bronx）詹姆斯·門(mén)羅中學(xué)（James Monroe）的同學(xué)（1950屆），曾一起度過(guò)很多美好時(shí)光。他是班里最聰明的孩子，畢業(yè)的時(shí)候幾乎拿遍了所有獎(jiǎng)勵(lì)。而我只是個(gè)普通得不能再普通的學(xué)生，高年級(jí)學(xué)生曾把我評(píng)為“Jimmie Monroe”(門(mén)羅吉米，意為該中學(xué)最默默無(wú)聞的人)。10年后，我們?cè)谝斨胤?。他告訴我，他希望自己是一個(gè)最平凡的人。但我承認(rèn)，我希望自己是最聰明的。不過(guò)，我們握著上帝發(fā)給各自的牌，盡力做了自己應(yīng)該做的事情。在接下來(lái)的幾十年中，我和斯坦利經(jīng)常進(jìn)行有趣的討論，甚至共同撰寫(xiě)社會(huì)心理學(xué)方面的文章。很遺憾，他在1984年因心臟病去世，享年51歲，留給我們的是沉甸甸的杰出研究成果，是人類(lèi)重要的遺產(chǎn)之一。他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)以服從權(quán)威研究為起點(diǎn)，延伸到很多新領(lǐng)域——城市心理學(xué)、小世界問(wèn)題，六度分離以及西阿諾效應(yīng)等，他為這些研究設(shè)計(jì)了極具創(chuàng)新的方法。斯坦利·米爾格拉姆積極熱情地觀察著人類(lèi)生活，他的目光始終都在尋找新范例，或用于展示古老的真理，或激發(fā)我們對(duì)潛在運(yùn)行規(guī)則作出全新認(rèn)識(shí)。我經(jīng)常想，如果他至今健在，不知道又會(huì)研究哪些新現(xiàn)象呢？　　菲利普·津巴多（Philip Zimbardo）　　2009年1月

內(nèi)容概要

　　1960年代，在耶魯大學(xué)任教的心理學(xué)家斯坦利·米爾格拉姆進(jìn)行了一系列著名的實(shí)驗(yàn)，永遠(yuǎn)地改變了我們對(duì)個(gè)人道德和自由意志的看法。
　　實(shí)驗(yàn)的基本方法是：實(shí)驗(yàn)者招聘了40名來(lái)自不同職業(yè)的市民，告訴他們參加一項(xiàng)名為“懲罰對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)影響”的研究。他們充當(dāng)“教師”，在實(shí)驗(yàn)者的指令下，當(dāng)“學(xué)生”在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，對(duì)“學(xué)生”施加強(qiáng)度和痛苦程度不斷增加的電擊。盡管學(xué)生以各種形式反抗，有26名受試者在實(shí)驗(yàn)者的命令下，堅(jiān)持到最后，對(duì)“學(xué)生”施加了最強(qiáng)程度的電擊。
　　米爾格拉姆改變實(shí)驗(yàn)的要素，做了19個(gè)獨(dú)立實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)對(duì)象多達(dá)1000人。這一實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)與結(jié)果震驚了全球心理學(xué)界，德國(guó)、意大利、澳大利亞等國(guó)的心理學(xué)家在不同時(shí)期重復(fù)了這一實(shí)驗(yàn)，得到的結(jié)果基本相同。
　　在《對(duì)權(quán)威的服從：一次逼近人性真相的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)》中，米爾格拉姆完整記錄了這19個(gè)實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)、過(guò)程、結(jié)果以及部分受試者在實(shí)驗(yàn)中的反應(yīng)，并對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行了深度分析，揭示了在等級(jí)社會(huì)中服從權(quán)威現(xiàn)象的社會(huì)及心理原因。
　　閱讀這本《對(duì)權(quán)威的服從：一次逼近人性真相的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)》，將引導(dǎo)我們每個(gè)人思考這樣一個(gè)人生中可能會(huì)遇到的問(wèn)題：如果上級(jí)的命令與我們的良心相沖突，我們?cè)撛趺崔k？

作者簡(jiǎn)介

　　斯坦利·米爾格拉姆（Stanley
Milgram，1933-1984），獲哈佛大學(xué)心理學(xué)博士學(xué)位，曾先后在耶魯大學(xué)和哈佛大學(xué)任教。在耶魯大學(xué)做了震驚心理學(xué)界的權(quán)威服從實(shí)驗(yàn)，在哈佛大學(xué)進(jìn)行了“小世界實(shí)驗(yàn)”并提出“六度分離”概念。之后在紐約城市大學(xué)研究生中心任教，獲杰出教授榮譽(yù)。他所獲得的其他榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)還包括：福特基金獎(jiǎng)學(xué)金、美國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)的社會(huì)心

書(shū)籍目錄

新版序言
前言
致謝
第一章：服從的困境
第二章：研究方法
第三章：預(yù)期行為
第四章：與受害者之間的距離
第五章：個(gè)體面對(duì)權(quán)威（一）
第六章：更多變體和控制
第七章：個(gè)體面對(duì)權(quán)威（二）
第八章：角色轉(zhuǎn)換
第九章：群體效應(yīng)
第十章：為什么服從？——一個(gè)分析
第十一章：服從的過(guò)程：將分析應(yīng)用于實(shí)驗(yàn)
第十二章：緊張與反抗
第十三章：另一種理論：攻擊性是關(guān)鍵嗎？
第十四章：實(shí)驗(yàn)方法的問(wèn)題
第十五章 后記
附錄一：研究中的道德問(wèn)題
附錄二：個(gè)體模式
譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　　服從的困境　　在社會(huì)生活的結(jié)構(gòu)中，服從是我們所知的最基本因素之一。任何群體生活都需要某種權(quán)威系統(tǒng)存在。只有離群而居的人，才不會(huì)被迫以反抗或服從的方式對(duì)別人的命令做出反應(yīng)。服從作為行為的決定因素，與我們的時(shí)代有著特別的關(guān)聯(lián)。我們都知道，從1933年到1945年，數(shù)百萬(wàn)無(wú)辜平民被系統(tǒng)地屠殺。為了達(dá)到這個(gè)目的，修建了毒氣室和防守森嚴(yán)的死亡集中營(yíng)，每天規(guī)定尸體定額，其效率如同批量生產(chǎn)產(chǎn)品。這些非人道政策最初可能只是某一個(gè)人的想法，只有當(dāng)很多人服從命令，才會(huì)大規(guī)模地實(shí)施?！　€(gè)體行為與政治目的聯(lián)系起來(lái)的是服從這一心理機(jī)制。這種行為傾向就像一個(gè)粘合劑，將一個(gè)個(gè)人類(lèi)個(gè)體與權(quán)威系統(tǒng)捆綁在一起。很多近代史實(shí)和日常生活中的現(xiàn)象都表明，服從可能是很多人根深蒂固的一種行為傾向，這種優(yōu)勢(shì)沖動(dòng)打敗了我們?cè)趥惱?、同情和道德行為方面所受的教育。斯諾（C.P. Snow）（1961）指出，服從的重要性在于：　　回首思考漫長(zhǎng)而灰暗的人類(lèi)歷史時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，以服從的名義所犯下的罪行，遠(yuǎn)多于以反抗為名的罪行。如果你對(duì)此表示懷疑，不妨讀一讀威廉o夏伊勒（William Shirer）的《第三帝國(guó)的興亡》（Rise and Fall of the Third Reich）。德國(guó)的軍官們是用最嚴(yán)苛的服從規(guī)范培養(yǎng)起來(lái)的.....以服從的名義，他們參與、協(xié)助實(shí)施了人類(lèi)歷史上最邪惡的大規(guī)模行動(dòng)?！　〖{粹滅絕歐洲猶太人，是無(wú)數(shù)人以服從之名所做出的令人發(fā)指的邪惡行為中最極端的例子。但是，比這一行為程度略輕的惡行在不斷發(fā)生：普通市民被命令去摧毀其他人，他們這樣做了，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為服從命令是他們的責(zé)任。服從權(quán)威一直被尊為美德，但當(dāng)它服務(wù)于一個(gè)惡意的目標(biāo)，就會(huì)改頭換面，完全背離美德，搖身變成邪惡的罪。不是嗎？　　當(dāng)權(quán)威的命令與我們的良心相沖突，我們是否應(yīng)該服從？這個(gè)道德問(wèn)題曾被柏拉圖辯論過(guò)；曾被寫(xiě)入戲劇《安提戈涅》（Antigone），并被每個(gè)歷史時(shí)期的哲學(xué)家所討論。保守派哲學(xué)家認(rèn)為，反抗是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的威脅，即使權(quán)威指令的行為是邪惡的，最好還是實(shí)施，而不是威脅權(quán)威結(jié)構(gòu)?；舨妓梗?）對(duì)之進(jìn)一步闡述道：這種行為的責(zé)任絕不應(yīng)該歸因于執(zhí)行者，而是應(yīng)該歸因于發(fā)出命令的權(quán)威。但是人文學(xué)者認(rèn)為，在此類(lèi)事件中，個(gè)人的意識(shí)占據(jù)首位。他們堅(jiān)稱(chēng)，個(gè)人的道德判斷如果與權(quán)威之間發(fā)生沖突，個(gè)人判斷應(yīng)該高于權(quán)威。　　對(duì)服從從法律和哲學(xué)的層面進(jìn)行探討固然重要，但作為一名以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)家，我希望從抽象的討論轉(zhuǎn)向?qū)?shí)際案例的細(xì)致觀察。為了近距離觀察服從行為，我在耶魯大學(xué)設(shè)計(jì)了一個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)，最后，這個(gè)實(shí)驗(yàn)發(fā)展到有一千多人參與，在數(shù)所大學(xué)進(jìn)行了重復(fù)實(shí)驗(yàn)。但是我的最初理念其實(shí)非常簡(jiǎn)單：一個(gè)人來(lái)到心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，被要求做出一系列的行為，這些行為的強(qiáng)度逐漸加強(qiáng)，開(kāi)始與他們的道德意識(shí)相違背。這里所要探討的主要問(wèn)題是：如果參與者服從實(shí)驗(yàn)人員的指揮，這種服從行為到底會(huì)持續(xù)到什么程度，他才會(huì)作出反抗?！　∈紫认蜃x者介紹本實(shí)驗(yàn)的更多細(xì)節(jié)。兩個(gè)人來(lái)到心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，進(jìn)行一項(xiàng)名為記憶與學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)研究。其中一個(gè)人被指定為“教師”，另一個(gè)則是“學(xué)生”。實(shí)驗(yàn)人員對(duì)實(shí)驗(yàn)?zāi)康牡慕忉屖牵罕緦?shí)驗(yàn)研究的是懲罰對(duì)學(xué)習(xí)效果的影響。學(xué)生被領(lǐng)到一個(gè)房間，坐在椅子上，他的手臂被綁起來(lái)，防止做出過(guò)激活動(dòng)。然后，將一個(gè)電極與他的手腕相連。實(shí)驗(yàn)人員告訴他，他將在實(shí)驗(yàn)中學(xué)習(xí)一組單詞配對(duì)，每出現(xiàn)一次錯(cuò)誤，就要受到一次電擊，隨著錯(cuò)誤的出現(xiàn)，電擊強(qiáng)度不斷加大?！　∈聦?shí)上，這個(gè)實(shí)驗(yàn)真正的關(guān)注點(diǎn)不是學(xué)生，而是教師。教師目睹學(xué)生被綁在椅子上后，被帶到主實(shí)驗(yàn)室，坐在一個(gè)非常醒目的電擊器面前。電擊器最主要的特征，就是水平排列的30個(gè)開(kāi)關(guān)，從15伏特一直到450伏特，以15伏特遞增。每個(gè)開(kāi)關(guān)還有一行文字提示，從“輕度電擊”一直到“危險(xiǎn)-強(qiáng)烈電擊”。教師被告知，他將對(duì)另一個(gè)房間中的學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)測(cè)試。如果學(xué)生的回答正確，教師就繼續(xù)下一個(gè)問(wèn)題。如果回答錯(cuò)誤，教師就要對(duì)他進(jìn)行一次電擊。電擊要從最低電量15伏特開(kāi)始，然后，學(xué)生每答錯(cuò)一個(gè)問(wèn)題，就增加一個(gè)電擊程度，到30伏特，再到45伏特，依此類(lèi)推。　　在實(shí)驗(yàn)中，教師是不知情受試者；而學(xué)生，或者說(shuō)受害者，其實(shí)是一個(gè)演員，他并不會(huì)真正受到電擊。實(shí)驗(yàn)的真正目的，是了解在可測(cè)量的具體情境下，受試者的行為可以持續(xù)到什么時(shí)候。在這個(gè)情境中，他被要求向一名反抗的受害者施加越來(lái)越強(qiáng)烈的痛苦，他會(huì)在哪個(gè)時(shí)刻拒絕服從主試的命令？　　隨著實(shí)驗(yàn)的繼續(xù)，接受電擊的學(xué)生開(kāi)始表達(dá)不適感，沖突就在此刻出現(xiàn)。在75伏特，學(xué)生會(huì)嘟囔；在120伏特，學(xué)生會(huì)進(jìn)行口頭抱怨；在150伏特，他會(huì)要求停止實(shí)驗(yàn)。隨著電擊強(qiáng)度的加大，他進(jìn)行了持續(xù)的抗議，強(qiáng)度和情緒不斷加強(qiáng)。到了285伏特，他的反應(yīng)只能用“極度痛苦的尖叫”來(lái)形容了?！　∮H眼目睹實(shí)驗(yàn)的人都清楚，這個(gè)實(shí)驗(yàn)過(guò)程的震撼性難以用筆墨形容。對(duì)于受試者而言，這個(gè)情境并不是一個(gè)游戲，沖突是強(qiáng)烈而明顯的。一方面，面對(duì)學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的痛苦，受試者倍感壓力，想要放棄。另一方面，作為合法權(quán)威的主試命令他繼續(xù)，而他覺(jué)得對(duì)主試負(fù)有某種責(zé)任。每次當(dāng)受試者猶豫是否繼續(xù)電擊時(shí)，主試都命令他繼續(xù)。如果受試者想要擺脫這種狀況，就必須明確地與權(quán)威決裂。這個(gè)研究的目的是找出面對(duì)一個(gè)明確的道德上的命令，人們會(huì)在什么時(shí)候反抗權(quán)威，又會(huì)如何進(jìn)行反抗。　　當(dāng)然，與士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中執(zhí)行指揮官的命令相比，執(zhí)行主試的命令是完全不同的事情。但是，不同的情境中會(huì)存在一些相同的本質(zhì)要素，因?yàn)槲覀兛赡軙?huì)以一種更廣義的方式，提出這個(gè)問(wèn)題：當(dāng)合法權(quán)威命令一個(gè)人傷害他人，他會(huì)怎么做？對(duì)于軍隊(duì)和實(shí)驗(yàn)室的不同環(huán)境，我們可能會(huì)這樣想：主試的權(quán)威遠(yuǎn)比將軍小，他無(wú)權(quán)強(qiáng)制他人執(zhí)行命令。參加一次心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，很難激發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)刻的緊迫感和奉獻(xiàn)精神。但是我認(rèn)為，雖然這個(gè)情境存在局限性，也非常普通，但我們有必要以此為起點(diǎn)，開(kāi)始對(duì)服從進(jìn)行仔細(xì)的觀察。我希望借此推動(dòng)我們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)，找到適用于不同情境的普遍性命題?！　∽x者對(duì)這個(gè)實(shí)驗(yàn)的第一反應(yīng)可能是疑惑：一個(gè)具有正常心理狀態(tài)的人，怎么會(huì)對(duì)他人進(jìn)行電擊，即使是最輕度的電擊，也是不應(yīng)該做的事情。他為什么不簡(jiǎn)單地拒絕，然后走出實(shí)驗(yàn)室？但事實(shí)是，沒(méi)有任何一個(gè)人這么做。受試者來(lái)到實(shí)驗(yàn)室是為了幫助進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，他自愿地開(kāi)始整個(gè)程序。這一點(diǎn)并沒(méi)有什么奇怪的地方，而且，接受電擊的學(xué)生，在最初似乎是持合作的態(tài)度，只是有點(diǎn)緊張。真正令人吃驚的，是普通人對(duì)主試指揮的服從程度。的確，實(shí)驗(yàn)結(jié)果令人震驚而沮喪。盡管很多受試者感到極度緊張，很多受試者都向主試表達(dá)了抗議，但很大一部分受試者堅(jiān)持到了最后，對(duì)學(xué)生施加了電擊器上最強(qiáng)級(jí)別的電擊?！　o(wú)論被電擊的學(xué)生提出多么激烈的請(qǐng)求，無(wú)論電擊看起來(lái)造成了多大的痛苦，無(wú)論學(xué)生多少次請(qǐng)求離開(kāi)，很多受試者都服從了主試。在我們的實(shí)驗(yàn)中以及在幾個(gè)大學(xué)進(jìn)行的重復(fù)實(shí)驗(yàn)中，這一幕反復(fù)出現(xiàn)。成年人完全自愿、無(wú)限制地服從著權(quán)威的命令--這就是本次研究最重要的發(fā)現(xiàn)，也迫切需要我們對(duì)之進(jìn)行剖析?！　∪藗兺ǔ?huì)這樣解釋?zhuān)耗切┦┘恿俗顝?qiáng)烈電擊的人是魔鬼，是社會(huì)中最殘忍的極端分子。但是，本次實(shí)驗(yàn)的受試者來(lái)自員工、管理者和專(zhuān)業(yè)人士三個(gè)職業(yè)類(lèi)別，近三分之二被定義為服從受試者，他們代表的不是魔鬼，而是普通群眾。因此，這種解釋并不正確。說(shuō)到這里，我不由得想起漢娜o阿倫特1963年出版的《耶路撒冷的艾希曼》（Eichmann in Jerusalem）。阿倫特堅(jiān)持認(rèn)為，將艾希曼形容成一個(gè)可怕的惡魔，是一個(gè)根本性的錯(cuò)誤。事實(shí)上，艾希曼更像是一名毫無(wú)激情的官僚，他的工作就是坐在辦公桌前，完成自己的工作。阿倫特的這個(gè)觀點(diǎn)，讓她飽受蔑視乃至誹謗。我們會(huì)認(rèn)為，一個(gè)人如果做出像艾希曼那樣的魔鬼行為，應(yīng)該具有殘忍、扭曲而虐待狂般的性格，是真正的惡魔化身。但是，當(dāng)我看到數(shù)百名普通群眾在我的實(shí)驗(yàn)中服從了權(quán)威，我必須說(shuō)，阿倫特提出的“平庸的惡”(banality of evil)的概念，更接近真相，其接近程度，超過(guò)了任何人的想象。這些普通人電擊受害者，是出于一種責(zé)任感，作為受試者的責(zé)任，他們本人不帶有任何攻擊性的特別傾向?！　∵@可能是本研究最根本的啟示：那些只是做著份內(nèi)事、內(nèi)心并不帶有特別的敵意的普通人，可能會(huì)在可怕的毀滅性活動(dòng)中充當(dāng)幫兇。此外，即使被要求做出完全不符合基本道德規(guī)范的行為，即使他們的行為所造成的毀滅性影響顯而易見(jiàn)，很少有人能找到辦法反抗權(quán)威。各種抑制反抗的機(jī)制占了上風(fēng)，并且成功地讓人們維持在這種狀態(tài)?！　≌驹谂杂^的立場(chǎng)去譴責(zé)服從受試者的行為，自然很容易。但是，那些譴責(zé)受試者的人，是用他們自己有能力形成高尚的道德這一標(biāo)準(zhǔn)在進(jìn)行衡量。這很難說(shuō)是公平的標(biāo)準(zhǔn)。很多受試者，在口頭陳述自己的觀點(diǎn)時(shí)，也像我們一樣強(qiáng)烈地認(rèn)為，需要用道德壓制住傷害無(wú)助受害者的行為?？傮w而言，他們也知道，面對(duì)這種情況時(shí)應(yīng)該怎樣做，并且能夠表達(dá)他們的價(jià)值觀。但這只是口頭表達(dá)，與他們?cè)诃h(huán)境壓力下的實(shí)際行為沒(méi)有多少關(guān)系?！　≡谶@種情境中，什么才是正確的行為？如果讓人們從道德的角度進(jìn)行判斷，相信所有人都會(huì)認(rèn)為反抗才是正確的。但是在真實(shí)情境的發(fā)生過(guò)程中，價(jià)值觀不是唯一起作用的力量；一個(gè)人會(huì)受到多種力量的沖擊，價(jià)值觀是這些力量中的一股小力量。很多人在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中無(wú)法感知到自己的價(jià)值觀，他們并不認(rèn)同自己的行為，但卻發(fā)現(xiàn)自己繼續(xù)著實(shí)驗(yàn)?！　∨c個(gè)人道德感的力量相比，社會(huì)讓我們相信的那些規(guī)則更具效力。雖然“你不該殺人”這樣的信條在道德秩序中占據(jù)著顯著位置，但在人類(lèi)的精神結(jié)構(gòu)中，這一信條的位置卻無(wú)蹤可尋。當(dāng)新聞標(biāo)題出現(xiàn)變化，當(dāng)征兵局發(fā)出召喚，當(dāng)肩膀上戴著軍章的人下命令，人們就會(huì)毫不困難地走向殺戮。甚至是一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，它的力量也足以讓一個(gè)人遠(yuǎn)離道德的控制。通過(guò)對(duì)信息和社會(huì)場(chǎng)的估量和重建，道德因素被相對(duì)輕松地拋到一邊。　　那么，是什么原因?qū)е率茉囌叻闹髟嚹?？首先，一系列的“綁定因素”將受試者鎖定在這個(gè)情境中。比如：待人的應(yīng)有禮貌、希望兌現(xiàn)最初向主試作出的承諾，以及中途退出所帶來(lái)的窘迫感。其次，受試者的思維過(guò)程出現(xiàn)了一些調(diào)整，削弱了他與權(quán)威決裂的決心。這種心理調(diào)整幫助受試者保持了與主試的關(guān)系，同時(shí)減輕了實(shí)驗(yàn)沖突所帶來(lái)的壓力。當(dāng)權(quán)威指示受試者傷害無(wú)助個(gè)體時(shí)，服從的受試者通常就會(huì)出現(xiàn)這樣的思維過(guò)程?！　∮羞@樣一種心理機(jī)制：個(gè)體容易完全陷入任務(wù)的狹隘技術(shù)層面之中，以致于無(wú)法看到任務(wù)所產(chǎn)生的廣義后果。電影《奇愛(ài)博士》（Dr. Strangelove）以高超的諷刺手法，講述了一個(gè)轟炸部隊(duì)如何狂熱地研究向一個(gè)國(guó)家投放核武器的技術(shù)程序的故事。與之類(lèi)似，在本次實(shí)驗(yàn)中，受試者也融入到了實(shí)驗(yàn)程序之中，他們精確地讀出了單詞配對(duì)，然后非常認(rèn)真地按下開(kāi)關(guān)。他們想要做出合格的表現(xiàn)，但伴隨而來(lái)的是，減少了對(duì)道德的關(guān)注。至于指定目標(biāo)和道德評(píng)估之類(lèi)的更廣泛任務(wù)，受試者交給了他正在為之服務(wù)的實(shí)驗(yàn)權(quán)威?！　》氖茉囌咦畛Ｒ?jiàn)的思維調(diào)整是：他認(rèn)為自己不必承擔(dān)自身行為的責(zé)任。他將所有的主動(dòng)權(quán)完全交給主試這個(gè)法定權(quán)威，從而推卸掉了自己的責(zé)任。他把自己視為一個(gè)外部權(quán)威的代理人，而不是一個(gè)以道德責(zé)任行動(dòng)的個(gè)體。在實(shí)驗(yàn)后的采訪(fǎng)中，我們問(wèn)服從的受試者為什么繼續(xù)實(shí)驗(yàn)，一個(gè)普遍的回答是：“如果就我自己，我是不會(huì)這樣做的；我只是在做我被要求做的?！庇捎跓o(wú)法擺脫主試的權(quán)威，受試者就將所有的責(zé)任歸咎于主試。在紐倫堡審判中，那些戰(zhàn)犯也是反復(fù)用“我只是完成職責(zé)”為自己辯護(hù)。如果你認(rèn)為這種說(shuō)法只是捏造的自我辯護(hù)，站不住腳，那么你就錯(cuò)了。相反，當(dāng)人們被困在權(quán)威結(jié)構(gòu)的從屬位置時(shí)，這是大多數(shù)人的最基本想法。責(zé)任感的消失，是服從權(quán)威影響最深遠(yuǎn)的后果?！　”M管一個(gè)人在權(quán)威的命令下，會(huì)做出看似違背良心的行為，但是不能說(shuō)他失去了道德感，他只是完全轉(zhuǎn)變了關(guān)注點(diǎn)。他不再?gòu)牡赖碌慕嵌葘?duì)行為作出反應(yīng)，道德關(guān)注轉(zhuǎn)向了另一個(gè)關(guān)注：如何達(dá)到權(quán)威對(duì)他的期望。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，士兵不會(huì)問(wèn)轟炸村莊的行為是好是壞，他在摧毀村莊時(shí)不會(huì)感受羞愧或罪惡感；相反，根據(jù)自己對(duì)指派任務(wù)的完成情況，他感受到的是驕傲或羞愧。　　在這種情境下，另一個(gè)起作用的心理力量可以稱(chēng)為反人類(lèi)變體特性(counteranthropomorphism)。數(shù)十年來(lái)，心理學(xué)家一直在探討人類(lèi)的一種原始傾向：將無(wú)生命的物體和力量賦予人類(lèi)特征。但是，還存在一種與之相反的傾向，那就是：將本質(zhì)上源自人類(lèi)并由人類(lèi)維系的力量，賦予非人類(lèi)特征。很多人將人類(lèi)構(gòu)建的系統(tǒng)，擺在了高于人類(lèi)的地位，認(rèn)為系統(tǒng)超越人類(lèi)思想和感受的控制，否認(rèn)各種機(jī)構(gòu)和制度背后的人類(lèi)因素。因此，當(dāng)主試說(shuō)：“實(shí)驗(yàn)需要你繼續(xù)”，受試者就覺(jué)得這是一個(gè)超越了人的指令的命令。他沒(méi)有問(wèn)一些顯而易見(jiàn)的問(wèn)題，比如，“這是誰(shuí)的實(shí)驗(yàn)？為什么為實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)者服務(wù)的方法是讓受害者痛苦？”一個(gè)人--實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)者--的愿望已經(jīng)成為一個(gè)框架中的一部分，在受試者心中，這種愿望的力量超越了實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)者個(gè)人。一名受試者在實(shí)驗(yàn)中曾經(jīng)反復(fù)說(shuō)：“必須繼續(xù)，必須繼續(xù)”。他沒(méi)有意識(shí)到，想要實(shí)驗(yàn)繼續(xù)的，其實(shí)是像他這樣的一個(gè)“人”。在他的思維中，人已經(jīng)消失，“這個(gè)實(shí)驗(yàn)”本身?yè)碛辛艘环N超越人類(lèi)的力量?！　∪魏我环N行為的心理學(xué)特征都是在不斷變化的。將行為放在一個(gè)不同的背景之中，就可以改變它的意義。一份美國(guó)報(bào)紙最近引用了一名戰(zhàn)斗機(jī)飛行員的言論，他承認(rèn)美國(guó)人轟炸了越南人，傷害了男女老幼。但他感覺(jué)這種行為有著神圣的原因，因此是合法行為。同樣，這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中的大多數(shù)受試者在看待自己的行為時(shí)，將之放在一個(gè)對(duì)社會(huì)有利、有用的更大的情景中--追求科學(xué)真理。心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室有強(qiáng)有力的合法性，來(lái)此進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的人會(huì)產(chǎn)生信任和信心。單獨(dú)來(lái)看，電擊受害者的行為似乎是罪惡之舉，但是放在這個(gè)情景中，就獲得了完全不同的意義。但是，任由情景主導(dǎo)行為，忽視行為的人類(lèi)后果，這是一件極端危險(xiǎn)的事情?！　〖{粹德國(guó)情境中有一個(gè)重要特征，本實(shí)驗(yàn)沒(méi)有對(duì)之進(jìn)行研究，那就是：在傷害受害者之前，對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)烈的價(jià)值貶低。納粹進(jìn)行了持續(xù)十多年的強(qiáng)大反猶太宣傳，系統(tǒng)化地讓德國(guó)人準(zhǔn)備好接受對(duì)猶太人的摧毀。一步一步的，猶太人不再是公民，不再屬于這個(gè)國(guó)家，最終被完全否定了人類(lèi)的身份。對(duì)受害者的系統(tǒng)化貶低，為殘忍對(duì)待受害者提供了一個(gè)心理辯護(hù)方法，它與大屠殺、殘害行為和戰(zhàn)爭(zhēng)伴隨發(fā)生。很有可能，如果我們以令人信服的方式，將本實(shí)驗(yàn)中的受害者描述成殘忍的罪犯或墮落者，受試者在電擊受害者時(shí)會(huì)更加釋?xiě)?。　　但是，?shí)驗(yàn)中出現(xiàn)了一個(gè)非常重要的現(xiàn)象，很多受試者會(huì)在傷害學(xué)生之后，對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)烈的貶低，“他太愚蠢和頑固了，就應(yīng)該被電擊”這樣的話(huà)并不少見(jiàn)。在做出傷害行為之后，受試者覺(jué)得必須將受害者看成一個(gè)毫無(wú)價(jià)值的人，之所以對(duì)他進(jìn)行懲罰，是他的智力和性格缺陷所導(dǎo)致的必然結(jié)果、　　從某種意義上來(lái)講，很多受試者并不認(rèn)可他們對(duì)學(xué)生做出的行為。很多人在服從命令的同時(shí)，會(huì)作出抗議。但是，想要真正做出反抗惡意權(quán)威的行為，除了想法和語(yǔ)言表達(dá)，還需要另外一個(gè)關(guān)鍵因素：將信仰和價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。很多受試者完全認(rèn)可電擊受試者的行為是錯(cuò)誤的，但卻無(wú)法與權(quán)威進(jìn)行公開(kāi)的決裂。在思想和語(yǔ)言層面進(jìn)行的反抗會(huì)帶來(lái)些許滿(mǎn)足感，讓他們覺(jué)得至少是在內(nèi)心深處站在了天使這一邊。但是，他們沒(méi)有意識(shí)到的是，主觀感受如果未能轉(zhuǎn)化成行動(dòng)，就很難以道德對(duì)其進(jìn)行定義。即使是政治控制，也必須通過(guò)行動(dòng)才有效力。對(duì)于集中營(yíng)的士兵而言，無(wú)論他們有著怎樣的態(tài)度，都不會(huì)有任何結(jié)果，事實(shí)的結(jié)果就是：他們默認(rèn)了發(fā)生在眼前的屠殺無(wú)辜者的行為。相類(lèi)似的，納粹占領(lǐng)區(qū)的歐洲曾出現(xiàn)了所謂的“知識(shí)分子抵抗運(yùn)動(dòng)”（intellectual resistance），參與者們通過(guò)轉(zhuǎn)變思想覺(jué)得他們對(duì)侵略者進(jìn)行了反抗。但事實(shí)上，他們只是沉迷在心理機(jī)制的自我安慰之中。這種缺乏信心的人根本沒(méi)有將信仰付諸行動(dòng)的勇氣，正是因?yàn)檫@種人的存在，獨(dú)裁者才永遠(yuǎn)都無(wú)法消失。在實(shí)驗(yàn)中，人們不停地否定自己的行為，但卻無(wú)法集合內(nèi)在力量，以行動(dòng)表現(xiàn)他們的價(jià)值觀?！　”緦?shí)驗(yàn)的一個(gè)變體呈現(xiàn)了一個(gè)比上述描述更常見(jiàn)的困局：受試者不需要按下開(kāi)關(guān)電擊受害者，只執(zhí)行次要行動(dòng)（主持單詞配對(duì)測(cè)試），電擊行為由另一名受試者完成。實(shí)驗(yàn)結(jié)果是，在紐黑文的40名成人受試者中，有37人堅(jiān)持到電擊器最大強(qiáng)度的電擊。很顯然，受試者為自己的行為找到了借口，將責(zé)任推卸給了按下開(kāi)關(guān)的另一名受試者。推而廣之，在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，這個(gè)變體可能代表了一種典型的危險(xiǎn)情境：如果一個(gè)人只是邪惡行為鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)，遠(yuǎn)離行為的最終結(jié)果，在心理上更容易忽略自我的責(zé)任。即使是艾希曼，在視察集中營(yíng)的時(shí)候也感到非常不舒服；但是當(dāng)他坐在桌子前翻動(dòng)各種文件，卻可以沒(méi)有絲毫困難地參與到大規(guī)模屠殺之中。與此同時(shí)，將毒氣彈扔進(jìn)毒氣室的集中營(yíng)士兵，他們會(huì)認(rèn)為自己只是執(zhí)行來(lái)自上級(jí)的命令，將這種行為合法化。通過(guò)這種方式，整個(gè)人類(lèi)行為被分解成了片段，沒(méi)有一個(gè)人是邪惡行為的決策者來(lái)直面行為的結(jié)果。對(duì)行為負(fù)有全部責(zé)任的人消失了。也許，這就是現(xiàn)代社會(huì)中有組織惡行的最常見(jiàn)特征?！　∫虼?，服從問(wèn)題并不完全是一個(gè)心理問(wèn)題。社會(huì)的形式、形態(tài)以及發(fā)展方式，都與服從有著很大的關(guān)系。也許曾幾何時(shí)，人類(lèi)在任何情境中都能作出完全人性化的反應(yīng)，因?yàn)樗麄兪且浴叭恕钡男问饺谌肫渲?。但是，一旦社?huì)出現(xiàn)勞動(dòng)分工，事態(tài)就出現(xiàn)了改變?？邕^(guò)某個(gè)臨界點(diǎn)，社會(huì)就分裂成了人們?cè)诟髯缘牟糠种袌?zhí)行局限性的具體工作的局面，這消除了人們工作和生活的人性特征。個(gè)體看不到整體情境，他只是其中的一小部分，如果缺少整體方向，個(gè)體就無(wú)法采取行動(dòng)。他向權(quán)威屈服的同時(shí)，也就與他的自我行為疏離了?！　讨蝟奧威爾抓住了這種情境的核心，他寫(xiě)道：　　在我寫(xiě)作的此刻，高度文明的人類(lèi)正開(kāi)著飛機(jī)掠過(guò)我的頭頂，試圖殺了我。他們對(duì)我個(gè)人沒(méi)有任何敵意，我對(duì)他們也沒(méi)有，他們只是像老話(huà)說(shuō)的那樣“恪盡職守”。我毫不懷疑，他們中大多數(shù)人都是遵紀(jì)守法的好心人，在個(gè)人生活中從未想過(guò)殺人這種事情。但是，如果他們中的某個(gè)人成功地用炸彈把我炸成碎片，也絕不會(huì)因?yàn)檫@件事情而夜不能寐?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《對(duì)權(quán)威的服從：一次逼近人性真相的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)》是社會(huì)心理學(xué)最重要的著作之一，對(duì)心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生和研究者、以及對(duì)心理學(xué)感興趣的普通讀者都是一本必讀書(shū)。





圖書(shū)封面



圖書(shū)標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(10)
勉強(qiáng)可看(751)
一般般(128)
內(nèi)容豐富(5317)
強(qiáng)力推薦(436)


 


    對(duì)權(quán)威的服從 PDF格式下載