40堂哲學(xué)公開(kāi)課

內(nèi)容概要

本書(shū)是一部生動(dòng)的西方哲學(xué)小史。作者選取了50多位重要的思想家，從“提問(wèn)的人”蘇格拉底到“現(xiàn)代牛虻”彼得·辛格，介紹了他們對(duì)人類思想的主要貢獻(xiàn)，并由此反映出西方哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)與探討的主要問(wèn)題，如我們應(yīng)該怎樣生活，上帝是否存在，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)外部世界，什么是正義，什么是道德等。這里沒(méi)有抽象的哲學(xué)概念、難懂的哲學(xué)理論，而是充滿了思想家們那妙趣橫生甚至離奇古怪的人生故事，但并沒(méi)有失去哲學(xué)的本質(zhì)，那就是引導(dǎo)我們像哲學(xué)家們那樣思考、爭(zhēng)論、論證和質(zhì)疑。

作者簡(jiǎn)介

奈杰爾·沃伯頓(Nigel Warburton)
 英國(guó)開(kāi)放大學(xué)(Open
University)哲學(xué)教授。他從不同角度介紹西方哲學(xué)的多部入門著作一直暢銷不衰：闡釋西方哲學(xué)主要問(wèn)題的《哲學(xué)的門檻：寫給所有人的簡(jiǎn)明西方哲學(xué)》(Philosophy：The
Basics)出版近20年來(lái)。不斷再版重?。恢v解27部西方哲學(xué)名著的《從(理想國(guó))到(正義論)》(Philosophy：The
Classics)--書(shū)已出版至第四版；介紹哲學(xué)思維方法的《從A想到2》(Thinking from
A—Z)一書(shū)已出版第三版。他還編寫了多部哲學(xué)教材：《哲學(xué)：基本讀本》(Philosophy：BasicReadings)，《政治哲學(xué)讀本》(ReadingPolitical
Philosophy),《哲學(xué)：學(xué)習(xí)指南》(Philosophy：The Essenf『af Study Guide)。

書(shū)籍目錄

譯序
1　提問(wèn)的人
　蘇格拉底和柏拉圖
2　真正的幸福
　亞里士多德
3　我們一無(wú)所知
　庇羅
4　學(xué)園之路
　伊壁鳩魯
5　學(xué)會(huì)堅(jiān)忍
　埃皮克提圖、西塞羅、塞內(nèi)加
6　誰(shuí)拉著我們的線?
　奧古斯丁
7　哲學(xué)的慰藉
　波伊提烏
8　完美的島嶼
　安塞姆和阿奎那
……

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   提問(wèn)的人 蘇格拉底和柏拉圖 大約兩千四百年前，有個(gè)人在雅典被處死了，因?yàn)樗釂?wèn)太多。蘇格拉底以前也有哲學(xué)家，但真正的哲學(xué)卻正是從蘇格拉底開(kāi)始的。若說(shuō)哲學(xué)也有守護(hù)神，那就是蘇格拉底。 蘇格拉底鼻梁扁平，身材矮胖，怪模怪樣，似乎上天沒(méi)有把他裝配妥當(dāng)。他雖然體貌丑陋，又不講衛(wèi)生，卻具有非凡的魅力和出類拔萃的頭腦。每個(gè)雅典人都認(rèn)為蘇格拉底舉世無(wú)雙，后世也不大可能再出現(xiàn)他那樣的人。他獨(dú)一無(wú)二，卻令人極為惱火。他把自己看作一只馬蠅，生著骯臟的尖嘴——或者說(shuō)，一只牛虻。牛虻非常惹人討厭，卻不會(huì)造成重傷。并非每個(gè)雅典人都喜歡蘇格拉底。一些人喜歡他；另一些人則把他看作危險(xiǎn)分子。 他年輕時(shí)曾是勇敢的士兵，投入伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，與斯巴達(dá)人及其同盟作戰(zhàn)。人到中年，他游走于雅典的市集，常常攔住人們，向他們提出難以作答的問(wèn)題。從大體上說(shuō)，這就是他做的全部事情。但他提出的問(wèn)題都十分犀利。它們看似直截了當(dāng)，其實(shí)并不如此。 其中一例是他與尤西德姆斯的交談。蘇格拉底問(wèn)：欺騙是不是惡德？尤西德姆斯答道：欺騙當(dāng)然是惡德。蘇格拉底又問(wèn)：你的朋友十分絕望，意欲自殺，你偷走他的刀，這是不是欺騙行為？這當(dāng)然是欺騙行為。但這么做是道德的，并非不道德，難道不是么？這是做好事，不是做壞事——盡管這是欺騙行為。“不錯(cuò)，”尤西德姆斯答道，他此刻已經(jīng)糊涂了。尤西德姆斯認(rèn)為“欺騙是惡德”，但蘇格拉底舉出了一個(gè)機(jī)智的反例，證明了這種普遍觀點(diǎn)并不適用于判斷一切情況。尤西德姆斯此前還不理解這一點(diǎn)。 蘇格拉底一次次地證明：他在市集上見(jiàn)到的人，其實(shí)并不真正懂得他們自以為懂得的東西。一位將軍與蘇格拉底對(duì)話，滿以為自己懂得什么是“勇氣”，但20分鐘之后，卻一頭霧水地走掉了。這種體驗(yàn)想必會(huì)令人難堪，蘇格拉底很喜歡揭露人們真正懂得的事物的局限，很喜歡質(zhì)疑人們作為人生依據(jù)的那些假定。與蘇格拉底的交談結(jié)束時(shí)，人人都明白了自己知之甚少，蘇格拉底把這視為自己的成功。這比另一種情況好多了，那就是：你一直自以為懂，其實(shí)你并不懂。 當(dāng)時(shí)，雅典的富人常讓自己的兒子拜詭辯派哲學(xué)家為師。詭辯派哲學(xué)家們是聰明的教師，訓(xùn)練弟子掌握演說(shuō)術(shù)，收費(fèi)很高。相反，蘇格拉底的教學(xué)卻分文不取。他的確說(shuō)過(guò)，他一無(wú)所知，怎么能教學(xué)生？但這并沒(méi)阻止學(xué)生紛紛投奔他，聆聽(tīng)他的談話。這使詭辯派哲學(xué)家很不喜歡他。 有一天，他的朋友凱勒豐（Chaerophon）去見(jiàn)特爾斐阿波羅神廟的神諭者。那神諭者是個(gè)聰明的老婦，是女先知，能回答拜訪者的一切問(wèn)題。她的回答通常是謎語(yǔ)。凱勒豐問(wèn)：“世上有誰(shuí)比蘇格拉底更有智慧？”女先知答道：“世上無(wú)人比蘇格拉底更有智慧?！?凱勒豐將這個(gè)神諭告訴給了蘇格拉底，后者最初并不相信。這個(gè)神諭的確使他困惑，他想：“我所知甚少，怎會(huì)是雅典最有智慧者？”他用了許多年的時(shí)間向眾人提問(wèn)，意在找到比他更聰明的人。他終于理解了這個(gè)神諭的含義，知道了那位女先知所言不假。很多人都懂得自己從事的事情——木匠懂得木工，士兵懂得作戰(zhàn)。但其中沒(méi)有一個(gè)人具備真正的智慧。他們并不真懂他們談?wù)摰氖虑椤?“哲學(xué)”（philosophy）一詞來(lái)自希臘語(yǔ)，其意為“愛(ài)智慧”。本書(shū)簡(jiǎn)述的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，從古代希臘傳到了世界上的大部分地方，間或也得到東方思想的滋養(yǎng)。哲學(xué)判斷智慧，靠的是爭(zhēng)論、辯論和提問(wèn)，而不靠盲目地相信事物（僅僅因?yàn)槟硞€(gè)大人物告訴你它們是真的，你就深信不疑）。蘇格拉底認(rèn)為，智慧不是知道很多事實(shí)，也不是知道如何做事。智慧意味著理解我們生存的真實(shí)狀況，包括理解人類認(rèn)識(shí)能力的局限。如今的哲學(xué)家們，多少全都在做蘇格拉底當(dāng)年做的事情：提出難以作答的問(wèn)題，尋找理由和證據(jù)，力圖回答一些最重大的問(wèn)題——我們對(duì)自己提出這些問(wèn)題，追問(wèn)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，追問(wèn)我們?cè)撛鯓由?。不過(guò)，當(dāng)代哲學(xué)家們卻與蘇格拉底不同，因?yàn)樗麄兡芤詫⒔鼉汕灏倌昵暗恼軐W(xué)思想為基礎(chǔ)，從中受益。本書(shū)考察西方哲學(xué)傳統(tǒng)中一些最重要的思想家的思想，這個(gè)傳統(tǒng)始于蘇格拉底。 蘇格拉底的大智慧，來(lái)自他一直不斷地提問(wèn)，來(lái)自他一向樂(lè)于為自己的思想爭(zhēng)辯。他說(shuō)，唯有知道自己在做什么，人生才有價(jià)值。未經(jīng)檢查的生存適于牲畜，卻不適于人類。 蘇格拉底不肯寫下任何文字，這在哲學(xué)家并不常見(jiàn)。他認(rèn)為，說(shuō)話遠(yuǎn)勝于寫作。書(shū)面文字不能做出反駁；你若不理解書(shū)面文字，它們也不能為你解釋。他說(shuō)，面對(duì)面的交談要好得多。在交談中，我們能顧及對(duì)方的性格，因人制宜，傳達(dá)我們的信息。由于蘇格拉底不肯寫作，我們大多是通過(guò)其著名弟子柏拉圖的著作，才了解了這位偉人的大部分思想和論辯。柏拉圖寫下了蘇格拉底與一些被他提問(wèn)者的一系列對(duì)話。這些對(duì)話被稱為《柏拉圖對(duì)話錄》，既是哲學(xué)杰作，又是文學(xué)杰作。從某種意義上說(shuō)，柏拉圖就是他那個(gè)時(shí)代的莎士比亞。閱讀了這些《對(duì)話》，我們大致了解了蘇格拉底，知道了他有多么聰明，有多么氣人。 其實(shí)，真正的蘇格拉底大概不會(huì)像柏拉圖筆下那么直言不諱，因?yàn)槲覀円恢蔽磁逡稽c(diǎn)：柏拉圖寫下的，究竟是蘇格拉底的原話還是柏拉圖本人的思想？他是否借他所謂的“蘇格拉底”之口，說(shuō)出了自己要說(shuō)的話？ 人們認(rèn)為，《柏拉圖對(duì)話錄》的一些思想不是蘇格拉底的，而是柏拉圖的，其中之一是：世界根本不像它顯示出來(lái)的那樣。外表和真實(shí)之間存在著重大差別。我們很多人都把外表誤解為真實(shí)。我們以為自己理解真實(shí)，其實(shí)并不理解。柏拉圖認(rèn)為，唯有哲學(xué)家才能理解世界的真正本質(zhì)。哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)了真實(shí)的本質(zhì)，靠的是思考，而不是他們的感覺(jué)。 為論證這一點(diǎn)，柏拉圖描述了一個(gè)山洞。那個(gè)想象出的山洞里，一群人被鎖鏈鎖著，面向洞壁。他們看見(jiàn)洞壁上有閃動(dòng)的影子，便以為它們是真的。其實(shí)它們不是。這些人見(jiàn)到的，是他們身后的物體被火把映出的影子。這些人一生都以為，洞壁上的投影就是真實(shí)世界。后來(lái)，其中一人掙脫了鎖鏈，把身子轉(zhuǎn)向了火把。最初，他的眼睛還看不清楚，接著便看清了自己所在的地方。他蹣跚地走出山洞，終于見(jiàn)到了太陽(yáng)。他又回到山洞中，里面的人都不相信他禁不住告訴他們的外面的世界。這個(gè)掙脫鎖鏈、獲得了自由的人就像哲學(xué)家。他看到了外表后面的東西。普通人對(duì)真實(shí)幾乎一無(wú)所知，因?yàn)樗麄冎粷M足于觀看眼前的東西，而不去思考那些東西的內(nèi)部。但外表卻是騙人的。他們見(jiàn)到的只是影子，不是真實(shí)。 這個(gè)山洞的故事，后來(lái)生發(fā)出了所謂“柏拉圖理式論”（Plato’sTheoryofForms）。要理解這個(gè)理論，最容易的辦法是用實(shí)例說(shuō)明。想想你在生活里見(jiàn)過(guò)的所有圓形。其中有完美的圓形么？沒(méi)有。沒(méi)有一個(gè)圓形絕對(duì)完美。完美的圓形，其圓周上的每一個(gè)點(diǎn)與圓心的距離都完全相等。真實(shí)的圓形絕不會(huì)如此。但你知道我所說(shuō)的“完美的圓形”是什么意思。那么，什么是完美的圓形呢？柏拉圖會(huì)說(shuō)，完美圓形的理念（Idea）就是圓的“理式”（Form）。你若想理解圓形，那么，你一心思考的便應(yīng)當(dāng)是圓的“理式”，而不是你畫出來(lái)的、憑你的視覺(jué)看到的圓形（從某種意義上說(shuō)，它們都不完美）。柏拉圖還認(rèn)為，你若想理解什么是善，你一心思考的就應(yīng)當(dāng)是善的“理式”，而不是你目睹的善的個(gè)別事例。哲學(xué)家們最適于抽象地思考“理式”；平常人通過(guò)感覺(jué)了解世界，被引入了歧途。 哲學(xué)家很善于思考什么是真實(shí)，因此，柏拉圖認(rèn)為他們應(yīng)當(dāng)成為國(guó)家的主宰，掌握一切政治權(quán)力。柏拉圖在他最著名的著作《理想國(guó)》（TheRepublic）里，描述了一個(gè)理想的完美社會(huì)。哲學(xué)家在其中位居頂端，并能得到特殊的教育；但他們會(huì)為了自己治理的公民犧牲自己的快樂(lè)。哲學(xué)家下面是軍人，他們接受訓(xùn)練以保衛(wèi)國(guó)家；軍人下面是勞動(dòng)者。這三類人群處于完美的平衡。柏拉圖認(rèn)為，這種完美平衡，應(yīng)像完美平靜的頭腦與四肢對(duì)情感和欲望的控制。遺憾的是，他這個(gè)社會(huì)模型與民主制大相徑庭，會(huì)將人們置于眾多謊言與強(qiáng)權(quán)的聯(lián)合支配之下。柏拉圖想取締大部分藝術(shù)，因?yàn)樗J(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)的真實(shí)是假的。畫家描繪事物的外表，但外表卻會(huì)使人們誤解“理式”。在柏拉圖的理想國(guó)里，生活的各個(gè)方面都受到自上而下的嚴(yán)格控制。那樣的國(guó)家，今天會(huì)被叫做極權(quán)國(guó)家。柏拉圖認(rèn)為，允許民眾投票選舉，就是允許乘客駕駛航船——讓知道自己在做什么的人做主宰，則更有益處。 公元五世紀(jì)的雅典人，與柏拉圖《理想國(guó)》中設(shè)想的公民大不相同。他們崇尚民主制，盡管只有10%的人口享有選舉權(quán)。例如，女人和奴隸就被自行排除在了有權(quán)參加選舉者之外。但雅典公民在法律面前人人平等，并精心建立了一種通過(guò)抽簽選舉的制度，保證了每個(gè)人在影響政治決策方面機(jī)會(huì)均等。 從總體上說(shuō)，雅典人對(duì)蘇格拉底的評(píng)價(jià)，并不像柏拉圖對(duì)蘇格拉底的評(píng)價(jià)那么高，遠(yuǎn)非如此。很多雅典人都把蘇格拉底看作危險(xiǎn)分子，蓄意顛覆政府。公元前399年，年屆七旬的蘇格拉底被雅典人梅列圖斯（Meletus）告上了法庭。梅列圖斯指控蘇格拉底藐視雅典人的眾神、宣傳他的幾個(gè)新神明。梅列圖斯說(shuō)，蘇格拉底教唆雅典青年為非作歹，慫恿他們反抗權(quán)威。這些都是非常嚴(yán)重的指控。我們現(xiàn)在很難知道這些指控是否屬實(shí)。蘇格拉底也許真的反對(duì)他的學(xué)生遵奉國(guó)教，一些證據(jù)也表明他很樂(lè)于嘲諷雅典的民主制。這與他的性格一致。很多雅典人都相信對(duì)蘇格拉底的指控，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。 雅典人以投票決定蘇格拉底是否有罪。組成大陪審團(tuán)的501位公民中，認(rèn)為蘇格拉底有罪的人剛過(guò)半數(shù)。蘇格拉底被判了死刑。蘇格拉底若是愿意，他本來(lái)可以演說(shuō)一番，使自己免于死刑。相反，蘇格拉底不負(fù)“牛虻”之名，使雅典人更加惱火。他說(shuō)自己毫無(wú)過(guò)錯(cuò)，而雅典人本該獎(jiǎng)勵(lì)他，為他提供免費(fèi)餐飯，而不該懲罰他。蘇格拉底這番話，自然未被雅典人接受。 處死蘇格拉底的方法是強(qiáng)迫他喝下毒芹酒。毒芹是一種植物，能漸漸地麻痹人體。蘇格拉底向妻子和三個(gè)兒子告別后，把學(xué)生們叫到了身旁。即便他能選擇保持沉默、平靜地生活，而不再提出難以作答的問(wèn)題，他也不會(huì)選擇前者。他寧愿死，也不肯沉默。他內(nèi)心的聲音告訴他應(yīng)當(dāng)不斷地質(zhì)疑一切，他不能違背這個(gè)使命。他喝了那杯毒酒，很快死去了。 但是，蘇格拉底卻在柏拉圖的《對(duì)話錄》里活了下來(lái)。這個(gè)難以對(duì)付的人始終都在提問(wèn)，寧死都不肯停止思考事物的真正本質(zhì)，鼓舞了后世的哲學(xué)家。 蘇格拉底直接影響了他周圍的人。柏拉圖在他這位老師死后，繼續(xù)以蘇格拉底的精神教導(dǎo)學(xué)生。到那時(shí)為止，柏拉圖最著名的學(xué)生是亞里士多德，他是一位與蘇格拉底和柏拉圖大不相同的思想家。

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《40堂哲學(xué)公開(kāi)課》是一部通俗有趣的哲學(xué)普及讀本，你不需要有任何的哲學(xué)知識(shí)背景，只要你對(duì)哲學(xué)有興趣，或者愿意社會(huì)與生活的大問(wèn)題，《40堂哲學(xué)公開(kāi)課》是一個(gè)很好的開(kāi)始。

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