一代圣賢

前言

“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！”杜甫的這一千古名句，是古今多少賢者的共同理想與追求，激發(fā)了多少仁人志士的凌云壯志！在漫長(zhǎng)的中國(guó)文明史中，像杜甫這樣具有深沉的憂國(guó)憂民意識(shí)并得到人們普遍承認(rèn)的愛(ài)國(guó)憂民的詩(shī)人寥寥無(wú)幾。杜甫作為歷史上最同情人民的詩(shī)人之一而銘記在人民的記憶中，歷史的記憶中。    杜甫，字子美，世稱杜工部。他之所以能夠成為我國(guó)歷史上最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，而且被后世稱為“詩(shī)圣”，絕非偶然的運(yùn)氣和歷史對(duì)他的偏愛(ài)，而是他一生勤勉樸實(shí)，與人民同呼吸共命運(yùn)，在艱難中上下求索的結(jié)果。他的心懷天下、以天下為己任的寬廣胸懷，他放棄統(tǒng)治階級(jí)的觀點(diǎn)而主動(dòng)接近人民，他對(duì)國(guó)家治理方面的杰出思想，他令萬(wàn)世景仰的人格魅力，他在詩(shī)歌上的繼承與創(chuàng)新以及為后世現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌所開(kāi)創(chuàng)的道路……所有這一切，都使他成為一顆文化的巨星，更是中世紀(jì)里一盞維護(hù)社會(huì)正義、使社會(huì)朝著光明的方向邁進(jìn)的明燈。    在詩(shī)歌的創(chuàng)作上，杜甫運(yùn)用了當(dāng)時(shí)所有的詩(shī)體，并充分展示了各種詩(shī)體的功能，為各種詩(shī)體樹(shù)立了榜樣。他在詩(shī)歌藝術(shù)上做出了種種有益的探索和變革，為后世詩(shī)歌創(chuàng)作樹(shù)立了典范與樣板。如在語(yǔ)言上的特色，大量采用俗語(yǔ)等，豐富了詩(shī)歌的語(yǔ)言，增強(qiáng)了詩(shī)歌的真實(shí)性與親切感，并有助于人物語(yǔ)言的個(gè)性化，使詩(shī)歌更加貼近生活。另外，杜甫在詩(shī)歌語(yǔ)言的錘煉上也是很費(fèi)心的?！盀槿诵云У⒓丫?，語(yǔ)不驚人死不休”。表明杜甫在藝術(shù)方面的艱苦努力和卓越探索。杜甫詩(shī)歌中警句奇句比比皆是，不勝枚舉。杜甫的詩(shī)歌除了追求卓越之外，而且顯得很穩(wěn)當(dāng)，很沉重，有分量，絕無(wú)縹緲之感，這是很難得的。    除詩(shī)歌外，杜甫在從一個(gè)普通的人成長(zhǎng)為一位偉大的人民詩(shī)人這一過(guò)程中，也有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。不妨在此略做討論。    其一是杜甫在思想上接近人民所進(jìn)行的艱難求索與轉(zhuǎn)換。杜甫出生在一個(gè)“奉儒守官”的地主家庭，享有種種特權(quán)，這個(gè)階層的人要變成一個(gè)同情人民苦難和書(shū)寫(xiě)人民苦難的人，需要完成一個(gè)精神上的痛苦涅槃。杜甫之所以能完成這種重要的角色轉(zhuǎn)變，在于他能常反思自己的思想。經(jīng)過(guò)許多年的對(duì)自己思想上的反省與探索，終于從感情上完成了遠(yuǎn)離皇帝而走向人民的轉(zhuǎn)變，這使他與官場(chǎng)分道揚(yáng)鑣。此后，他在精神上、行為上與百姓之間的聯(lián)系更密切了。他從此脫胎換骨，真正走上了與人民同呼吸共命運(yùn)的道路。這種反省與轉(zhuǎn)變往往需要付出巨大的意志力和精神上的痛苦，杜甫做到了，而且做得很成功。    其二是杜甫的愛(ài)國(guó)主義思想。在愛(ài)國(guó)主義精神的傳承上，杜甫是自屈原以后的又一位偉大人物，是歷代愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的精神偶像。由于屈原生活的時(shí)代所限，他缺乏杜甫那么廣闊的社會(huì)視野，沒(méi)有來(lái)得及對(duì)愛(ài)國(guó)主義進(jìn)行種種闡釋，而杜甫則以他自身的復(fù)雜經(jīng)歷更加清晰地展示了愛(ài)國(guó)主義思想的精髓，能給人更加深刻的啟迪。因此可以說(shuō)，屈原的愛(ài)國(guó)精神在杜甫那里得到了闡發(fā)。如果說(shuō)屈原是愛(ài)國(guó)主義這一民族精神體系中的奠基石之一，那么杜甫則是這一體系上的巨廈。長(zhǎng)期以來(lái)，杜甫的具有高度愛(ài)國(guó)主義精神的詩(shī)篇，對(duì)中國(guó)的文化以及民族精神的構(gòu)建產(chǎn)生了巨大影響。后世的人民都以杜甫的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇作為愛(ài)國(guó)主義教育的榜樣教材，這些詩(shī)篇中的愛(ài)國(guó)精神滲透到了歷代知識(shí)分子的靈魂。特別是在國(guó)家衰亡、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的時(shí)候，這種愛(ài)國(guó)主義的傳承就更加明顯。    其三是杜甫具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。杜甫的憂患是深廣的。他常?！鞍賾n復(fù)相襲”，“自非曠士懷，登茲翻百憂”，“獨(dú)立萬(wàn)端憂”，他既憂人民的疾苦，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，又憂國(guó)家的命運(yùn)，“不眠憂戰(zhàn)伐，無(wú)力正乾坤”。這種心憂天下的憂患意識(shí)正是歷代知識(shí)分子在歷史風(fēng)云或大劫難面前表現(xiàn)出積極的憂患意識(shí)的動(dòng)因。而且杜甫是一個(gè)具有社會(huì)良知，為時(shí)代的不幸而憂患，因憂患而產(chǎn)生批判意識(shí)的人。在現(xiàn)實(shí)生活中，有憂患感的人很多，但要表達(dá)出自己的看法或者采取某種方式去表達(dá)憂患干預(yù)社會(huì)卻不是人人能做到的。而杜甫不但敏銳地感知到了社會(huì)的危機(jī)，還敢于為自己所維護(hù)的道德原則、價(jià)值觀念、人生理想和政治模式挺身而出，即使面對(duì)強(qiáng)大的壓力也毫無(wú)畏懼。這反映了他的崇高修養(yǎng)和“位卑未敢忘憂國(guó)”的高貴品質(zhì)。    其四是杜甫敢于抗?fàn)幍膫グ秱€(gè)性。杜甫一生與命運(yùn)的抗?fàn)?，與統(tǒng)治者的抗?fàn)帲^多地表現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作上，在行為上體現(xiàn)的地方并不是很多。如杜甫辭官不就等，表現(xiàn)了他“富貴不能淫，威武不能屈”的剛直個(gè)性。過(guò)去有很多人認(rèn)為，杜甫對(duì)君主一味“愚忠”，以為他在統(tǒng)治者面前總是討好式的歌功頌德，這其實(shí)是以偏概全，或是一葉障目，不見(jiàn)泰山。事實(shí)上，他討好統(tǒng)治者，是短時(shí)期內(nèi)迫不得已而為之，是為了實(shí)現(xiàn)他的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的偉大愿望的一種調(diào)和與妥協(xié)，一旦被壓制得太久，看透了統(tǒng)治者的真面目，愿望永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，他便再也不愿這樣，于是他高昂起了頭顱，以自己的前途命運(yùn)為代價(jià)，勇敢地向統(tǒng)治者的權(quán)威挑戰(zhàn)，拒不屈就?？梢?jiàn)杜甫的骨頭是很硬的。    再來(lái)看杜甫的詩(shī)歌留給后世的寶貴財(cái)富。杜甫作品具有深刻的思想性，而其思想的深刻，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：    一是以詩(shī)歌表達(dá)對(duì)人民的同情?！案F年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”。杜甫不僅廣泛地反映人民的痛苦生活，而且傳達(dá)了人民的心聲，表達(dá)了人民的要求，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)概括，敲響唐王朝階級(jí)對(duì)立日趨嚴(yán)重的警鐘，又形象地揭露了數(shù)千年來(lái)封建剝削制度的本質(zhì)特征。杜甫不僅看到了統(tǒng)治者的驕奢淫逸，而且指出了統(tǒng)治者解決這一社會(huì)貧富對(duì)立問(wèn)題的根本辦法：“不過(guò)行儉德，盜賊本王臣。”杜甫既書(shū)寫(xiě)了勞動(dòng)人民的痛苦與災(zāi)難，也為統(tǒng)治者們解決勞動(dòng)人民的苦難開(kāi)出了一劑良藥，這也是救世的良藥。    二是杜甫對(duì)祖國(guó)懷有無(wú)比的深情。從“濟(jì)時(shí)敢愛(ài)死？寂寞壯心驚”這句詩(shī)就可以看出，他是一個(gè)不惜犧牲自我的愛(ài)國(guó)主義者。不但他自己如此，而且他還要求朋友們能“臨危莫愛(ài)身”，他的詩(shī)歌滲透著高尚而激越的愛(ài)國(guó)熱情。杜甫的喜怒哀樂(lè)可以說(shuō)是與國(guó)家命運(yùn)的盛衰起伏緊密相連的。當(dāng)國(guó)家危難的時(shí)候，他創(chuàng)作《春望》：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心?！边€有《聞官軍收河南河北》：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳?！狈彩桥c當(dāng)時(shí)國(guó)家命運(yùn)有關(guān)的政治、軍事等重大事件，都可以在杜詩(shī)里找到反映，如《三吏》《三別》《麗人行》等。這些愛(ài)國(guó)詩(shī)篇反映了國(guó)家所遭受的巨大災(zāi)難，也反映了人民在這些災(zāi)難中的陣痛，而統(tǒng)治者卻依然荒淫無(wú)度。詩(shī)人一身正氣，．對(duì)國(guó)家命運(yùn)有一種崇高的歷史責(zé)任感，對(duì)人民、對(duì)國(guó)家擁有一片真誠(chéng)。他雖仕途多舛，一生不達(dá)，卻“物性莫奪”，始終不渝地保持著對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)心，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注著朝廷的決策，關(guān)注著朝廷平亂的事情。他雖然一生都在漂泊途中，但仍然不失對(duì)國(guó)家的深情，這一點(diǎn)是難能可貴的。    三是杜甫對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的各種禍國(guó)殃民的罪行有著強(qiáng)烈的憎恨?！氨厝艟券忦?，先應(yīng)去蝥賊！”可見(jiàn)他對(duì)統(tǒng)治者中腐朽之群的切齒痛恨。杜甫詩(shī)歌的諷刺面非常廣，也無(wú)論對(duì)象是誰(shuí)。他的《兵車行》矛頭直指封建最高統(tǒng)治者唐玄宗，《麗人行》則直接鞭笞唐玄宗的楊貴妃，表明了杜甫對(duì)統(tǒng)治者毫不留情的憤怒。    四是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)懷有的正義態(tài)度。杜甫對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)有著很強(qiáng)烈的人道主義思想。他從人民利益與國(guó)家利益出發(fā)，得出了戰(zhàn)爭(zhēng)要力避殺伐的思想。杜甫對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度的這一人道主義思想，是先秦儒家思想的體現(xiàn)。先秦儒家思想對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)調(diào)“攻伐救守，仁義為本”，“厚生利用，無(wú)傷為仁”。杜甫的“射人先射馬，擒賊先擒王”就很好地反映了儒家的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理觀，可謂對(duì)先秦儒家戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度的經(jīng)典概括與繼承。而自從儒家思想在封建時(shí)代確立統(tǒng)治地位以來(lái)，民間百姓已經(jīng)深受熏陶，深深地融人人民的血脈和精神之中。因此，人民對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度亦與杜甫完全相同，杜甫以儒家思想的人道情懷來(lái)譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)，獲得了人民的廣泛認(rèn)同，也是他能夠獲得民心的重要因素之一。    馬克思在評(píng)價(jià)《簡(jiǎn)·愛(ài)》作者夏洛蒂·勃朗特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“英國(guó)19世紀(jì)一流的小說(shuō)家所創(chuàng)作的杰出作品，使當(dāng)時(shí)和后世的人們從他們的作品里所看到的社會(huì)與政治的真理往往比其他一些同時(shí)代的政治家、政論家和道德家那里所了解到的要深刻得多，也真實(shí)和豐富得多。”同樣，透過(guò)杜甫的偉大詩(shī)篇，對(duì)安史之亂前后統(tǒng)治者窮兵黷武和荒淫無(wú)道的統(tǒng)治給人民帶來(lái)的災(zāi)難的了解，也比被統(tǒng)治者所美化和篡改了的史書(shū)上所了解到的要深刻得多，也清楚得多。    有緣如此，著寫(xiě)《千年孤獨(dú)·杜甫》一書(shū)，主要是希望對(duì)杜甫這樣一位唐代偉大詩(shī)人的一生進(jìn)行分析、歸納與總結(jié)，探索這位偉大詩(shī)人的曲折成長(zhǎng)道路，以及他的獨(dú)特的內(nèi)心世界，使讀者更加深刻地了解這位詩(shī)人，了解他的成就、個(gè)性與生活，了解屬于他的那一個(gè)時(shí)代。寫(xiě)這部書(shū)，力求根據(jù)歷史資料的真實(shí)，實(shí)事求是地對(duì)杜甫一生在立志修身、愛(ài)國(guó)憂民、自我?jiàn)^斗、詩(shī)歌的開(kāi)拓創(chuàng)新諸多方面，作為一份珍貴的文化遺產(chǎn)重新進(jìn)行整理、歸納、評(píng)價(jià)，以給人一些啟迪。    劉春    2012年4月于北京

內(nèi)容概要

　　《一代圣賢杜甫》用淺顯易懂的敘述 ，將詩(shī)人們的生平事跡、文學(xué)成就、性格愛(ài)好以及軼聞趣事等娓娓道來(lái)， 讓讀者在感受唐詩(shī)魅力的同時(shí)，也能用自己的想象與思考，與這些偉大的 詩(shī)人們成為朋友與知己，感受不一樣的人生。

書(shū)籍目錄

第一章 未墜素業(yè)
第二章 長(zhǎng)安十載
第三章 安史之亂
第四章 移居隴右
第五章 成都草堂
第六章 羈旅□州
第七章 漂泊人生
第八章 精神世界與文學(xué)成就

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   這是與杜甫分別時(shí)的贈(zèng)詩(shī)，這首詩(shī)感情真摯深厚，可見(jiàn)這時(shí)他們間的友誼之深。 杜甫騎著馬，一路吟著這首詩(shī)，漸漸消失在遠(yuǎn)方，消失在李白的視線里。二人從此永遠(yuǎn)沒(méi)有再見(jiàn)面。 但在分別很久之后，李白還想念著杜甫，不久又有《沙丘城下寄杜甫》一詩(shī)。其詩(shī)云：“我來(lái)競(jìng)何事？高臥沙丘城。城邊有古樹(shù)，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。思君若汶水，浩蕩寄南征?！笨梢?jiàn)李白確實(shí)很是思念杜甫。從李白對(duì)杜甫的友誼，可以看出他對(duì)于杜甫這個(gè)淳樸的天才詩(shī)人是寄予了很多感情與期望的。 杜甫與李白在一起相聚的時(shí)間約三月之久，雖然很短暫，但友誼卻是恒久的。他們二人的相遇相知，成為中國(guó)古代文學(xué)史上的佳話。 從他們的交往可以看出，杜甫是真心愛(ài)戴李白的。杜甫本身對(duì)于求仙訪道的生活，并沒(méi)有多少興趣。但為了李白，他屈從了自己的意愿，跟隨并陪伴李白千里迢迢地求仙訪道，甚至最后自己也喜歡上了李白那種游俠生活。這是愛(ài)屋及烏的原因，由此可見(jiàn)杜甫對(duì)李白的真誠(chéng)之心。 杜甫對(duì)李白的真情并不是盲目的，而是建立在對(duì)其才華的贊賞與人格的稱頌之上。他此后雖然沒(méi)有再見(jiàn)到李白，但終身都不忘李白，無(wú)論是困居長(zhǎng)安，或是在秦州的客舍，或是在成都或夔州，都有懷念李白的詩(shī)文，稱頌李白的人格與詩(shī)文的魅力。而且這種思念隨著時(shí)間的久遠(yuǎn)愈來(lái)愈濃烈，如千年美酒般放射出亙古而悠遠(yuǎn)的芳香。 杜甫對(duì)李白的思念如江河日月一般恒久流長(zhǎng)，他贊賞李白的詩(shī)文，贊賞李白的人格，贊賞他的氣魄。他把李白推崇到了極致，對(duì)他的思念也到了極致。在《春日憶李白》中贊賞李白：“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群……何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文？”既贊賞李白的才華，又深情地懷念他們共同走過(guò)的日子。在《送孔巢父謝病歸游江東，兼呈李白》中讓朋友代問(wèn)李白時(shí)寫(xiě)道：“南尋禹穴見(jiàn)李白，道甫問(wèn)訊今何如？”這是讓人代他向李白問(wèn)好！在安史之亂后流寓秦州時(shí)寫(xiě)《夢(mèng)李白二首》，寫(xiě)道：“死別已吞聲，生別常惻惻。江南瘴癘地，逐客無(wú)消息。故人人我夢(mèng)，明我長(zhǎng)相憶。君今在羅網(wǎng)，何以有羽翼。”這時(shí)李白由于支持永王李磷的軍事行動(dòng)，被流放夜郎，杜甫懷著對(duì)李白的生死不渝的兄弟般友誼和他們共同的不幸遭遇，寫(xiě)了這首感人肺腑的詩(shī)，其沉痛的心情和為李白鳴不平的憂憤之情溢于詩(shī)中。在回憶的第二首詩(shī)中，杜甫飽含深情地寫(xiě)道：“冠蓋滿京華，詩(shī)人獨(dú)憔悴?！边@為李白抱不平的詩(shī)句，成為千古文豪遭遇不平待遇共同發(fā)出的悲歌。在秦州時(shí)還寫(xiě)詩(shī)說(shuō)李白：“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。”這是對(duì)李白詩(shī)歌的神力的最高贊譽(yù)，說(shuō)李白的詩(shī)歌感天動(dòng)地。也就是在李白遭遇永王連坐之罪后，面對(duì)世人對(duì)李白的責(zé)難，惟有杜甫以詩(shī)來(lái)為他辯解?！笆廊私杂麣?，我意獨(dú)憐才。敏捷詩(shī)千首，飄零酒一杯?！痹凇短炷牙畎住分校鸥?xiě)道：“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)?！边@不但是李白的遭遇，而且是古往今來(lái)一切偉大文豪的普遍遭遇，屈原、司馬遷、陶淵明、曹植等都是明證。

編輯推薦

《一代圣賢:杜甫》由劉春編著——詩(shī)言志，歌詠情，通過(guò)詩(shī)人們的故事，我們能更真切地觸摸到唐詩(shī)的精神與意境，體會(huì)出詩(shī)歌的美感來(lái)。鮮活的唐詩(shī)，生動(dòng)的故事，苦難的經(jīng)歷，能讓我們展開(kāi)想象的翅膀，穿越大唐盛世，走向詩(shī)人們豐富的內(nèi)心世界，去感受詩(shī)人們不一樣的精神家園。

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