詩家之絕唱

前言

在中國漫長的文明史上，偉大人物實在太多，但像屈原這樣產(chǎn)生深遠影響并被人民所永遠懷念，古今歷史上屈指可數(shù)。屈原投江自殺的日子，人民定為端午節(jié)，并在這一天隆重紀念屈原，兩千多年來習俗不變，這表明了屈原在人民心目中的獨一無二的地位。因此，把屈原列入中國歷史上少數(shù)幾個最偉大的文化人物之列，亦是當之無愧的。    屈原，名平，楚之王姓貴族。屈原之所以能成就與日月齊輝的偉大業(yè)績，原因自然是多方面的。最重要的是屈原具有歷史眼光，他抓準了時代機遇。春秋戰(zhàn)國時代迫切需要文學巨人產(chǎn)生，需要開創(chuàng)文學藝術(shù)在社會上與歷史上的地位與影響力，這必須要有足夠重量級的文化巨人來承擔。也就是說，在屈原那個時代，出現(xiàn)像屈原這樣的文學巨人絕非偶然，而是歷史的必然。而屈原正是順應了時代的潮流，在《詩經(jīng)>被“淹沒”幾百年后，重振詩風，使詩魂重新飄蕩在華夏大地上，并延續(xù)兩千余年而不朽。如果說韓愈是“文起八代之衰”，那么，屈原則是“文起百代之首”，為百代文章之宗祖也。即便是李白、杜甫這些歷史上一流的偉大詩人，其歷史地位也遠遠不能與屈原相比的。    春秋戰(zhàn)國時代，文學的繁榮成為必然。因為在當時，口頭詩歌已經(jīng)成為人民所喜愛的藝術(shù)主流，漸次取代了神話傳說、壁畫等藝術(shù)形成的地位。口頭詩歌在民間廣泛流傳。這些詩歌雖然不高雅，但給人民的生活帶來了無窮的樂趣與精神的慰藉。如在祭祀、集會等場合就是以詩歌的說唱來表達情感和目的。不但口頭詩歌興盛起來，而且由于封建制度漸次開始在各諸侯國中建立起來，也要求新的文化繁榮，以j中擊舊的奴隸制度下的死寂，新的文化迎合了進步歷史與政治的需要。另外，由于封建制取代奴隸制，社會生產(chǎn)力得到大規(guī)模的發(fā)展，人民生活得到了某種改善，較之野蠻的奴隸社會和原始社會，封建制度這一新型生產(chǎn)關(guān)系的建立極大地解放了人的情感，人們更加重視內(nèi)心情感的抒發(fā)，而不再含蓄地將這種情感以壁畫、神話等方式作抽象表達。同時，戰(zhàn)國時代戰(zhàn)亂頻繁，人民生活苦難重重，迫切需要能抒發(fā)內(nèi)心的苦難，已經(jīng)非壁畫、神話等所能承載，能夠生動、真實、自由地表達人民內(nèi)心感受的詩歌，其繁榮就成為必然。就是在這一歷史背景下詩歌走向繁榮。所以無論從歷史需要、人民需要還是文學自身發(fā)展的趨勢來看，屈原進行詩歌運動，都是符合歷史文化的發(fā)展潮流的。也正因為符合歷史文化的發(fā)展潮流，屈原才能獲得空前的成功。    屈原文學成就斐然。他在詩歌上開創(chuàng)了中國浪漫主義詩歌的傳統(tǒng)。如果說《詩經(jīng)》是現(xiàn)實主義詩歌的源頭，那么《楚辭》則開浪漫主義的先河。屈原繼承楚文化的優(yōu)點，在藝術(shù)上積極創(chuàng)新，他開創(chuàng)的楚辭體和風騷并稱的詩歌傳統(tǒng)，突破了《詩經(jīng)》四言式的形式，運用長詩的表達優(yōu)勢，廣泛運用賦比興等表現(xiàn)手法，又運用神話、幻想與現(xiàn)實交織等表現(xiàn)手段，使詩歌顯得雄渾、博大而神奇，擴展了詩歌的題材，表達了豐富的思想內(nèi)涵。而且詩歌有完美動人的藝術(shù)形象和美的藝術(shù)氛圍，構(gòu)成強大的藝術(shù)吸引力，把一個神奇而美麗的藝術(shù)世界帶入了人們的生活，開創(chuàng)了一條浪漫主義的創(chuàng)作道路，對后世的文學、戲曲、繪畫等藝術(shù)門類都產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。    屈原不但在文學上獲得了巨大成功，而且在政治追求、人生理想及人格魅力上都堪為萬世楷模。    在政治追求上，詩人屈原的一生中，自由與仁政是他的終生追求，是他永遠不變的目標，屈原在這種追求中寄托了一生的所有夢想，也是他一生悲劇的根源。    “文以載道”。屈原在詩歌中還積極揭露楚國君臣政治的昏庸，并表達其自由與“美政”的政治理想。屈原在被放逐的途中因憂憤幽思而作《離騷》《天問》《九歌》等詩，這幾首或氣勢宏偉、波瀾起伏，或情真意切、纏綿悱惻的抒情詩中，屈原對楚懷王的昏聵多變、善惡忠奸不分進行了有力的揭露，對舊貴族們的嫉賢妒能、結(jié)黨營私等進行了猛烈的抨擊，對歷史的興衰更替進行了深刻的闡釋，對個人的不幸遭遇進行了詳細述說，表達了詩人對自由與仁政的追求。因為有在政治上不得實現(xiàn)其目的的深刻體驗，所以才有在幻想中對自由與仁政更加執(zhí)著的追求。正所謂苦難越深，追求也就越強?！半m九死其猶未悔”，就是屈原對自由與仁政的追求執(zhí)著精神的表白。    屈原對自由與仁政的追求，主要表現(xiàn)在積極推行變法上。但屈原的變法主張不同于商鞅變法。商鞅推行戰(zhàn)爭從來就不講仁義，沒有什么正義之戰(zhàn)與非正義之戰(zhàn)的觀念。在弱肉強食的年代里，他認為天下就是霸道的天下。屈原與商鞅雖然同是改革家，但屈原像后世那些儒家學者一樣，竭力倡導戰(zhàn)爭的正義性，反對不義之戰(zhàn)。竭力倡導仁德，他認為得民心者得天下，失民心者失天下，因此，屈原的變法強調(diào)的是正義與道德，道德壓倒強權(quán)，正義必將戰(zhàn)勝邪惡，天下必將統(tǒng)一于仁義至上的王道。于是在變法中，限制舊貴族集團的利益，與民休養(yǎng)生息，就是屈原推行的“美政”。    屈原的理想中還特別強調(diào)了發(fā)現(xiàn)與培育賢才的重要性。屈原在《離騷》中說：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝?！边@里是借種植香草來比喻精心培育賢才。屈原曾經(jīng)執(zhí)掌楚國公卿貴族子弟的教育，為國家培養(yǎng)人才。他深感人才是立國之本，強國之策，又看到了戰(zhàn)國時代思想家輩出，辯士如云，政治家從諫如流，群英璀璨，賢臣明君風云際會，導演了一幕又一幕驚心動魄的英雄劇。而這其中關(guān)鍵是人才在歷史舞臺上發(fā)揮著作用?！昂峡v則楚王，橫成則秦帝”。屈原從統(tǒng)一中國的高度出發(fā)，勸楚懷王培育人才，發(fā)現(xiàn)人才，積聚人才。屈原的思慮可謂高屋建瓴，意義深遠。但屈原的這些“美政”主張都沒有被楚懷王采納。    盡管屈原在政治上屢受挫折，屈原的人生觀仍是積極入世的。他有很強烈的使命感與責任感，以國家危亡為己任，與危害國家的言行進行不懈的斗爭。他在精神上的要求遠勝過物質(zhì)要求，他認為人生的價值在于以道德與歷史功績建立不朽的名聲。正因如此，屈原終生都保持了耿介的品格，清廉的操守與獨立的人格尊嚴，像橘樹那樣“蘇世獨立，橫而不流”，很少能有人像屈原那樣保持內(nèi)心的高潔直到最后仍然不放棄的。一個人在順境中保持高潔品質(zhì)并不是一件難事，難的是在艱難困苦中仍然保持高潔，這需要有深厚的道德素養(yǎng)和強大的人格魅力。屈原不但在順境中保持了自己的高潔品質(zhì)，在遭受流放的逆境中更加如此，最后以死捍衛(wèi)了這種品質(zhì)。這樣的持節(jié)守身，是只有圣賢一類的人才能做得到的。    屈原一生所經(jīng)歷的苦難可謂無窮盡矣。從政治的巔峰狀態(tài)跌落下來，最終至流放的地步，從精神到肉體，都遭受了殘酷的折磨和打擊。這種一落千丈的巨大反差是常人難以承受的。但經(jīng)歷了一次次宦海沉浮的屈原，并沒有逃避苦難，而是以一種浪漫的激情積極地面對，把坎坷化為悲憤的吟唱，化不幸為詩歌的瓊漿。這種面對坎坷的激情為后世的許多人所效仿。    至于屈原的死，尤其具有重要的意義。屈原在危難關(guān)頭以身殉國，為國家與民族樹立了一個樣板。一代又一代的人從屈原自殺殉國中感悟到了他深厚的愛國主義精神，吸取到了寶貴的精神勇氣，從而更加堅定地塑造了他們的靈魂，塑造了中國人民傳統(tǒng)的愛國心理。岳飛、文天祥、譚嗣同等一代英杰都深受屈原的這種愛國精神的熏陶。    “路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”。這一千古名句，兩千多年來激勵著無數(shù)中國知識分子在求真的道路上披荊斬棘，百折不撓，向著真理的目標邁進。屈原及其詩歌對歷史上中國知識分子人格與精神的塑造，是獨一無二的。屈原作為一座民族精神的豐碑，不但在文學上“衣被詞人，非一代也”，而且在思想上更是如此。魯迅先生在《摩羅詩力說>中說到，“于中國詩人中獨取屈原”，認為他是過去時代少有的具有抗爭精神的詩人。這一評價是最為公允的。    有緣如此，著寫《詩家之絕唱·屈原傳》一書，主要是希望對屈原這樣一位偉大詩人的一生進行科學的分析、歸納與總結(jié)，探索這位偉大詩人的曲折人生道路，以及他獨特而豐富的內(nèi)心世界，使讀者更加深刻地了解這位詩人，了解他的成就、個性與生平，了解屬于他的那一個時代。寫這部書，力求歷史資料的真實，實事求是地對屈原一生在立志修身、愛國憂民、自我奮斗、詩歌的開拓創(chuàng)新等諸多方面作為一份珍貴的文化遺產(chǎn)重新進行整理、歸納、評價，以給讀者一些啟迪。在著書的過程中，著者力求做到科學嚴謹，又通俗曉暢，雅俗共賞。這一標準或許有些高，但欣慰的是為此做了些力所能及的努力。    無  眠    2012年4月于北京

內(nèi)容概要

《詩家之絕唱屈原》由無眠編著，屈原在流放期間，留下了許多不朽名篇：《天問》《招魂》《離騷》《九歌》《九章》等，其作品文詞華麗，
想象豐富， 比喻新奇，內(nèi)涵深刻，對后世文學產(chǎn)生了巨大的影響。
同時作為具有遠見卓識的政治家，他不諳權(quán)術(shù)，對強權(quán)不退縮，不妥協(xié)，以國家興衰為己任，執(zhí)著地追求“美政”的理想。他的愛國主義精神，為理想殉難的高尚人格受到后人的尊崇和景仰，為構(gòu)建中華民族精神起了不可估量的作用。
《詩家之絕唱屈原》全景式再現(xiàn)了屈原這位世界文化名人可歌可泣的一生。

書籍目錄

第一章 無悔的青春
第二章 初露鋒芒
第三章 變法與改革
第四章 流放漢北
第五章 放逐沅湘
第六章 屈原的精神
第七章 屈原作品的歷史價值

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   屈原來到楚太子熊槐的蘭臺學宮，一些貴族子弟都已經(jīng)早早地到達了，大約有好幾百人，都很年輕，意氣風發(fā)，穿著光鮮華麗的衣服。他們都聚集在學宮中的專門旅舍里，準備接受太子的挑選。 屈原也被安排在一間旅舍里。在這些貴族子弟中，屈原很快發(fā)覺，自己是最貧寒的。其他貴族子弟，都有大批的隨從人員跟著到京城里來，而惟獨自己，孤身一人，身上的盤纏也已經(jīng)所剩不多，要是太子最后一個召見他，‘他就不知該如何在這些日子里生活下去了。但盡管處境艱難，屈原還是充滿了自信。 屈原在等待接受太子挑選的日子里，把他這些年來的所學又重新溫習了一遍，將他關(guān)于天下大勢的政治見解也廓清了一遍。然后估計太子快要接見自己的時候，就換了件干凈的衣裳。 果然太子沒有多久就召見了屈原。這是因為屈原的父親伯庸將軍在戰(zhàn)場上為國戰(zhàn)死，太子看了屈原的簡歷，想到伯庸將軍，為之感到傷感，于是決定盡快召見屈原。屈原于是見到了英姿勃發(fā)的太子熊槐。 在蘭臺宮的一個殿里，太子會見了屈原。他不卑不亢，彬彬有禮，而且風度瀟灑，這很使太子著迷。太子說： “您是楚國的三姓貴族，您父親有大功于楚國，您也有責任為國出力，為楚王出力，這回您來郢都，為楚王帶來了些什么呢？為您的先父的英靈帶來了些什么呢？” 屈原說：“殿下，我為楚王為殿下帶來的是平天下之策！” 太子熊槐聽了，不覺一驚，說：“哦，平天下之策，我好像還是第一次聽人這么說，快快說來我聽聽！” 屈原說：“楚，天下之強國也；王，天下之賢王也。西有黔中、巫郡，東有夏州、海陽，南有洞庭、蒼梧，北有陘塞、郁陽，地方五千余里，帶甲百萬，車千乘，騎萬匹，粟支十年。此霸王之資也。夫以楚之強與王之賢，天下莫能當也。 “當今天下，楚與秦最強大，楚國現(xiàn)在雖戰(zhàn)勝了齊國，然而齊國勢力也不可低估。如果秦國與楚國交戰(zhàn)，單憑借各自的勢力，是很難戰(zhàn)勝并吞并對方的。所以秦國最害怕的是楚國，楚強則秦弱，秦強則楚弱，兩國勢不兩立。如果楚國與齊國聯(lián)合起來，共同抗擊秦國，則可以制服秦國的稱霸野心，使楚國強大而一統(tǒng)天下。 “當今天下，秦國最強大，之所以如此，關(guān)鍵在于商鞅變法獲得的成果。如鄭國的子產(chǎn)，魏國的李悝，韓國的申不害，楚國的吳起，以及燕國、趙國等都制定過革新法令，推行過改革的措施。但這些變法，都沒有延續(xù)下去?？梢钥闯觯囊粋€國家變法，則強大起來。如李悝于周威烈王四年（公元前422年）在魏國進行變法，頒布‘平糴法’，廢除‘世卿世祿’制度，使魏國首先在諸侯七國中強大起來，曾經(jīng)越過趙國，滅掉了中山國，還與韓、趙聯(lián)合，打敗了齊、楚的軍隊，并占領(lǐng)了秦國的河西之地。李悝之后是楚國的吳起變法。吳起在楚悼王的支持下，被任命為令尹（相當于相國），大刀闊斧地進行了改革。也曾使楚國空前強盛起來，不僅南收楊越，北并陳、蔡，而且在救趙攻魏的戰(zhàn)爭中取得了巨大勝利，引起了各諸侯國的震驚。可見變法成功則國家強大?，F(xiàn)在的秦國，就是一個最典型的變法成功的例子。

編輯推薦

《詩家之絕唱:屈原》是對屈原這樣一位偉大詩人的一生進行科學的分析、歸納與總結(jié)，探索這位偉大的詩人的曲折人生道路，以及它獨特而豐富的內(nèi)心世界。全書力求歷史資料的真實，實事求是地對屈原一生在李治修身、愛國憂民、自我奮斗、詩歌的開拓創(chuàng)新等諸多方面作為一份針對的文化遺產(chǎn)重新進行整理、歸納、評價。

圖書封面

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