詩(shī)家之絕唱

前言

在中國(guó)漫長(zhǎng)的文明史上，偉大人物實(shí)在太多，但像屈原這樣產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響并被人民所永遠(yuǎn)懷念，古今歷史上屈指可數(shù)。屈原投江自殺的日子，人民定為端午節(jié)，并在這一天隆重紀(jì)念屈原，兩千多年來(lái)習(xí)俗不變，這表明了屈原在人民心目中的獨(dú)一無(wú)二的地位。因此，把屈原列入中國(guó)歷史上少數(shù)幾個(gè)最偉大的文化人物之列，亦是當(dāng)之無(wú)愧的。    屈原，名平，楚之王姓貴族。屈原之所以能成就與日月齊輝的偉大業(yè)績(jī)，原因自然是多方面的。最重要的是屈原具有歷史眼光，他抓準(zhǔn)了時(shí)代機(jī)遇。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代迫切需要文學(xué)巨人產(chǎn)生，需要開(kāi)創(chuàng)文學(xué)藝術(shù)在社會(huì)上與歷史上的地位與影響力，這必須要有足夠重量級(jí)的文化巨人來(lái)承擔(dān)。也就是說(shuō)，在屈原那個(gè)時(shí)代，出現(xiàn)像屈原這樣的文學(xué)巨人絕非偶然，而是歷史的必然。而屈原正是順應(yīng)了時(shí)代的潮流，在《詩(shī)經(jīng)>被“淹沒(méi)”幾百年后，重振詩(shī)風(fēng)，使詩(shī)魂重新飄蕩在華夏大地上，并延續(xù)兩千余年而不朽。如果說(shuō)韓愈是“文起八代之衰”，那么，屈原則是“文起百代之首”，為百代文章之宗祖也。即便是李白、杜甫這些歷史上一流的偉大詩(shī)人，其歷史地位也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與屈原相比的。    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，文學(xué)的繁榮成為必然。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，口頭詩(shī)歌已經(jīng)成為人民所喜愛(ài)的藝術(shù)主流，漸次取代了神話(huà)傳說(shuō)、壁畫(huà)等藝術(shù)形成的地位。口頭詩(shī)歌在民間廣泛流傳。這些詩(shī)歌雖然不高雅，但給人民的生活帶來(lái)了無(wú)窮的樂(lè)趣與精神的慰藉。如在祭祀、集會(huì)等場(chǎng)合就是以詩(shī)歌的說(shuō)唱來(lái)表達(dá)情感和目的。不但口頭詩(shī)歌興盛起來(lái)，而且由于封建制度漸次開(kāi)始在各諸侯國(guó)中建立起來(lái)，也要求新的文化繁榮，以j中擊舊的奴隸制度下的死寂，新的文化迎合了進(jìn)步歷史與政治的需要。另外，由于封建制取代奴隸制，社會(huì)生產(chǎn)力得到大規(guī)模的發(fā)展，人民生活得到了某種改善，較之野蠻的奴隸社會(huì)和原始社會(huì)，封建制度這一新型生產(chǎn)關(guān)系的建立極大地解放了人的情感，人們更加重視內(nèi)心情感的抒發(fā)，而不再含蓄地將這種情感以壁畫(huà)、神話(huà)等方式作抽象表達(dá)。同時(shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代戰(zhàn)亂頻繁，人民生活苦難重重，迫切需要能抒發(fā)內(nèi)心的苦難，已經(jīng)非壁畫(huà)、神話(huà)等所能承載，能夠生動(dòng)、真實(shí)、自由地表達(dá)人民內(nèi)心感受的詩(shī)歌，其繁榮就成為必然。就是在這一歷史背景下詩(shī)歌走向繁榮。所以無(wú)論從歷史需要、人民需要還是文學(xué)自身發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，屈原進(jìn)行詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，都是符合歷史文化的發(fā)展潮流的。也正因?yàn)榉蠚v史文化的發(fā)展潮流，屈原才能獲得空前的成功。    屈原文學(xué)成就斐然。他在詩(shī)歌上開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的傳統(tǒng)。如果說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭，那么《楚辭》則開(kāi)浪漫主義的先河。屈原繼承楚文化的優(yōu)點(diǎn)，在藝術(shù)上積極創(chuàng)新，他開(kāi)創(chuàng)的楚辭體和風(fēng)騷并稱(chēng)的詩(shī)歌傳統(tǒng)，突破了《詩(shī)經(jīng)》四言式的形式，運(yùn)用長(zhǎng)詩(shī)的表達(dá)優(yōu)勢(shì)，廣泛運(yùn)用賦比興等表現(xiàn)手法，又運(yùn)用神話(huà)、幻想與現(xiàn)實(shí)交織等表現(xiàn)手段，使詩(shī)歌顯得雄渾、博大而神奇，擴(kuò)展了詩(shī)歌的題材，表達(dá)了豐富的思想內(nèi)涵。而且詩(shī)歌有完美動(dòng)人的藝術(shù)形象和美的藝術(shù)氛圍，構(gòu)成強(qiáng)大的藝術(shù)吸引力，把一個(gè)神奇而美麗的藝術(shù)世界帶入了人們的生活，開(kāi)創(chuàng)了一條浪漫主義的創(chuàng)作道路，對(duì)后世的文學(xué)、戲曲、繪畫(huà)等藝術(shù)門(mén)類(lèi)都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。    屈原不但在文學(xué)上獲得了巨大成功，而且在政治追求、人生理想及人格魅力上都堪為萬(wàn)世楷模。    在政治追求上，詩(shī)人屈原的一生中，自由與仁政是他的終生追求，是他永遠(yuǎn)不變的目標(biāo)，屈原在這種追求中寄托了一生的所有夢(mèng)想，也是他一生悲劇的根源。    “文以載道”。屈原在詩(shī)歌中還積極揭露楚國(guó)君臣政治的昏庸，并表達(dá)其自由與“美政”的政治理想。屈原在被放逐的途中因憂(yōu)憤幽思而作《離騷》《天問(wèn)》《九歌》等詩(shī)，這幾首或氣勢(shì)宏偉、波瀾起伏，或情真意切、纏綿悱惻的抒情詩(shī)中，屈原對(duì)楚懷王的昏聵多變、善惡忠奸不分進(jìn)行了有力的揭露，對(duì)舊貴族們的嫉賢妒能、結(jié)黨營(yíng)私等進(jìn)行了猛烈的抨擊，對(duì)歷史的興衰更替進(jìn)行了深刻的闡釋?zhuān)瑢?duì)個(gè)人的不幸遭遇進(jìn)行了詳細(xì)述說(shuō)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自由與仁政的追求。因?yàn)橛性谡紊喜坏脤?shí)現(xiàn)其目的的深刻體驗(yàn)，所以才有在幻想中對(duì)自由與仁政更加執(zhí)著的追求。正所謂苦難越深，追求也就越強(qiáng)?！半m九死其猶未悔”，就是屈原對(duì)自由與仁政的追求執(zhí)著精神的表白。    屈原對(duì)自由與仁政的追求，主要表現(xiàn)在積極推行變法上。但屈原的變法主張不同于商鞅變法。商鞅推行戰(zhàn)爭(zhēng)從來(lái)就不講仁義，沒(méi)有什么正義之戰(zhàn)與非正義之戰(zhàn)的觀念。在弱肉強(qiáng)食的年代里，他認(rèn)為天下就是霸道的天下。屈原與商鞅雖然同是改革家，但屈原像后世那些儒家學(xué)者一樣，竭力倡導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，反對(duì)不義之戰(zhàn)。竭力倡導(dǎo)仁德，他認(rèn)為得民心者得天下，失民心者失天下，因此，屈原的變法強(qiáng)調(diào)的是正義與道德，道德壓倒強(qiáng)權(quán)，正義必將戰(zhàn)勝邪惡，天下必將統(tǒng)一于仁義至上的王道。于是在變法中，限制舊貴族集團(tuán)的利益，與民休養(yǎng)生息，就是屈原推行的“美政”。    屈原的理想中還特別強(qiáng)調(diào)了發(fā)現(xiàn)與培育賢才的重要性。屈原在《離騷》中說(shuō)：“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝?！边@里是借種植香草來(lái)比喻精心培育賢才。屈原曾經(jīng)執(zhí)掌楚國(guó)公卿貴族子弟的教育，為國(guó)家培養(yǎng)人才。他深感人才是立國(guó)之本，強(qiáng)國(guó)之策，又看到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家輩出，辯士如云，政治家從諫如流，群英璀璨，賢臣明君風(fēng)云際會(huì)，導(dǎo)演了一幕又一幕驚心動(dòng)魄的英雄劇。而這其中關(guān)鍵是人才在歷史舞臺(tái)上發(fā)揮著作用?！昂峡v則楚王，橫成則秦帝”。屈原從統(tǒng)一中國(guó)的高度出發(fā)，勸楚懷王培育人才，發(fā)現(xiàn)人才，積聚人才。屈原的思慮可謂高屋建瓴，意義深遠(yuǎn)。但屈原的這些“美政”主張都沒(méi)有被楚懷王采納。    盡管屈原在政治上屢受挫折，屈原的人生觀仍是積極入世的。他有很強(qiáng)烈的使命感與責(zé)任感，以國(guó)家危亡為己任，與危害國(guó)家的言行進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)。他在精神上的要求遠(yuǎn)勝過(guò)物質(zhì)要求，他認(rèn)為人生的價(jià)值在于以道德與歷史功績(jī)建立不朽的名聲。正因如此，屈原終生都保持了耿介的品格，清廉的操守與獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，像橘樹(shù)那樣“蘇世獨(dú)立，橫而不流”，很少能有人像屈原那樣保持內(nèi)心的高潔直到最后仍然不放棄的。一個(gè)人在順境中保持高潔品質(zhì)并不是一件難事，難的是在艱難困苦中仍然保持高潔，這需要有深厚的道德素養(yǎng)和強(qiáng)大的人格魅力。屈原不但在順境中保持了自己的高潔品質(zhì)，在遭受流放的逆境中更加如此，最后以死捍衛(wèi)了這種品質(zhì)。這樣的持節(jié)守身，是只有圣賢一類(lèi)的人才能做得到的。    屈原一生所經(jīng)歷的苦難可謂無(wú)窮盡矣。從政治的巔峰狀態(tài)跌落下來(lái)，最終至流放的地步，從精神到肉體，都遭受了殘酷的折磨和打擊。這種一落千丈的巨大反差是常人難以承受的。但經(jīng)歷了一次次宦海沉浮的屈原，并沒(méi)有逃避苦難，而是以一種浪漫的激情積極地面對(duì)，把坎坷化為悲憤的吟唱，化不幸為詩(shī)歌的瓊漿。這種面對(duì)坎坷的激情為后世的許多人所效仿。    至于屈原的死，尤其具有重要的意義。屈原在危難關(guān)頭以身殉國(guó)，為國(guó)家與民族樹(shù)立了一個(gè)樣板。一代又一代的人從屈原自殺殉國(guó)中感悟到了他深厚的愛(ài)國(guó)主義精神，吸取到了寶貴的精神勇氣，從而更加堅(jiān)定地塑造了他們的靈魂，塑造了中國(guó)人民傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)心理。岳飛、文天祥、譚嗣同等一代英杰都深受屈原的這種愛(ài)國(guó)精神的熏陶。    “路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。這一千古名句，兩千多年來(lái)激勵(lì)著無(wú)數(shù)中國(guó)知識(shí)分子在求真的道路上披荊斬棘，百折不撓，向著真理的目標(biāo)邁進(jìn)。屈原及其詩(shī)歌對(duì)歷史上中國(guó)知識(shí)分子人格與精神的塑造，是獨(dú)一無(wú)二的。屈原作為一座民族精神的豐碑，不但在文學(xué)上“衣被詞人，非一代也”，而且在思想上更是如此。魯迅先生在《摩羅詩(shī)力說(shuō)>中說(shuō)到，“于中國(guó)詩(shī)人中獨(dú)取屈原”，認(rèn)為他是過(guò)去時(shí)代少有的具有抗?fàn)幘竦脑?shī)人。這一評(píng)價(jià)是最為公允的。    有緣如此，著寫(xiě)《詩(shī)家之絕唱·屈原傳》一書(shū)，主要是希望對(duì)屈原這樣一位偉大詩(shī)人的一生進(jìn)行科學(xué)的分析、歸納與總結(jié)，探索這位偉大詩(shī)人的曲折人生道路，以及他獨(dú)特而豐富的內(nèi)心世界，使讀者更加深刻地了解這位詩(shī)人，了解他的成就、個(gè)性與生平，了解屬于他的那一個(gè)時(shí)代。寫(xiě)這部書(shū)，力求歷史資料的真實(shí)，實(shí)事求是地對(duì)屈原一生在立志修身、愛(ài)國(guó)憂(yōu)民、自我?jiàn)^斗、詩(shī)歌的開(kāi)拓創(chuàng)新等諸多方面作為一份珍貴的文化遺產(chǎn)重新進(jìn)行整理、歸納、評(píng)價(jià)，以給讀者一些啟迪。在著書(shū)的過(guò)程中，著者力求做到科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，又通俗曉暢，雅俗共賞。這一標(biāo)準(zhǔn)或許有些高，但欣慰的是為此做了些力所能及的努力。    無(wú)  眠    2012年4月于北京

內(nèi)容概要

《詩(shī)家之絕唱屈原》由無(wú)眠編著，屈原在流放期間，留下了許多不朽名篇：《天問(wèn)》《招魂》《離騷》《九歌》《九章》等，其作品文詞華麗，
想象豐富， 比喻新奇，內(nèi)涵深刻，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。
同時(shí)作為具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的政治家，他不諳權(quán)術(shù)，對(duì)強(qiáng)權(quán)不退縮，不妥協(xié)，以國(guó)家興衰為己任，執(zhí)著地追求“美政”的理想。他的愛(ài)國(guó)主義精神，為理想殉難的高尚人格受到后人的尊崇和景仰，為構(gòu)建中華民族精神起了不可估量的作用。
《詩(shī)家之絕唱屈原》全景式再現(xiàn)了屈原這位世界文化名人可歌可泣的一生。

書(shū)籍目錄

第一章 無(wú)悔的青春
第二章 初露鋒芒
第三章 變法與改革
第四章 流放漢北
第五章 放逐沅湘
第六章 屈原的精神
第七章 屈原作品的歷史價(jià)值

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   屈原來(lái)到楚太子熊槐的蘭臺(tái)學(xué)宮，一些貴族子弟都已經(jīng)早早地到達(dá)了，大約有好幾百人，都很年輕，意氣風(fēng)發(fā)，穿著光鮮華麗的衣服。他們都聚集在學(xué)宮中的專(zhuān)門(mén)旅舍里，準(zhǔn)備接受太子的挑選。 屈原也被安排在一間旅舍里。在這些貴族子弟中，屈原很快發(fā)覺(jué)，自己是最貧寒的。其他貴族子弟，都有大批的隨從人員跟著到京城里來(lái)，而惟獨(dú)自己，孤身一人，身上的盤(pán)纏也已經(jīng)所剩不多，要是太子最后一個(gè)召見(jiàn)他，‘他就不知該如何在這些日子里生活下去了。但盡管處境艱難，屈原還是充滿(mǎn)了自信。 屈原在等待接受太子挑選的日子里，把他這些年來(lái)的所學(xué)又重新溫習(xí)了一遍，將他關(guān)于天下大勢(shì)的政治見(jiàn)解也廓清了一遍。然后估計(jì)太子快要接見(jiàn)自己的時(shí)候，就換了件干凈的衣裳。 果然太子沒(méi)有多久就召見(jiàn)了屈原。這是因?yàn)榍母赣H伯庸將軍在戰(zhàn)場(chǎng)上為國(guó)戰(zhàn)死，太子看了屈原的簡(jiǎn)歷，想到伯庸將軍，為之感到傷感，于是決定盡快召見(jiàn)屈原。屈原于是見(jiàn)到了英姿勃發(fā)的太子熊槐。 在蘭臺(tái)宮的一個(gè)殿里，太子會(huì)見(jiàn)了屈原。他不卑不亢，彬彬有禮，而且風(fēng)度瀟灑，這很使太子著迷。太子說(shuō)： “您是楚國(guó)的三姓貴族，您父親有大功于楚國(guó)，您也有責(zé)任為國(guó)出力，為楚王出力，這回您來(lái)郢都，為楚王帶來(lái)了些什么呢？為您的先父的英靈帶來(lái)了些什么呢？” 屈原說(shuō)：“殿下，我為楚王為殿下帶來(lái)的是平天下之策！” 太子熊槐聽(tīng)了，不覺(jué)一驚，說(shuō)：“哦，平天下之策，我好像還是第一次聽(tīng)人這么說(shuō)，快快說(shuō)來(lái)我聽(tīng)聽(tīng)！” 屈原說(shuō)：“楚，天下之強(qiáng)國(guó)也；王，天下之賢王也。西有黔中、巫郡，東有夏州、海陽(yáng)，南有洞庭、蒼梧，北有陘塞、郁陽(yáng)，地方五千余里，帶甲百萬(wàn)，車(chē)千乘，騎萬(wàn)匹，粟支十年。此霸王之資也。夫以楚之強(qiáng)與王之賢，天下莫能當(dāng)也。 “當(dāng)今天下，楚與秦最強(qiáng)大，楚國(guó)現(xiàn)在雖戰(zhàn)勝了齊國(guó)，然而齊國(guó)勢(shì)力也不可低估。如果秦國(guó)與楚國(guó)交戰(zhàn)，單憑借各自的勢(shì)力，是很難戰(zhàn)勝并吞并對(duì)方的。所以秦國(guó)最害怕的是楚國(guó)，楚強(qiáng)則秦弱，秦強(qiáng)則楚弱，兩國(guó)勢(shì)不兩立。如果楚國(guó)與齊國(guó)聯(lián)合起來(lái)，共同抗擊秦國(guó)，則可以制服秦國(guó)的稱(chēng)霸野心，使楚國(guó)強(qiáng)大而一統(tǒng)天下。 “當(dāng)今天下，秦國(guó)最強(qiáng)大，之所以如此，關(guān)鍵在于商鞅變法獲得的成果。如鄭國(guó)的子產(chǎn)，魏國(guó)的李悝，韓國(guó)的申不害，楚國(guó)的吳起，以及燕國(guó)、趙國(guó)等都制定過(guò)革新法令，推行過(guò)改革的措施。但這些變法，都沒(méi)有延續(xù)下去?？梢钥闯觯囊粋€(gè)國(guó)家變法，則強(qiáng)大起來(lái)。如李悝于周威烈王四年（公元前422年）在魏國(guó)進(jìn)行變法，頒布‘平糴法’，廢除‘世卿世祿’制度，使魏國(guó)首先在諸侯七國(guó)中強(qiáng)大起來(lái)，曾經(jīng)越過(guò)趙國(guó)，滅掉了中山國(guó)，還與韓、趙聯(lián)合，打敗了齊、楚的軍隊(duì)，并占領(lǐng)了秦國(guó)的河西之地。李悝之后是楚國(guó)的吳起變法。吳起在楚悼王的支持下，被任命為令尹（相當(dāng)于相國(guó)），大刀闊斧地進(jìn)行了改革。也曾使楚國(guó)空前強(qiáng)盛起來(lái)，不僅南收楊越，北并陳、蔡，而且在救趙攻魏的戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了巨大勝利，引起了各諸侯國(guó)的震驚?？梢?jiàn)變法成功則國(guó)家強(qiáng)大。現(xiàn)在的秦國(guó)，就是一個(gè)最典型的變法成功的例子。

編輯推薦

《詩(shī)家之絕唱:屈原》是對(duì)屈原這樣一位偉大詩(shī)人的一生進(jìn)行科學(xué)的分析、歸納與總結(jié)，探索這位偉大的詩(shī)人的曲折人生道路，以及它獨(dú)特而豐富的內(nèi)心世界。全書(shū)力求歷史資料的真實(shí)，實(shí)事求是地對(duì)屈原一生在李治修身、愛(ài)國(guó)憂(yōu)民、自我?jiàn)^斗、詩(shī)歌的開(kāi)拓創(chuàng)新等諸多方面作為一份針對(duì)的文化遺產(chǎn)重新進(jìn)行整理、歸納、評(píng)價(jià)。

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