《老子》入門

內(nèi)容概要

《老子入門》是由程鋼編著的。 《老子入門》內(nèi)容介紹： 《道德經(jīng)》的個(gè)性在很大程度上是
由春秋時(shí)代發(fā)生的歷史變化鑄就的， 它源于時(shí)代又超越時(shí)代。老子的哲學(xué) 范疇，當(dāng)以“有”“無(wú)”為代表?！盁o(wú)”
與“有”相互對(duì)立，統(tǒng)攝于道。老子 的宇宙論，以“有”“無(wú)”為中心，對(duì) 陰陽(yáng)五行的宇宙論，既有繼承亦有批
判。“有”與“無(wú)”抽象玄奧，啟人 哲思，“大”“小”范疇則為抽象哲理 提供了豐富的感性直觀。

作者簡(jiǎn)介

程鋼，歷史學(xué)博士，清華大學(xué)歷史系副教授，清華大學(xué)國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地副主任。主要研究方向是中國(guó)思想史(明清部分)，國(guó)際漢學(xué)(中國(guó)思想史)、大學(xué)人文教育等。參與撰寫《國(guó)際漢學(xué)著作提要》，主要譯著有《中國(guó)古代思想的世界》，另有教材《(老子)(論語(yǔ))今讀》。開(kāi)設(shè)《老子與論語(yǔ)》《儒學(xué)概論》等課程。

書籍目錄

上篇 老子與春秋戰(zhàn)國(guó)的文化轉(zhuǎn)折
　第一章 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史轉(zhuǎn)折
  第一節(jié) 歷史轉(zhuǎn)折的兩個(gè)特征
  第二節(jié) 禮樂(lè)文明的本質(zhì)：從儀式轉(zhuǎn)向競(jìng)爭(zhēng)力
  第三節(jié) 老子論軍禮：一種荒謬的存在
　第二章 孔子問(wèn)禮于老子說(shuō)
  第一節(jié) 孔子禮學(xué)的文化背景
  第二節(jié) 孔子問(wèn)禮于老子
  第三節(jié) 從《道德經(jīng)》視角看王子朝事件
  第四節(jié) “大道泛兮，其可左右”
  第五節(jié) “三不朽”及其質(zhì)疑
　第三章 問(wèn)禮對(duì)孔子思想的影響
  第一節(jié) 《道德經(jīng)》與孔子的禮學(xué)觀
  第二節(jié) 老子對(duì)孔子世界觀的可能影響
  第三節(jié) 退隱與進(jìn)?。豪献优c孔子之區(qū)別
中篇 有無(wú)之道
　第一章 老子與中國(guó)古代的宇宙論
  第一節(jié) 陰陽(yáng)與和諧
  第二節(jié) 《道德經(jīng)》對(duì)宇宙觀的認(rèn)識(shí)
　第二章 有與無(wú)的三層含義
  第一節(jié) 有是結(jié)構(gòu)，無(wú)是功能
  第二節(jié) 有是肯定，無(wú)是否定
  第三節(jié) 有是有限，無(wú)是無(wú)限
下篇 大小之道
　第一章 老子論小(上)
  第一節(jié) 從老子到莊子：大小論題地位的變f
  第二節(jié) 治大國(guó)，若烹小鮮
　第二章 老子論小(下)
  第一節(jié) 老子論小國(guó)寡民
  第二節(jié) 《桃花源記》與“小國(guó)寡民”
  第三節(jié) 老子論嬰兒
  第四節(jié)《小的是美好的》
　第三章 老子論大
  第一節(jié) 大邦與小邦
  第二節(jié) “圖難于其易，為大于其細(xì)”
  第三節(jié) 釋大：以“大方無(wú)隅”“大器晚成”“大音稀聲”為例
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   第四節(jié) “大道泛兮，其可左右” 《小戴札記·禮器》：“禮，時(shí)為大。”這代表孔子對(duì)禮制深思熟慮的全面認(rèn)識(shí)。這表明，孔子并沒(méi)有將禮制看成是文物古董，一種修舊如舊的器物。而是主張禮要隨著社會(huì)變遷而變動(dòng)。禮制對(duì)現(xiàn)實(shí)的危害，不止于心胸狹窄，排斥低賤者。更重要的是，禮制一旦成為絕對(duì)的主導(dǎo)原則，社會(huì)就陷入僵化。統(tǒng)治者以拘守禮法為高尚，舉手投足，無(wú)處沒(méi)有禁忌。這樣培養(yǎng)出來(lái)的治國(guó)者，可以應(yīng)付常規(guī)化問(wèn)題，無(wú)法應(yīng)對(duì)意外變化，這些治國(guó)者缺乏權(quán)變之才。 周朝拘守禮法的統(tǒng)治者的具體形象，我們不是很清楚，但可以從漢代名臣與宋明理學(xué)家身上看個(gè)大概。西漢霍光出身名門世家，是典型的禮法之士?！稘h書·霍光傳》云：“光為人沈靜詳審，長(zhǎng)財(cái)七尺三寸，白皙，疏眉目，美須髯。每出入下殿門，止進(jìn)有常處，郎仆射竊識(shí)視之，不失尺寸?！弊呗芬话逡谎?，“不失尺寸”，很有貴族風(fēng)度。但在特定背景的培養(yǎng)下，這批官員應(yīng)付現(xiàn)實(shí)政治的能力是很可懷疑的。 老子認(rèn)為，大道寬闊，出神入化，絕非按照人自以為是的常理所能預(yù)料?！按蟮婪嘿猓淇勺笥摇保ǖ谌恼拢?、“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”（第二章）、“淵兮，似萬(wàn)物之宗”（第四章）。大道深沉，能包容萬(wàn)物，可以成為萬(wàn)物之宗。所謂萬(wàn)物，應(yīng)當(dāng)包括相互矛盾與對(duì)立的事物。因此，有道之人也必須有這樣的心胸：“心善淵”（第八章）。 按照一般俗見(jiàn)，凡是事物，必有形狀，必有物象。必有起首，必有結(jié)尾。但是，真正的大道卻既無(wú)固定形狀，又無(wú)固定物象，也沒(méi)有起首，更沒(méi)有結(jié)尾。它是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體?！笆侵^無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。”（第十四章）按照俗見(jiàn)，某個(gè)事物，或者是善的，或者是惡的。對(duì)某個(gè)事物，我們或是贊成，或是反對(duì)，兩者具有根本的差異。但是事物看似相反的不同屬性，到底有多大區(qū)別呢？“唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？”（第二十章） 依照俗見(jiàn)，世人有好人，有壞人。有有用之人，亦有無(wú)用之人。世上物資，有些有用，有些無(wú)用。但在圣人眼里，好人有好人的用處，壞人有壞人的用法。無(wú)論什么樣的人與物，它們都有在這個(gè)世界上存在的合理性與必要性，都值得我們?nèi)フ?、去利用、去?ài)護(hù)、去珍惜。是以“圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。”（第二十七章） “夫物或行或隨；或噓或吹；或強(qiáng)或贏；或載或隳?！保ǖ诙耪拢┦郎鲜挛?，有些走在前面，有些跟在后面；有些緊閉嘴巴，不出一聲，有些則張大嘴巴，用力勁吹；有些強(qiáng)壯結(jié)實(shí)，有些瘦弱疲倦。我們沒(méi)有必要將萬(wàn)物整齊劃一。

編輯推薦

《入門》：中國(guó)文化經(jīng)典，浩如煙海，類型多樣。這里所說(shuō)的經(jīng)典讀本，是指古今具有典范性、影響性的作品，也包括圍繞經(jīng)典文化梳理出來(lái)的文史讀本。北京開(kāi)放大學(xué)經(jīng)典讀本系列叢書力求讀解經(jīng)典文本，賞析名家名篇，兼通文史知識(shí)，使菁華畢出，以期讀者融會(huì)通達(dá)，既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外。程鋼編著的《入門》便是叢書中的一本。

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