<<大學(xué)中庸>>導(dǎo)讀

內(nèi)容概要

《大學(xué)中庸導(dǎo)讀》本著述而不作的精神對(duì)《大學(xué)》《中庸》加注了拼音、注解與導(dǎo)讀。《大學(xué)》重在明明德，明德是天人之同然處，亦是人之同然處，至此明德境界則身修，身修則可安人齊家治國(guó)平天下，而明明德則須格物致知、誠(chéng)意、正心。《中庸》重在講誠(chéng)則明，明則誠(chéng)，明在知道，道即為中庸之道。
《大學(xué)》《中庸》雖不如《論語(yǔ)》具有“欲載吾之空言不如行事之深切著明也”的寓教于故事之中的生動(dòng)特點(diǎn)，但其論述雄健有力，邏輯性強(qiáng)，直透事物之本體，雖然僅有五千字左右，然而國(guó)學(xué)經(jīng)典具有一通百通之功效，精通《大學(xué)》《中庸》亦可奠定人生之根本。
《大學(xué)中庸導(dǎo)讀》雷原編著。

作者簡(jiǎn)介

　　雷原，西安交通大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，北京大學(xué)歷史學(xué)博士后，西北大學(xué)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后?，F(xiàn)任西安交通大學(xué)東方管理研究院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師。兼任國(guó)家行政教育學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究中心副主任、北京大學(xué)歷史文化研究所副所長(zhǎng)、甘肅省委黨校教授、泰國(guó)正大管理學(xué)院教授、全國(guó)新農(nóng)村建設(shè)專家咨詢組專家、中華孔子學(xué)會(huì)儒商研究中心主任、北京市第二中級(jí)人民法院人民陪審員、中華清風(fēng)書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)苗族經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華炎黃文化研究會(huì)農(nóng)耕文化專業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)?！　∧壳?，還擔(dān)任國(guó)家文化軟實(shí)力重點(diǎn)課題組首席專家，創(chuàng)立了文化資源份額化交易模式。主要研究領(lǐng)域：先秦哲學(xué)、人才學(xué)、管理學(xué)、三農(nóng)問(wèn)題、國(guó)家戰(zhàn)略等。

書(shū)籍目錄

《大學(xué)》導(dǎo)讀
《中庸》導(dǎo)讀

章節(jié)摘錄

　　天命之謂性，率性之謂道。意思是性是自然具有的，是天賦予的，或者人與天共有的，是人與天的“同然處”。正如孟子所講，某個(gè)人某一天到外面去，突然間看見(jiàn)自己父母的尸體暴露在外面被野獸、蟲(chóng)子吮吸咬吃著，乍然間產(chǎn)生了一絲難以接受的情感，急忙回家拿來(lái)農(nóng)具掩埋了自己父母的尸體。這種難以接受的心即是人性之“同然處”。這個(gè)性是與天俱有的，此性便是天命。依此性而行之路以及依此性而行背后蘊(yùn)含的精神即是道。由此可知，性道是統(tǒng)一的，性是自然的，道是人文的。中國(guó)文化是人文與自然的統(tǒng)一。人文雖說(shuō)是外在的，但卻發(fā)乎于內(nèi)在之性。由此還可以推知，道即是一種理想的文化，是文化中之“共相”。是文化的核心價(jià)值。此“共相”會(huì)伴隨中國(guó)歷史，演化附著在不同的歷史時(shí)期，尤其附著在中國(guó)歷史中的周、秦、漢、唐時(shí)期。在此時(shí)期實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人的文化理想?！　　靶薜乐^教”，言下之意教育之宗旨仍在修道，即以道德為教育之根本。修道重在學(xué)會(huì)做人，所以《論語(yǔ)·學(xué)而》中有：“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，則親仁，行有余力，則以學(xué)文?！边@與“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”是一致的。那么，實(shí)現(xiàn)這種道德人生、理想文化的方法何在？本章又進(jìn)一步講了“和中”。說(shuō)“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。意思就是說(shuō)“中”是超越“喜怒哀樂(lè)”的，是喜怒哀樂(lè)之“共相”，既不是喜怒哀樂(lè)又是喜怒哀樂(lè)，是喜怒哀樂(lè)發(fā)而未發(fā)之境界。此境界是心之體，正如王陽(yáng)明的“四句教”中講的“無(wú)善無(wú)惡心之體”。也就是沒(méi)有分別心的境界。然而此境界很高，一般而言能發(fā)而適度、發(fā)而有節(jié)制，達(dá)至“和”的境界也是很不容易的?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《北京開(kāi)放大學(xué)經(jīng)典讀本系列叢書(shū)：導(dǎo)讀》注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解讀，以此體現(xiàn)述而不作的治學(xué)精神。對(duì)這些經(jīng)典的闡釋有利于奠定文化基礎(chǔ)，厚積薄發(fā)，使我們的文化永遠(yuǎn)有一個(gè)憑借。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不斷，很重要的一個(gè)原因就是我們有經(jīng)典著作，并且我們對(duì)經(jīng)典永遠(yuǎn)保持著一種敬意，使經(jīng)典著作成為我們傳統(tǒng)文化的根本與源泉，如此，也使我們的文化自始至終有一個(gè)中心?！　　丁创髮W(xué)中庸〉導(dǎo)讀》不僅加了拼音，還加了注解與導(dǎo)讀?！墩撜Z(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》被列入《四書(shū)五經(jīng)》，自宋之后一直作為科舉考試的主要內(nèi)容。今天以這種敬意與溫情對(duì)待仍然是必要的，民族文化的傳承既離不開(kāi)這種精神，也離不開(kāi)這種做法，在復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的偉大事業(yè)中，今天我們?nèi)匀恍枰@種精神與態(tài)度。中華民族即使遇到磨難或?yàn)?zāi)難，有這樣那樣的不測(cè)，若還有幾部經(jīng)典，我們能朗朗上口地背誦下來(lái)，記在大腦里，藏在心中，用在實(shí)踐，我們的中華民族就必然有復(fù)興之日。背誦和研讀經(jīng)典，有熟能生巧的意義，修身養(yǎng)性，啟迪智慧，這必將對(duì)改變?nèi)松臍庀缶哂蟹e極作用。





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