《古文觀止》精選導(dǎo)讀

內(nèi)容概要

《古文觀止》是初學(xué)文言文的必讀課本，辛亥革命以后，仍有很多學(xué)校用它作為國(guó)文教材。
《古文觀止精選導(dǎo)讀》是在原二百二十二篇的基礎(chǔ)上精選出一百多篇，重點(diǎn)仍在先秦散文。之所以如此，是因?yàn)橄惹厣⑽恼芾硇詮?qiáng)，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華、典雅，并且大多在于人生道德修養(yǎng)以及國(guó)家管理方面。
雷原、齊懷峰和馬玉娟編著的《古文觀止精選導(dǎo)讀》所選的一百多篇中，均體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值在于修身齊家治國(guó)平天下的特點(diǎn)。
為便于準(zhǔn)確誦讀，本書不僅加注了拼音、注釋，還加了導(dǎo)讀，并且在導(dǎo)讀中注重與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，也體現(xiàn)了“切問(wèn)近思”、學(xué)以致用的治學(xué)精神。

作者簡(jiǎn)介

雷原，男，漢族，西安交通大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，一九六七年生于陜西長(zhǎng)安，長(zhǎng)期從事管理工作。先后在蘭州市第二毛紡織廠、蘭州市財(cái)政局、蘭州市信托投資公司、甘肅省信托投資公司、華龍證券有限公司、甘肅證券期貨協(xié)會(huì)、中國(guó)證券業(yè)協(xié)會(huì)經(jīng)紀(jì)工作委員會(huì)任職?，F(xiàn)在北京大學(xué)歷史系博士后流動(dòng)站從事中國(guó)歷史研究工作，并擔(dān)任北京大學(xué)人才研究中心常務(wù)副主任。
在國(guó)內(nèi)重要刊物發(fā)表理論研究文章十多篇，對(duì)"三農(nóng)"問(wèn)題、城市化問(wèn)題、征信問(wèn)題以及中國(guó)資本市場(chǎng)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題等領(lǐng)域有深入的研究。

書籍目錄

左傳
    鄭伯克段于鄢／隱公元年
    周鄭交質(zhì)／隱公三年
    石碏諫寵州吁／隱公三年
    臧僖伯諫觀魚／隱公五年
    鄭莊公戒飭守臣／隱公十一年 
    臧哀伯誄納郜鼎／桓公二年
    季梁諫追楚師／桓公六年
    曹劌論戰(zhàn)／莊公十年
    齊桓公伐楚盟屈完／僖公四年
    宮之奇諫假道／僖公五年
    齊桓下拜受胙／僖公九年
    陰飴甥對(duì)秦伯／僖公十五年
    子魚論戰(zhàn)／僖公二十二年
    寺人披見(jiàn)文公／僖公二十四年
    介之推不言祿／僖公二十四年
    展喜犒師／僖公二十六年
    燭之武退秦師／僖公三十年
    蹇叔哭師／僖公三十二年
    王孫滿對(duì)楚子／宣公三年
    楚歸晉知□／成公三年
    駒支不屈于晉／襄公十四年 
    子產(chǎn)告范宣子輕幣／襄公二十四年 
    子產(chǎn)論尹何為邑／襄公三十一年
    子產(chǎn)論政寬猛／昭公二十年
    
    
國(guó)語(yǔ)
公羊傳
轂梁傳
禮記
戰(zhàn)國(guó)策
楚辭
史記
漢書
賈誼
路溫舒
馬援
諸葛亮
李密
王羲之
陶淵明
魏徵
駱賓王
劉禹錫
韓愈
柳宗元
王禹偁
李格非
范仲淹
司馬光
歐陽(yáng)修
蘇洵
蘇軾
蘇轍
王安石
劉基
方孝孺
王守仁

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   有子之言似夫子 看子問(wèn)于曾子曰：“問(wèn)喪于夫子乎？”曰：“聞之矣。喪欲速貧，死欲速朽?！庇凶釉唬骸笆欠蔷又砸??！痹釉唬骸皡⒁猜勚T夫子也?！庇凶佑衷唬骸笆欠蔷又砸病！痹釉唬骸皡⒁才c子游聞之?！庇凶釉唬骸叭弧Ｈ粍t夫子有為言之也?！?曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也！昔者夫子居于宋，見(jiàn)桓司馬自為石槨，三年而不成。夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也。死之欲速朽，為桓司馬言之也。南宮敬叔反，必載寶而朝。夫子曰：若是其貨也，喪不如速貧之愈也。喪之欲速貧，為敬叔言之也?！?曾子以子游之言告于有子。有子曰：“然。吾固日非夫子之言也?！痹釉唬骸白雍我灾俊庇凶釉唬骸胺蜃又朴谥卸?，四寸之棺，五寸之槨。以斯知不欲速朽也。昔者夫子失魯司，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有。以斯知不欲速貧也?！?本文對(duì)后人正確理解古人的思想大有裨益。具體而言有以下幾點(diǎn)：第一，學(xué)習(xí)圣人之言，首先要領(lǐng)會(huì)古代圣人之言的精神。所謂精神即是圣人思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，思考問(wèn)題的方法，也就是我們今天講的價(jià)值觀、思維方式與人生之理想。而這種價(jià)值與思維方式又很難用語(yǔ)言表達(dá)得準(zhǔn)確，所以老子說(shuō)：“道可道，非常道?！笨鬃诱f(shuō)：“予一以貫之?！毖韵轮饩褪怯钪嫒f(wàn)物有一種始終憑借的東西存在，這種東西在不同的時(shí)空下，會(huì)表現(xiàn)出不同的可以用文字記載的思想。比如在孔子時(shí)期產(chǎn)生孔子的思想，孟子時(shí)代則產(chǎn)生孟子的思想，孫中山時(shí)期則有孫中山的思想，毛澤東時(shí)期則產(chǎn)生了毛澤東思想。這些曾經(jīng)在歷史長(zhǎng)河中發(fā)揮了積極意義的思想，伴隨著歷史的演進(jìn)都已成為思想資源，不能全盤照搬地應(yīng)用當(dāng)今世界，但是這些用文字記載下來(lái)的思想資源內(nèi)含的精神卻一直沒(méi)有改變，仍然可以成為我們今天社會(huì)思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)與思考問(wèn)題的方式，從而形成今天世界的主流價(jià)值觀。比如天人合一，仁禮，中庸，和而不同，己所不欲勿施于人等。

圖書封面

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