《資治通鑒》簡編

前言

由胡曉松校長、雷原與王寧寧教授主編的北京開放大學(xué)經(jīng)典讀本系列叢書分兩輯共二十四本，即將問世。    兩輯叢書有一些基本的特點(diǎn)：    第一，注重對中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解讀，以此體現(xiàn)述而不作的治學(xué)精神。對這些經(jīng)典的闡釋有利于奠定文化基礎(chǔ)，厚積薄發(fā)，使我們的文化永遠(yuǎn)有一個(gè)憑借。中國傳統(tǒng)文化之所以源遠(yuǎn)流長、綿延不斷，很重要的一個(gè)原因就是我們有經(jīng)典著作，并且我們對經(jīng)典永遠(yuǎn)保持著一種敬意，使經(jīng)典著作成為我們傳統(tǒng)文化的根本與源泉，如此，也使我們的文化自始至終有一個(gè)中心。    《導(dǎo)讀》、《(大學(xué)中庸)導(dǎo)讀》不僅加了拼音，還加了注解與導(dǎo)讀?！墩撜Z》、《大學(xué)》、《中庸》被列入《四書五經(jīng)》，自宋之后一直作為科舉考試的主要內(nèi)容。今天以這種敬意與溫情對待仍然是必要的，民族文化的傳承既離不開這種精神，也離不開這種做法，在復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的偉大事業(yè)中，今天我們?nèi)匀恍枰@種精神與態(tài)度。中華民族即使遇到磨難或?yàn)?zāi)難，有這樣那樣的不測，若還有幾部經(jīng)典，我們能朗朗上口地背誦下來，記在大腦里，藏在心中，用在實(shí)踐，我們的中華民族就必然有復(fù)興之日。背誦和研讀經(jīng)典，有熟能生巧的意義，修身養(yǎng)性，啟迪智慧，自覺覺他，這必將對改變?nèi)松臍庀缶哂蟹e極作用。    第二，經(jīng)典條理化，理論與實(shí)際相結(jié)合，使讀者易于把握并有針對性。諸如《自然的智慧——(老子)》從五個(gè)方面解讀《老子》，即信仰、常道、常名、貴生與為政。與現(xiàn)實(shí)社會緊密結(jié)合，作者提出自然經(jīng)濟(jì)思想，還提出自然財(cái)富與人為財(cái)富的概念，針對的正是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中為財(cái)富而財(cái)富，不惜以毀壞生態(tài)環(huán)境為日的的問題。我們一方面在創(chuàng)造人為財(cái)富，但同時(shí)在毀壞自然財(cái)富，創(chuàng)造與毀壞孰多孰少，難以估算。作者認(rèn)為今天的增長忽略了對自然財(cái)富破壞的統(tǒng)計(jì)，如果細(xì)細(xì)計(jì)算，可能在很多方面是負(fù)增長。真是應(yīng)了老子無為勝似有為的觀點(diǎn)，不能不令人深思。    第三，綜合性強(qiáng)，突出了一個(gè)“博學(xué)”的特點(diǎn)。有對義理類的經(jīng)典著作的解讀，有考據(jù)類的歷史疏通，有辭章類的文學(xué)、詩詞、歌賦賞析，有依據(jù)藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)與影響廣泛等標(biāo)準(zhǔn)寫成的《二十世紀(jì)中國小說經(jīng)典選讀》、《臺港名家名作選讀》、《中國現(xiàn)代詩歌經(jīng)典選讀》，甚至還有體現(xiàn)女性主義傾向的《中國女作家名篇選讀》，以及滲透于我們生活各個(gè)層面的政治、經(jīng)濟(jì)、養(yǎng)生、農(nóng)村、知識論方面的著述，等等，具有博通的特點(diǎn)。    第四，重在體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化修齊治平的理想，用另一種說法即是重在治道。舉例來說，像《(鄉(xiāng)村建設(shè)理論)述要》，關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)問題，至關(guān)重要，農(nóng)耕文化在全世界范圍而言都應(yīng)屬于基礎(chǔ)文化。在人類歷史長河中，文化可分為游牧、農(nóng)耕、商業(yè)三種類型。在此三種文化中，游牧、商業(yè)文化均有向外依賴性，其生產(chǎn)方式必須依靠與農(nóng)耕文化的交換才能實(shí)現(xiàn)，不交換則不能滿足人們基本的需要。因此，商業(yè)文化必須依靠強(qiáng)力促使貿(mào)易交換的進(jìn)行或者依靠強(qiáng)力掠奪農(nóng)耕文化下的糧食等，否則無以生存。就今日世界來看，糧食生產(chǎn)不僅是人生存的根本保障，也是生態(tài)環(huán)境不被破壞的根本保障。農(nóng)耕文化倡導(dǎo)“天人合一”，人與自然是和諧的；在農(nóng)耕文化下人們崇尚和諧，與人為善、己所不欲勿施于入、勤勞、儉樸，這對建設(shè)“和諧社會”、“和諧世界”意義重大。    中國文化自1840年之后，遇到了西方商業(yè)文化的沖擊，中國傳統(tǒng)文化原有的一切被打破，中國文化要再一次在新的形勢下、在全球范圍內(nèi)重新設(shè)定自己的治理模式，此時(shí)的文化側(cè)重在治道方面。本系列叢書正好體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，抓住了時(shí)代的脈搏。如叢書中《中國經(jīng)濟(jì)思想史擷要》與《(三民主義)導(dǎo)讀*等書都有此傾向。    序?qū)懙竭@里，我對北京開放大學(xué)編寫這樣傳承中國傳統(tǒng)文化、堅(jiān)持“人文為本”的系列叢書感到由衷的欣慰。欣慰之余，我還真希望能將經(jīng)典系列叢書像以前我曾經(jīng)寫過序的《國學(xué)經(jīng)典選讀》一書一樣，繼續(xù)在通識教育中發(fā)揮作用，使中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典能在我們的正式學(xué)習(xí)和教育體系中得以體現(xiàn)，甚至在建構(gòu)終身學(xué)習(xí)體系中得以體現(xiàn)，用真正優(yōu)秀的中國文化培植我們的民族元?dú)?，豈不更好！    中國教育問題不少，甚至比較嚴(yán)峻，嚴(yán)峻到有人忘記了我們的傳統(tǒng)文化，中國人若丟掉了傳統(tǒng)文化，中華民族何以稱得上偉大?在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)日益深廣、物質(zhì)追求更多的社會，中國人若沒有傳統(tǒng)文化的精神作為支撐，何以稱其為真正意義上的人？中華民族若沒有傳統(tǒng)文化，中國修齊治平的理想又何以能彰顯光大？    我不但很樂意為北京開放大學(xué)經(jīng)典系列叢書寫序，我還希望北京開放大學(xué)以此系列叢書作為素質(zhì)教育、通識教育讀本，列入選修學(xué)習(xí)內(nèi)容，向更多的大學(xué)生和市民讀者推廣。改革教育體制勢在必行，開放大學(xué)或許能成為教育改革的星星之火然后成其燎原之勢吧！

內(nèi)容概要

　　由反對變法的“保守者”——司馬光主撰的《資治通鑒》為何會成為不朽的史學(xué)巨著，千百年來受到統(tǒng)治者、士大夫和民眾的贊譽(yù)呢？本書通過介紹《資治通鑒》的成書經(jīng)過、編纂集體、史料來源、編纂方法，以及重要的“通鑒學(xué)”著作，嘗試回答這一問題。本書還編纂了通鑒“論”及所涉史事，以便讀者在短時(shí)間內(nèi)較全面地了解《資治通鑒》，以及司馬光眼中的歷史治道，并從中汲取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

作者簡介

凌文超，歷史學(xué)博士，現(xiàn)任職于中國社會科學(xué)院歷史研究所，主要研究領(lǐng)域?yàn)榍貪h魏晉南北朝史和出土文獻(xiàn)研究。

書籍目錄

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司馬光其人
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參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

《資治通鑒》的作者司馬光，字君實(shí)，陜州夏縣人(今山西運(yùn)城夏縣)，生于宋真宗天禧三年(1019年)，卒于哲宗元祜元年(1086年)，終年68歲。因其出生地在夏縣涑水鄉(xiāng)，故世稱他為“涑水先生”，稱《資治通鑒》作《涑水通鑒》。    司馬光少時(shí)就喜愛讀書，特別是歷史書籍。據(jù)傳他7歲的時(shí)候，聽人講《左氏春秋》，回到家中，就能為家人講述大概。司馬光砸缸的故事，更是流傳至今，婦孺皆知。司馬光在宋仁宗寶元元年(1038年)20歲時(shí)就中進(jìn)士甲科，任奉禮郎。司馬光年少成名，好學(xué)和聰慧由此可見一斑。    司馬光至孝，由于當(dāng)時(shí)他的父親司馬池在杭州，他請求簽蘇州判官事以便于侍奉父親。父母去世后，他守喪如禮。另外，他極重禮義?；鹿冫溤恃运溃①p賜高規(guī)格的扈從儀仗隊(duì)，司馬光認(rèn)為，麥允言是皇帝身邊的寵信者，沒有功勛，不應(yīng)贈予三公官，賞賜儀仗隊(duì)。當(dāng)大臣夏竦去世后，朝廷擬定賜謚“文正”。司馬光認(rèn)為，“文正”是極美的謚號，夏竦并未達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，于是朝廷改謚“文莊”。龐籍對司馬光有舉薦之恩，龐籍死后，司馬光如侍奉母親一般侍奉龐籍之妻，并如照顧兄弟一般撫育其子。    司馬光勇于諫議。交趾進(jìn)貢異獸，說是麒麟，司馬光說，其真?zhèn)尾豢芍?，即使是真的，麒麟又不是自己到來的，不足以稱為祥瑞，還是退回去的好。有人稱，據(jù)推算將有日食，日食在當(dāng)時(shí)被視作災(zāi)異，而當(dāng)時(shí)的京城看不到這次日食，值得以禮相慶。司馬光卻說，別的地方都可以看見而京城見不到，天下皆知曉而只有朝廷不知道，這說明君王為陰險(xiǎn)邪惡勢力所遮蔽，禍患日益嚴(yán)重，根本不值得慶賀。蘇轍每每懇切而直率地答復(fù)皇帝的命令，考核官胡宿認(rèn)為這冒犯了皇帝的威嚴(yán)，要貶退他，司馬光認(rèn)為，蘇轍愛君憂國，不宜罷黜。    不僅如此，司馬光還積極地參與諫議皇室家事。宋仁宗兒子早天，一些臣子為了迎合宋仁宗，稱他春秋鼎盛，會有子嗣繼承大統(tǒng)。但司馬光認(rèn)為國嗣問題關(guān)涉國家的安危，因而多次冒死勸說宋仁宗冊立并非其親子的趙曙為皇位繼承人，故英宗、神宗承續(xù)皇位后，對司馬光充滿了感激之情。宋仁宗女?？倒髋c駙馬李瑋關(guān)系長期不好，仁宗將李瑋貶出外地，司馬光勸說仁宗念及親子之情，善待駙馬李瑋，讓他能在母親前盡孝。特別是，英宗繼位后，欲追尊其親生父母等，司馬光奮筆疾書“為人后者為之子，不得顧私親”，如此的“忤逆”之舉，在當(dāng)時(shí)卻未被深究。這從一個(gè)方面反映了宋朝對文人士大夫極其重視和優(yōu)容，另一方面也因?yàn)樗抉R光自身忠孝仁義，政治素養(yǎng)極高，又直言敢諫，是當(dāng)時(shí)士大夫中的杰出代表。    司馬光是一名賢臣，但首先他是一個(gè)文人。司馬光從小就喜歡歷史，并認(rèn)為歷史知識對于治理國家十分重要，只是歷代留下來的史籍汗牛充棟，難以遍覽。于是，他根據(jù)《史記》等的記載，將戰(zhàn)國秦的歷史刪節(jié)為《通志》8卷獻(xiàn)給英宗。英宗十分高興，下令在崇文院內(nèi)設(shè)立書局，讓他繼續(xù)編寫下去。神宗繼位后，賜名《資治通鑒》，親自寫了《序》，并請司馬光講讀。此時(shí)司馬光擔(dān)任朝廷要職，需要付出極大的精力去處理政務(wù)，如果同時(shí)還要完成鴻篇巨制《資治通鑒》的話，這對他來說無疑是十分困難的。然而，歷史的機(jī)緣眷顧了司馬光。    自宋代立國以來，北方少數(shù)民族南下的壓力，社會發(fā)展中不斷積累的問題，加上士大夫與生俱來的憂患意識，在宋仁宗以后，特別是神宗時(shí)期，朝廷上下都在思考如何實(shí)現(xiàn)宋王朝的長治久安、富國強(qiáng)兵。大凡治國之道，一反一復(fù)，這在宋神宗前后討論治國之策時(shí)，表現(xiàn)得尤為明顯，而司馬光與王安石則是對立兩派的代表人物。    司馬光和王安石共事的時(shí)間不短，在學(xué)術(shù)上相互交流，原是較好的朋友。但兩人政見不同。神宗繼位后，王安石上萬言書，指出要“富國強(qiáng)兵”就必須改革，并認(rèn)為“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。司馬光則堅(jiān)持祖宗之法不可變，認(rèn)為“治天下譬如居室，敝則修之，非大壞不更造也”。    如在對待國用不足的問題上，王安石主張“善理財(cái)者，不加賦而國用足”，而司馬光認(rèn)為“天地所生財(cái)貨百物，不在民，則在官，善理財(cái)者，不過是頭會箕斂”，設(shè)法將財(cái)貨從民眾手中奪取過來，這類與民爭利的做法甚至比提高賦稅的危害更大，于是，司馬光主張“節(jié)用”來解決國用不足的問題。    在推行青苗法的問題上，王安石推行青苗法的性質(zhì)原本是農(nóng)業(yè)信貸，民戶可以在每年夏秋兩收前，到官府借貸現(xiàn)錢或糧谷，以補(bǔ)助耕作。借戶貧富搭配，lO人為保，互相檢查，當(dāng)年借款隨春秋兩稅歸還，每期取息二分。這項(xiàng)措施本是為了抑制兼并，在青黃不接的時(shí)候救濟(jì)百姓。但是，怎樣執(zhí)行是制定政策時(shí)首先需要予以考慮的。司馬光提出，即使是一般民眾放貸，都會蠶食那些貧困的民戶，何況是官方放貸，往往會挾權(quán)力之威獲取暴利。百姓一開始只知道貸款的好處，但并不了解還債的艱難，特別是與官方打交道的時(shí)候。比如，宋太宗時(shí)期，在河?xùn)|向民眾買米，規(guī)定一斗米十錢，這在當(dāng)時(shí)價(jià)錢還算不錯，因此，民眾愿意把糧食賣給官府。但是，后來物價(jià)騰貴，而官方規(guī)定的米價(jià)維持不變，強(qiáng)向民眾和糴，這項(xiàng)措施反而成為民眾的大患。司馬光擔(dān)心青苗法以后也會是如此。正如他所料，青苗法的實(shí)際執(zhí)行出現(xiàn)了偏差：地方官員強(qiáng)行讓百姓向官府借貸，而且隨意提高利息，加上官吏為了邀功，額外還有名目繁多的勒索，令百姓苦不堪言。這樣，青苗法就變質(zhì)為官府輾轉(zhuǎn)放高利貸，收取利息的苛政。P3-5

編輯推薦

凌文超編著的《資治通鑒簡編》內(nèi)容介紹：《資治通鑒》重視史實(shí)的描敘，往往又在極其重要的史事、人物之后發(fā)表議論。這些“論”最能體現(xiàn)司馬光的史識，同時(shí)，所涉之事，也是為官、為學(xué)、為事之人特別需要注意的地方。    《資治通鑒》共有218篇“論”。這些“論”可以分為兩類：一類是司馬光所下之“論”，以“臣光日”開頭，共119篇；另一類是司馬光援引歷代史家的“論”，多以“某某論日”開頭，有99篇。這些事、論多關(guān)乎治亂、君臣、善惡、禮義廉恥、生民休戚之道。

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