宗教與美國憲法

內(nèi)容概要

　　宗教活動自由看似一個簡單的概念，但在美國這樣一個有著濃厚宗教色彩的國家，如何保障宗教活動自由以及正確處理宗教活動自由與公平之間的關(guān)系卻是相當棘手的問題。本書詳細地研究了與宗教活動自由有關(guān)的各方面問題，包括宗教的定義，憲法宗教活動自由條款的歷史以及其后的學(xué)說發(fā)展脈絡(luò)，宗教活動自由與軍事義務(wù)、受教育權(quán)利、雇傭關(guān)系、醫(yī)學(xué)治療、兒童監(jiān)護等之間復(fù)雜而又敏感的關(guān)系。

作者簡介

　　哥倫比亞大學(xué)教授，專業(yè)領(lǐng)域為憲法學(xué)、法理學(xué)，特別是對政教關(guān)系、言論自由有著深入的研究。曾任《哥倫比亞大學(xué)法學(xué)評論》總編輯，美國副檢察長代表，美國學(xué)術(shù)委員會、美國科學(xué)和藝術(shù)學(xué)術(shù)委員會、美國哲學(xué)聯(lián)合會成員，美國政治哲學(xué)和法哲學(xué)學(xué)會主席等職。

書籍目錄

第一章導(dǎo)言
典型的宗教活動自由問題
基本價值與宗教條款
多元價值理論與一致性問題
政治哲學(xué)與法律判斷的維度
第二章歷史與學(xué)說
歷史與學(xué)說的重要性
憲法宗教活動自由條款背后的歷史
第十四修正案通過前的發(fā)展歷程
最高法院學(xué)說的發(fā)展歷程
第三章免于坦白信仰、不利針對與歧視的自由
強迫坦白信仰
針對性
區(qū)別對待不同宗教
歧視與原意主義
第四章從良知出發(fā)反對軍事義務(wù)
對反戰(zhàn)人的法律規(guī)定
良知反戰(zhàn)的基本問題
憲法維度
何種反戰(zhàn)才是“良知性的”？
第五章宗教豁免和使用毒品
作為禮拜儀式組成部分的佩奧特和私人使用大麻是否應(yīng)當存在豁免？
豁免的界限
憲法原則
第六章以宗教活動自由反對教育要求
基本沖突
應(yīng)當作出怎樣的妥協(xié)？
憲法原則
第七章真誠度
美國訴巴拉德案與欺詐性申請問題
真誠度與其他宗教主張
第八章宗教定義
重要案件
定義宗教的方法
合理方法的標準以及靈活的類推方法將如何滿足這些標準
宗教條款下的無神論、不可知論和世俗良知
第九章受限制場合：軍事和監(jiān)獄生活
對佩戴頭飾的軍隊限制：猶太正教教徒的困境
憲法原則
獄中宗教活動自由
第十章間接影響：失業(yè)補助
是否應(yīng)當授予針對普適規(guī)定的任何豁免？
如果應(yīng)當?shù)脑?，如何設(shè)計該豁免？
憲法原則
第十一章星期天歇業(yè)法與作為安息日信徒的商業(yè)業(yè)主
是否應(yīng)當設(shè)置例外？如果是的話，該例外應(yīng)當有多寬泛？
憲法原則
第十二章政府對具有宗教神圣性的不動產(chǎn)的開發(fā)
政府應(yīng)當對宗教要求作出妥協(xié)嗎？如果應(yīng)當?shù)脑?，何人可以受益?br />憲法原則
非憲法性的法律保護
第十三章困難的決定：負擔(dān)和政府利益
對負擔(dān)的說明
令人信服的利益
一些適用情況
對宗教自由的其他保護
第十四章土地開發(fā)與管理
宗教團體利用土地時的各種爭議
針對特定宗教的歧視
宗教使用的特權(quán)地位
依據(jù)基本權(quán)利但不需要針對政府利益直接平衡宗教負擔(dān)的各種方法
第十五章與神職人員的私密交流
神職人員一懺悔人特權(quán)以及其他禁止公開的保護措施
因不公開而獲得賠償
第十六章處理圍繞教會財產(chǎn)的爭議
歷史教訓(xùn)：民事法院處理宗教問題時的不恰當性
現(xiàn)代框架
服務(wù)于發(fā)展各種可能的教義的前景
“尊重組織原則”方法
法律的中立原則
組織原則方法與中立原則方法的比較：更可取的方法與憲法要求
結(jié)論
第十七章宗教社團的是是非非：宗教組織及其領(lǐng)導(dǎo)人的侵權(quán)責(zé)任限制
針對已退出教會組織成員的紀律處分
懲罰過去的內(nèi)部成員
宗教組織的內(nèi)部生活
征募成員的方法
神職人員瀆職：教輔
組織責(zé)任
第十八章雇傭關(guān)系：一般歧視與妥協(xié)
雇傭關(guān)系、宗教與公正
何為“宗教歧視”？前提條件
法律處理措施與合憲性
恰當?shù)恼吲c合理的限制：妥協(xié)
法律處理措施與合憲性：妥協(xié)
何為民權(quán)法第七篇的宗教？
第十九章雇傭關(guān)系：騷擾
雇主選擇與適當?shù)姆煽刂?br />法律措施與合憲性
第二十章宗教社團的權(quán)利：有選擇性
宗教社團可以區(qū)別對待嗎？
針對宗教團體的反歧視法
宗教社團和其他社團差別的一般理由
第二十一章醫(yī)學(xué)治療
拒絕接受治療
成年人為自己作出的決定
撫養(yǎng)孩子的成年人
為子女作出的選擇
拒絕參加治療活動
第二十二章兒童監(jiān)護
有關(guān)兒童監(jiān)護權(quán)的爭議
限制家長行為
第二十三章結(jié)論（與導(dǎo)言）
譯后記
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   針對這種活動可以采取以下處理方式：陪審員們應(yīng)當永遠不能被允許拷問宗教真理；宗教動機應(yīng)當永遠得到保護，以免使其面對受到該動機驅(qū)使的行為是野蠻行為的判決；只有在行為的主要目的是使他受益，針對這名前成員的各種行為才能得到保護；應(yīng)當從非惡意行為中區(qū)分出惡意行為；為了甄別不同行為，應(yīng)當采取一種靈活的令人信服的利益標準。 將討論重點集中在有意施加的精神損害侵權(quán)責(zé)任問題上，保羅?海登提出不應(yīng)允許陪審員決定宗教信仰是否“從本身上說存在瑕疵”的問題。當陪審員認定受到宗教動機驅(qū)使的行為是“野蠻的”，他們就默示地斷定這種信仰體系從本質(zhì)上說存在瑕疵。按照海登的說法，法院應(yīng)當使任何受到宗教信仰驅(qū)使的紀律行為遠離這種攻擊。 在考慮海登的方案時，我們需要區(qū)分我們對作為整體的政府的期待，與陪審團審判精神損害侵權(quán)責(zé)任（以及類似的侵權(quán)責(zé)任基礎(chǔ)）時獲得的或許合理的結(jié)論。

編輯推薦

《宗教與美國憲法:自由活動與公正》由中國民主法制出版社出版。

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