敦煌文學(xué)

內(nèi)容概要

《敦煌文學(xué):雅俗文化交織中的儀式呈現(xiàn)》由陳爍所著，《敦煌文學(xué):雅俗文化交織中的儀式呈現(xiàn)》取得的學(xué)術(shù)成績是多方面的，比如，把敦煌民間儀式與敦煌文學(xué)分為以下四個層面進行論述：敦煌宗教化俗儀式與敦煌文學(xué)、敦煌民間娛樂儀式與敦煌文學(xué)、敦煌社會民生儀式與敦煌文學(xué)、敦煌歲時民俗儀式與敦煌文學(xué)。通過對敦煌民俗儀式展演過程的立體探討，來挖掘文學(xué)在其中生產(chǎn)、生存的過程，等于說敦煌文學(xué)的生態(tài)學(xué)研究。雖然在個別章節(jié)的論述還顯得單薄，但《敦煌文學(xué):雅俗文化交織中的儀式呈現(xiàn)》從民間儀式人手探討文學(xué)，在敦煌文學(xué)研究史上具有探索新思路、開辟新方法的學(xué)術(shù)意義。

作者簡介

陳爍，1974年9月生，甘肅臨洮人。2011年畢業(yè)于西北師范大學(xué)文史學(xué)院古典文獻學(xué)專業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為西北民族大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究方向為古代漢語詞匯及敦煌文學(xué)文獻，在《貴州民族研究》、《西北師大學(xué)報》、《甘肅社會科學(xué)》、《東亞人文學(xué)》（韓國）等刊物上發(fā)表《“約定俗成”和“音近義通”說思辨》、《敦煌遺書中的“唱導(dǎo)”儀式與唱導(dǎo)文之關(guān)系探微》、《敦煌婚禮儀式與敦煌婚俗文》等學(xué)術(shù)論文20余篇。

書籍目錄

緒論 一本課題的研究理論 二目前國內(nèi)外對本課題研究的現(xiàn)狀和趨勢 三本課題的研究對象、研究重難點及擬解決的問題 四本課題研究的價值 第一章敦煌民間儀式與敦煌文學(xué)概說 第一節(jié)敦煌民間儀式述略 第二節(jié)敦煌民間儀式與敦煌文學(xué)關(guān)系概說 一儀式與文學(xué)之關(guān)系研究概述 二敦煌文學(xué)在敦煌民間儀式中的傳播 三敦煌“雜選”抄本與敦煌民間儀式 第二章敦煌宗教化俗儀式與敦煌文學(xué) 第一節(jié)“唱導(dǎo)”儀式與唱導(dǎo)文 一敦煌唱導(dǎo)文淵源考述 二唱導(dǎo)文的儀式背景及其演變 三敦煌唱導(dǎo)文與相關(guān)儀式之關(guān)系 第二節(jié)“俗講”儀式與講經(jīng)文 一敦煌講經(jīng)文篇目與內(nèi)容考述 二“俗講”儀式與講經(jīng)文 第三節(jié)“轉(zhuǎn)變”儀式與變文 一敦煌變文篇目與內(nèi)容考述 二“轉(zhuǎn)變”儀式 三“轉(zhuǎn)變”儀式與變文 第三章敦煌民間娛樂儀式與敦煌文學(xué) 第一節(jié)“講誦”、“論議”儀式與敦煌俗賦 一敦煌俗賦寫卷考述 二“講誦”、“論議”儀式 三“講誦”、“論議”儀式與敦煌俗賦 第二節(jié)“說話”破式與敦煌話本小說 一敦煌話本小說 二敦煌“說話”儀式 三敦煌“說話”儀式與敦煌話本小說 第三節(jié)“燕樂”儀式與敦煌曲子詞 一敦煌曲子詞 二敦煌燕樂儀式 三燕樂儀式與敦煌曲子詞之關(guān)系 第四章敦煌社會民生儀式與敦煌文學(xué) 第一節(jié)婚禮儀式與婚俗文 一敦煌的婚俗文 二敦煌的婚禮儀式 三敦煌婚禮儀式和婚俗文之關(guān)系 第二節(jié)敦煌喪葬儀式與喪俗文 一敦煌喪葬儀式及其文化背景 二敦煌喪俗文及其應(yīng)用狀況考述 三敦煌喪俗文與喪葬儀式之關(guān)系 第三節(jié)建宅儀式與《兒郎偉·上梁文》等建宅文 一敦煌寫本宅經(jīng)類文獻及《兒郎偉·上梁文》等 二敦煌的建宅儀式 三敦煌建宅儀式與相關(guān)文學(xué) 第五章敦煌歲時民俗儀式與敦煌文學(xué) 第一節(jié)農(nóng)耕文化節(jié)日儀式與敦煌文學(xué) 一敦煌節(jié)氣詩及其儀式文化背景 二寒食節(jié)墓祭儀式與相關(guān)詩文 三七夕“乞巧”儀式與七夕詩詞 第二節(jié)歲時佛俗儀式與佛事齋文 一正月四門結(jié)壇儀式與結(jié)壇文 二“二八”行像儀式與行城文 三七月盂蘭盆節(jié)與禮佛齋愿文 第三節(jié)歲末驅(qū)儺儀式與驅(qū)儺文 一敦煌驅(qū)儺詞述略 二敦煌驅(qū)儺詞所反映之驅(qū)儺儀式 三敦煌民間驅(qū)儺儀式與驅(qū)儺詞 結(jié)語 參考文獻 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   于是，在唐代，無論是民間村落還是宮廷、寺院，說話藝術(shù)都已經(jīng)比前朝邁進一步，開始風(fēng)靡了。在這種情況下，這種口傳心授的口頭文學(xué)便有了兩種趨向：（1）講話藝人或徒弟記錄下來，便于備忘、研習(xí)和師徒授受。它被寫下來的目的，不是為了文學(xué)，而是為了職業(yè)，為了實用。所以，初期的話本，并不是書面的著述，而只是說話人所說故事的書面記錄。（2）被文人抄錄后進行潤色加工，刻印出來以供案頭閱讀。說話藝術(shù)在不斷發(fā)展，聽眾的水平在不斷提升，對文化生活的需求也在不斷擴大，他們除了聽之外，還要求經(jīng)常接觸，深刻玩味，于是，那種“書面記錄”便被大家輾轉(zhuǎn)傳抄，加之文人的參與以及印刷條件逐步改善，話本小說就此產(chǎn)生。只是由于抄錄及整理情況不同，有的寫本本身明示為話本，如《廬山遠公話》、《韓擒虎話本》；比較多的則是缺頭少尾的殘卷，不得不由校訂者來判斷。按照向達的說法：“唐代寺院中所盛行的說唱體作品，乃是俗講的話本。變文云云，只是話本的一種名稱而已?！蔽乙詾檫@樣解說比較合乎情理。變文和話本一樣都是說唱用的底本，兩者之間之所以混稱不易分辨，正說明了早期的說話與俗講并不如今人所說的判若涇渭、互不相干的。再者，“說話”伎藝本身是有競爭性的，說話藝人都有著自己的師承家數(shù)，因此，盡管是同一素材的故事，不同的說話人卻憑借自己的閱歷才智，各運匠心，各逞其才，根據(jù)不同聽眾的心理隨時生發(fā)?！懊耖g故事，不論誰講，常不是定型的，它每時每刻都在不斷地變化著、豐富著，同一個人講故事，此時此地對此人講和彼時彼地對彼人講，講法總不盡相同。每次我們聽到的都不過是一個故事豐富多彩的生活歷史的一個瞬間?！边@也正好說明了為什么同一個故事在敦煌遺書中有好幾個寫卷，且寫卷內(nèi)容并不完全相同的事實。如《季布詩詠》有兩個抄卷， 《百鳥名》有三個抄卷，《季布罵陣詞文》竟然多達十個抄卷。由此，我們也可以臆測諸如《韓擒虎話本》、《唐太宗人冥記》等故事也應(yīng)該有多個寫本。

編輯推薦

《敦煌文學(xué):雅俗文化交織中的儀式呈現(xiàn)》即從敦煌文獻及圖像記載的各種民間儀式入手，闡釋不同種類的儀式及其文化內(nèi)涵，重點探討敦煌民間儀式與敦煌文學(xué)的互動互滲關(guān)系，從而揭示敦煌文學(xué)的形態(tài)、起源、流變等問題。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    敦煌文學(xué) PDF格式下載

---