現(xiàn)代性語(yǔ)境下的認(rèn)同問(wèn)題

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　　《叢書(shū)?現(xiàn)代性語(yǔ)境下的認(rèn)同問(wèn)題：對(duì)社群主義與自由主義論爭(zhēng)的一種考察》現(xiàn)代性作為一項(xiàng)不斷顛覆現(xiàn)有行為方式的進(jìn)程，催生了個(gè)體的自我意識(shí)，導(dǎo)致了個(gè)體與共同體的分離。生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人，在享受高度自由的同時(shí)，也面臨著歸屬感匱乏、身份感模糊的困境，從而陷于對(duì)“我（們）究竟是誰(shuí)？”的追問(wèn)當(dāng)中。認(rèn)同問(wèn)題成為現(xiàn)代社會(huì)的突出問(wèn)題，以社群主義和自由主義的探討為代表流派?！秴矔?shū)?現(xiàn)代性語(yǔ)境下的認(rèn)同問(wèn)題：對(duì)社群主義與自由主義論爭(zhēng)的一種考察》作者對(duì)這兩種觀點(diǎn)提出了自己的評(píng)判和闡釋?zhuān)潜容^有學(xué)術(shù)見(jiàn)地的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。

作者簡(jiǎn)介

吳玉軍，男，1978年1月生，山東昌樂(lè)人，哲學(xué)博士。1995年至2005年就讀于北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，先后獲學(xué)士、碩士和博士學(xué)位，現(xiàn)為北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心、哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授，北京市馬克思主義大眾化研究基地研究人員。主要從事政治哲學(xué)研究，出版著作《非確定性與現(xiàn)代人的生存》（人民出版社，2011），譯著《經(jīng)驗(yàn)及其模式》（北京出版社出版集團(tuán)，2005）、《美國(guó)中小學(xué)社會(huì)課教學(xué)策略》（華夏出版社，2004）等多部。先后在《哲學(xué)研究》、《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊發(fā)表論文70余篇，2010年入選北京市新世紀(jì)社科理論人才“百人工程”培養(yǎng)計(jì)劃。

書(shū)籍目錄

第一章引言：作為一種現(xiàn)代性現(xiàn)象的認(rèn)同問(wèn)題 第一節(jié)現(xiàn)代社會(huì)與認(rèn)同困境 一認(rèn)同：我（們）是誰(shuí)？ 二現(xiàn)代性與認(rèn)同問(wèn)題的生發(fā) 第二節(jié)社群主義：擺脫現(xiàn)代性隱憂(yōu)的嘗試 一現(xiàn)代性的隱憂(yōu)：社群主義興起的境遇 二社群主義對(duì)現(xiàn)代性的揚(yáng)棄 第二章自我認(rèn)同 第一節(jié)自由主義自我觀及其認(rèn)同困境 第二節(jié)自我認(rèn)同的建構(gòu) 一自我：表現(xiàn)性的存在者 二自我：構(gòu)成性的存在者 三自我：敘事性的存在者 四自我：社會(huì)性的存在者 第三節(jié)社群主義自我認(rèn)同觀批判 第三章社會(huì)認(rèn)同 第一節(jié)現(xiàn)代社會(huì)與個(gè)體歸屬感的匱乏 一初級(jí)群體的式微 二集體性結(jié)構(gòu)的削弱 第二節(jié)歸屬感的建構(gòu) 一婚姻家庭的營(yíng)造 二公民友誼的強(qiáng)調(diào) 三交往空間的營(yíng)造 第三節(jié)社群主義人際觀批判 第四章國(guó)家認(rèn)同 第一節(jié)自由主義國(guó)家觀與公民的忠誠(chéng)感問(wèn)題 一工具化的國(guó)家 二國(guó)家中立 三自由主義國(guó)家認(rèn)同觀批判 第二節(jié)忠誠(chéng)感的建構(gòu) 一精神有機(jī)體的強(qiáng)調(diào) 二政治生活的積極參與 三愛(ài)國(guó)心的塑造 第三節(jié)社群主義國(guó)家認(rèn)同觀批判 一共享的善如何實(shí)現(xiàn)？ 二公共生活的優(yōu)先性何在？ 三公民的德性如何提升？ 第五章群體認(rèn)同 第一節(jié)自由主義與公民身份問(wèn)題 一差異性的忽視 二實(shí)質(zhì)正義的缺乏 三話(huà)語(yǔ)霸權(quán) 第二節(jié)群體認(rèn)同的建構(gòu) 一相互承認(rèn) 二平等承認(rèn) 三尊重差異 四對(duì)話(huà)溝通 第三節(jié)社群主義承認(rèn)政治批判 一民族國(guó)家內(nèi)部如何實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)？ 二集體權(quán)利與個(gè)體權(quán)利如何協(xié)調(diào)？ 參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   在麥金太爾看來(lái)，情感主義自我觀在道德碎片化當(dāng)中起到了重要作用。情感主義把事實(shí)判斷與道德判斷區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為事實(shí)判斷和道德判斷是兩類(lèi)完全不同的判斷，前者是關(guān)于事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)陳述，后者是關(guān)于陳述者欲望和情感的表達(dá)。事實(shí)判斷或真或假，但道德判斷只是建立在情感和態(tài)度的基礎(chǔ)上。事實(shí)判斷的系詞為“是”與“不是”，道德判斷的系詞為“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”。事實(shí)判斷與道德判斷的區(qū)分意味著從“是”的前提推不出“應(yīng)當(dāng)”的結(jié)論。既然從“是”推不出“應(yīng)當(dāng)”，那么道德評(píng)判本身就無(wú)客觀標(biāo)準(zhǔn)可言，因而“當(dāng)我們斷言這個(gè)或那個(gè)具有‘價(jià)值’時(shí)，我們是在表達(dá)我們自己的情感，而不是在表達(dá)一個(gè)即使我們個(gè)人的情感各不相同但卻仍然是可靠的事實(shí)。”這樣一來(lái)，不同的自我具有不同的情感、態(tài)度和信念，每個(gè)人都可以站在自己的角度進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，任何宣稱(chēng)客觀普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)的理論都得不到合理的證明。這樣，每個(gè)人就同一個(gè)問(wèn)題作出具體的道德判斷是基于不可通約的框架基礎(chǔ)上的，而“如果一個(gè)人的框架選擇的合理性無(wú)法被另一個(gè)證明，那么，那個(gè)人就無(wú)法對(duì)他自己證明這種合理性。這是一個(gè)純粹和完全不可證明的——純粹的個(gè)人偏好問(wèn)題。”情感主義導(dǎo)致了道德相對(duì)主義的盛行，其最終的結(jié)果就是各種道德觀念之間爭(zhēng)吵不休，人們的道德實(shí)踐之間存在著沖突和矛盾，道德出現(xiàn)碎片化，人們只求今朝有酒今朝醉，只求個(gè)人的享受而不顧及他人的狀況。對(duì)于情感主義的缺陷，麥金太爾批評(píng)道，“這種不具任何必然社會(huì)內(nèi)容和必然社會(huì)身份的民主化的自我能夠是任何東西，能夠扮演任何角色、采納任何觀點(diǎn)，因?yàn)樗旧硎裁匆膊皇?，什么目的也沒(méi)有。” 為解決自由主義在自我認(rèn)同問(wèn)題上的困境，麥金太爾認(rèn)為應(yīng)該重返古代的德性傳統(tǒng)之中。在此，他繼承了亞里士多德的觀點(diǎn)，將人理解為有一個(gè)本質(zhì)的特征和一個(gè)本質(zhì)的目的東西。在亞里士多德看來(lái)，美德的概念實(shí)際上是指一個(gè)東西能卓越地履行其特有的功能，這個(gè)人在履行該角色上的卓越性便構(gòu)成了評(píng)價(jià)其行為的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。一旦社會(huì)確立起這樣的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)就好像是從外面施加上的。 麥金太爾通過(guò)分析認(rèn)為，古老的德性傳統(tǒng)體現(xiàn)于荷馬史詩(shī)的“英雄社會(huì)”之中。在古希臘的英雄社會(huì)，德性是維持某種社會(huì)角色所必需的品質(zhì)，它體現(xiàn)在角色所要求的那些行為當(dāng)中?！坝⑿凵鐣?huì)”是一個(gè)以親屬結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)為核心的社會(huì)，社會(huì)的基本價(jià)值是確定的，每個(gè)人在社會(huì)中的角色和地位也是確定的。在這樣的社會(huì)中，一個(gè)人通過(guò)認(rèn)識(shí)他在這個(gè)制度中的角色知道他是誰(shuí)，并借助這種認(rèn)識(shí)，他也知道他應(yīng)該做什么，以及他能夠從其他的角色那里得到什么。這不僅意味著每一種社會(huì)地位都有一套明確規(guī)定的責(zé)任和權(quán)利，而且也意味著人們清楚地知道，什么行為能夠履行這些責(zé)任和權(quán)利，什么行為不能達(dá)到這些要求。因此，在德性傳統(tǒng)中，人的合適的功能概念與一套社會(huì)角色的觀念密切相關(guān)。一個(gè)人的同一性不可能先于這個(gè)人占有的社會(huì)角色而被構(gòu)成。

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