現(xiàn)代性語境下的認同問題

內(nèi)容概要

　　《叢書?現(xiàn)代性語境下的認同問題：對社群主義與自由主義論爭的一種考察》現(xiàn)代性作為一項不斷顛覆現(xiàn)有行為方式的進程，催生了個體的自我意識，導(dǎo)致了個體與共同體的分離。生活在現(xiàn)代社會中的人，在享受高度自由的同時，也面臨著歸屬感匱乏、身份感模糊的困境，從而陷于對“我（們）究竟是誰？”的追問當中。認同問題成為現(xiàn)代社會的突出問題，以社群主義和自由主義的探討為代表流派?！秴矔?現(xiàn)代性語境下的認同問題：對社群主義與自由主義論爭的一種考察》作者對這兩種觀點提出了自己的評判和闡釋，是比較有學(xué)術(shù)見地的學(xué)術(shù)專著。

作者簡介

吳玉軍，男，1978年1月生，山東昌樂人，哲學(xué)博士。1995年至2005年就讀于北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，先后獲學(xué)士、碩士和博士學(xué)位，現(xiàn)為北京師范大學(xué)價值與文化研究中心、哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院副教授，北京市馬克思主義大眾化研究基地研究人員。主要從事政治哲學(xué)研究，出版著作《非確定性與現(xiàn)代人的生存》（人民出版社，2011），譯著《經(jīng)驗及其模式》（北京出版社出版集團，2005）、《美國中小學(xué)社會課教學(xué)策略》（華夏出版社，2004）等多部。先后在《哲學(xué)研究》、《光明日報》等報刊發(fā)表論文70余篇，2010年入選北京市新世紀社科理論人才“百人工程”培養(yǎng)計劃。

書籍目錄

第一章引言：作為一種現(xiàn)代性現(xiàn)象的認同問題 第一節(jié)現(xiàn)代社會與認同困境 一認同：我（們）是誰？ 二現(xiàn)代性與認同問題的生發(fā) 第二節(jié)社群主義：擺脫現(xiàn)代性隱憂的嘗試 一現(xiàn)代性的隱憂：社群主義興起的境遇 二社群主義對現(xiàn)代性的揚棄 第二章自我認同 第一節(jié)自由主義自我觀及其認同困境 第二節(jié)自我認同的建構(gòu) 一自我：表現(xiàn)性的存在者 二自我：構(gòu)成性的存在者 三自我：敘事性的存在者 四自我：社會性的存在者 第三節(jié)社群主義自我認同觀批判 第三章社會認同 第一節(jié)現(xiàn)代社會與個體歸屬感的匱乏 一初級群體的式微 二集體性結(jié)構(gòu)的削弱 第二節(jié)歸屬感的建構(gòu) 一婚姻家庭的營造 二公民友誼的強調(diào) 三交往空間的營造 第三節(jié)社群主義人際觀批判 第四章國家認同 第一節(jié)自由主義國家觀與公民的忠誠感問題 一工具化的國家 二國家中立 三自由主義國家認同觀批判 第二節(jié)忠誠感的建構(gòu) 一精神有機體的強調(diào) 二政治生活的積極參與 三愛國心的塑造 第三節(jié)社群主義國家認同觀批判 一共享的善如何實現(xiàn)？ 二公共生活的優(yōu)先性何在？ 三公民的德性如何提升？ 第五章群體認同 第一節(jié)自由主義與公民身份問題 一差異性的忽視 二實質(zhì)正義的缺乏 三話語霸權(quán) 第二節(jié)群體認同的建構(gòu) 一相互承認 二平等承認 三尊重差異 四對話溝通 第三節(jié)社群主義承認政治批判 一民族國家內(nèi)部如何實現(xiàn)團結(jié)？ 二集體權(quán)利與個體權(quán)利如何協(xié)調(diào)？ 參考文獻 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   在麥金太爾看來，情感主義自我觀在道德碎片化當中起到了重要作用。情感主義把事實判斷與道德判斷區(qū)分開來，認為事實判斷和道德判斷是兩類完全不同的判斷，前者是關(guān)于事實的經(jīng)驗陳述，后者是關(guān)于陳述者欲望和情感的表達。事實判斷或真或假，但道德判斷只是建立在情感和態(tài)度的基礎(chǔ)上。事實判斷的系詞為“是”與“不是”，道德判斷的系詞為“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”。事實判斷與道德判斷的區(qū)分意味著從“是”的前提推不出“應(yīng)當”的結(jié)論。既然從“是”推不出“應(yīng)當”，那么道德評判本身就無客觀標準可言，因而“當我們斷言這個或那個具有‘價值’時，我們是在表達我們自己的情感，而不是在表達一個即使我們個人的情感各不相同但卻仍然是可靠的事實?！边@樣一來，不同的自我具有不同的情感、態(tài)度和信念，每個人都可以站在自己的角度進行道德評價，任何宣稱客觀普遍的道德標準的理論都得不到合理的證明。這樣，每個人就同一個問題作出具體的道德判斷是基于不可通約的框架基礎(chǔ)上的，而“如果一個人的框架選擇的合理性無法被另一個證明，那么，那個人就無法對他自己證明這種合理性。這是一個純粹和完全不可證明的——純粹的個人偏好問題?！鼻楦兄髁x導(dǎo)致了道德相對主義的盛行，其最終的結(jié)果就是各種道德觀念之間爭吵不休，人們的道德實踐之間存在著沖突和矛盾，道德出現(xiàn)碎片化，人們只求今朝有酒今朝醉，只求個人的享受而不顧及他人的狀況。對于情感主義的缺陷，麥金太爾批評道，“這種不具任何必然社會內(nèi)容和必然社會身份的民主化的自我能夠是任何東西，能夠扮演任何角色、采納任何觀點，因為他本身什么也不是，什么目的也沒有。” 為解決自由主義在自我認同問題上的困境，麥金太爾認為應(yīng)該重返古代的德性傳統(tǒng)之中。在此，他繼承了亞里士多德的觀點，將人理解為有一個本質(zhì)的特征和一個本質(zhì)的目的東西。在亞里士多德看來，美德的概念實際上是指一個東西能卓越地履行其特有的功能，這個人在履行該角色上的卓越性便構(gòu)成了評價其行為的規(guī)范標準。一旦社會確立起這樣的標準，一個人的責(zé)任和義務(wù)就好像是從外面施加上的。 麥金太爾通過分析認為，古老的德性傳統(tǒng)體現(xiàn)于荷馬史詩的“英雄社會”之中。在古希臘的英雄社會，德性是維持某種社會角色所必需的品質(zhì)，它體現(xiàn)在角色所要求的那些行為當中?！坝⑿凵鐣笔且粋€以親屬結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)為核心的社會，社會的基本價值是確定的，每個人在社會中的角色和地位也是確定的。在這樣的社會中，一個人通過認識他在這個制度中的角色知道他是誰，并借助這種認識，他也知道他應(yīng)該做什么，以及他能夠從其他的角色那里得到什么。這不僅意味著每一種社會地位都有一套明確規(guī)定的責(zé)任和權(quán)利，而且也意味著人們清楚地知道，什么行為能夠履行這些責(zé)任和權(quán)利，什么行為不能達到這些要求。因此，在德性傳統(tǒng)中，人的合適的功能概念與一套社會角色的觀念密切相關(guān)。一個人的同一性不可能先于這個人占有的社會角色而被構(gòu)成。

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