范疇的世界

內(nèi)容概要

　　《〈哲學(xué)與文化〉叢書·范疇的世界：西方哲學(xué)范疇專題研究》是作者關(guān)于哲學(xué)與文化的研究文集。從文化的自覺到哲學(xué)的自覺，這體現(xiàn)了我們對(duì)自身文化的更深層理解，是我們對(duì)自身文化的負(fù)責(zé)態(tài)度。僅僅停留在文化自覺的層面，我們還只能從自身文化的特殊性上把握思想的力量，只能依靠我們對(duì)自身文化的理解體會(huì)不同文化之間的差別。而哲學(xué)的自覺則幫助我們從概念的層次上理解思想的構(gòu)成和變化，從思想自身的發(fā)展中把握觀念的歷史作用。從更廣泛的當(dāng)今世界文化的視野看，能夠做到哲學(xué)自覺，才會(huì)使我們的文化自覺變成具有普遍意義的行動(dòng)，才會(huì)使我們自身的文化特征得到廣泛的認(rèn)同和理解。

作者簡介

　　嚴(yán)春友，男，1959年生于山東省莒縣。先后獲得歷史學(xué)學(xué)士、哲學(xué)碩士（西方哲學(xué)）、哲學(xué)博士（中國哲學(xué)）學(xué)位?，F(xiàn)為北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院美學(xué)教授、價(jià)值與文化研究中心研究員。主要著作：《宇宙全息統(tǒng)一論》、《宇宙統(tǒng)-科學(xué)》、《文化金自論》、《精神之謎》、《西方哲學(xué)新論》、《莊子一日一講》、《西方哲學(xué)名著導(dǎo)讀》、《精美思想讀本》?！按笞匀坏闹腔邸币晃娜脒x“1998年中國散文排行榜”，并被收入中學(xué)語文課本（人民教育出版社初中《語文》課本和《高中語文讀本》，廣西教育出版社《新語文讀本》）。

書籍目錄

第一部分 古希臘哲學(xué)范疇專題研究
 一 柏拉圖《巴門尼德篇》中的范疇思想
  1．謎中之謎
  2．對(duì)早期相論的批判
   (1)“少年蘇格拉底”的相論及其問題
   (2)“巴門尼德”的詰難
   (3)哲學(xué)研究的方法
  3．新相論
   (1)從肯定角度論“一”的性質(zhì)
   (2)從肯定角度論“其他的”的性質(zhì)
   (3)從否定角度論“一”的性質(zhì)
   (4)從否定角度論“其他的”的性質(zhì)
  4．《巴門尼德篇》的意義
   (1)拯救現(xiàn)象
   (2)對(duì)話結(jié)構(gòu)
   (3)范疇思想
 二 亞里士多德對(duì)于“人”的理解
  1．作為生物的人
  2．作為倫理個(gè)體的人
  3．作為社會(huì)存在的人
第二部分 中世紀(jì)哲學(xué)范疇專題研究
 一 中世紀(jì)哲學(xué)范疇的特點(diǎn)
 二 中世紀(jì)哲學(xué)的實(shí)體范疇
  1．中世紀(jì)早期哲學(xué)家對(duì)實(shí)體的解釋
  2．作為最高實(shí)體的上帝
  3．托馬斯阿奎那的實(shí)體理論
  4．晚期唯名論的實(shí)體觀
 三 中世紀(jì)哲學(xué)對(duì)共相的理解
  1．共相問題爭論的起因
  2．早期經(jīng)院哲學(xué)家的共相觀
  3．唯名論對(duì)共相的理解
  4．唯實(shí)論理解的共相
  5．共相與個(gè)別的統(tǒng)一
 四 人文主義者所理解的人
  1．理性
  2．自然
 五 文藝復(fù)興時(shí)期自然哲學(xué)的本體論范疇
  1．物質(zhì)
  2．無限
  3．空間和時(shí)間
第三部分 近代唯理論與經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)范疇專題研究
 一 近代哲學(xué)范疇的特點(diǎn)
 二 本體論的主要范疇
  1．物質(zhì)
   (1)物質(zhì)是什么
   (2)物質(zhì)范疇的機(jī)械性
   (3)物質(zhì)的兩種性質(zhì)
  2．實(shí)體
   (1)二元論的實(shí)體觀
   (2)一元論的實(shí)體觀
   (3)實(shí)體不可知論
   (4)多元論的實(shí)體觀
  3．運(yùn)動(dòng)
  4．原因與結(jié)果
  5．必然性與自由
  6．空間與時(shí)間
 三 認(rèn)識(shí)論的主要范疇：觀念
  1．觀念的來源
  2．觀念的本質(zhì)
  3．觀念的結(jié)構(gòu)
第四部分 德國古典哲學(xué)范疇專題研究
 一 黑格爾的啟蒙概念
  1．啟蒙運(yùn)動(dòng)與純粹識(shí)見
  2．啟蒙運(yùn)動(dòng)與宗教信仰
  3．啟蒙運(yùn)動(dòng)與功利世界
 二 黑格爾論空間和時(shí)間
  1．黑格爾所理解的時(shí)間和空間
  2．黑格爾時(shí)空觀的理論來源
 三 黑格爾關(guān)于哲學(xué)“開端”的思想
 四 黑格爾哲學(xué)的基本范疇：絕對(duì)理念
  1．絕對(duì)理念并非基督教的上帝
  2．絕對(duì)理念是邏輯在先的
  3．概念是事物的靈魂
 五 黑格爾的自由概念
  1．自由是必然的真理
  2．自由是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一
  3．法律是自由的保障
  4．國家是自由的實(shí)現(xiàn)
  5．黑格爾自由觀的歷史地位
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   當(dāng)然，對(duì)于機(jī)械性或形而上學(xué)方法，我們要采取歷史主義態(tài)度，不能簡單地否定。從當(dāng)時(shí)的歷史情況看，機(jī)械自然觀或形而上學(xué)方法具有進(jìn)步的意義，因?yàn)樗吘故且宰匀坏脑騺斫忉屪匀?，而不是像中世紀(jì)那樣以超自然的原因來解釋自然，換言之，它具有反神學(xué)的意義。盡管有了辯證法，我們也不能完全否定形而上學(xué)方法的意義和作用，通常人們把形而上學(xué)方法規(guī)定為用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題，可是，只要翻一下近代哲學(xué)史便發(fā)現(xiàn)這是不符合歷史事實(shí)的。我們找不到哪一個(gè)哲學(xué)家是這樣看問題的，他們都承認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)和變化，都盡可能地用全面的、聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。不言而喻，他們達(dá)到的全面和聯(lián)系只是相對(duì)的，因?yàn)槿魏螘r(shí)代的認(rèn)識(shí)都是相對(duì)的，即使是辯證法的“全面”也絕不意味著“全部”，而只能是相對(duì)的全面。只是相對(duì)于辯證法而言才能大致地說形而上學(xué)觀點(diǎn)具有孤立、靜止、片面的特征；而形而上學(xué)方法的實(shí)質(zhì)是“分解”，即將認(rèn)識(shí)對(duì)象解剖為相互獨(dú)立的部分，它研究的對(duì)象就是事物的各個(gè)部分，其任務(wù)就是弄清對(duì)象的各個(gè)細(xì)節(jié)，而不是整體。形而上學(xué)的錯(cuò)誤之處不在于它的方法本身，而在于它超出了自己的適用范圍，當(dāng)做普遍適用的、認(rèn)識(shí)世界整體的方法。 因此應(yīng)當(dāng)承認(rèn)形而上學(xué)方法在一定范圍內(nèi)的正當(dāng)性。作為一種方法，形而上學(xué)方法主要出現(xiàn)在自然科學(xué)中，自然科學(xué)必須把對(duì)象分割開來研究，而且越是把一個(gè)對(duì)象孤立起來，就越能夠研究得精細(xì)。在局部研究的基礎(chǔ)上才有可能進(jìn)而研究整體。這就是說，在自然科學(xué)研究的一定階段上，形而上學(xué)方法是必須的、合理的。 從認(rèn)識(shí)史的角度看，也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它在一定認(rèn)識(shí)階段上的正當(dāng)?shù)匚唬汗糯恼J(rèn)識(shí)雖然把握了現(xiàn)象的總畫面或一般性質(zhì)，但如果不弄清現(xiàn)象的細(xì)節(jié)就無法進(jìn)一步弄清這個(gè)總畫面。因此必須對(duì)現(xiàn)象的細(xì)節(jié)逐個(gè)加以研究。就人的認(rèn)識(shí)過程而言，形而上學(xué)方法也是認(rèn)識(shí)的一個(gè)必然環(huán)節(jié)，總是先有靜態(tài)的研究，然后才有動(dòng)態(tài)的研究，先弄清了部分才能進(jìn)而把握整體。先對(duì)人體加以解剖，才能了解活的人體功能。如果一開始就想把握世界的總體，我們就不會(huì)達(dá)到對(duì)于整體的真正的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代科學(xué)雖然高度發(fā)展，但也不得不將對(duì)象與外界分割開來，在一個(gè)相對(duì)封閉的系統(tǒng)里加以研究，這就是說，它也只能使用形而上學(xué)的方法。在日常生活中，形而上學(xué)的方法更是到處適用的，我絕不會(huì)因?yàn)槿藭?huì)死就不活了。

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無

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