和山姆大叔對話

內(nèi)容概要

　　《和山姆大叔對話：中美文化心理比較漫談》以推心置腹的輕松對話形式，超越中美兩國之間不時可見的實力與利益之爭，引導與推動互有異同的兩種文化心理傳統(tǒng)坦誠相對并深入溝通。二者的對話先后從傳統(tǒng)文明與新生文明、宗教傳統(tǒng)與世俗傳統(tǒng)和資本主義與社會主義三個層面入手，展示了東西半球兩個大國本質(zhì)上既有顯著差異又各有長短的對稱關(guān)系，力求改變長期以來彼此認識與理解的非對稱格局，期待中美兩國文化傳統(tǒng)之間能夠優(yōu)勢互補，帶動世界文明邁入共同繁榮的新境地。

作者簡介

　　程麻，山東省龍口市人。畢業(yè)于中國社會科學院研究生院。中國社會科學院文學研究所研究員。　　主要論著有：《魯迅留學日本史》、《魯迅與日本文學關(guān)系發(fā)微》、《文學價值論》、《悲壯的回歸》、《中國現(xiàn)代散文詩小史》、《中國風土人情》、《中國文化視角與世界文明前景：評『歷史終結(jié)』論和『文明沖突』論》等?！　≈饕g著有：《竹內(nèi)實文集》十卷、《中國近現(xiàn)代論爭年表》、《毛澤東的詩詞、生涯與思想》、《美國母女中國情——一個傳教士家族的山東記憶》等。

書籍目錄

前言 u和c：比比誰的肚量大緒論 “麻桿打狼——兩頭怕”一 “狼來了”？（一）道聽途說（二）是敵是友？（三）與“狼”共舞二 “一山難容二虎”？（一）“覺醒”與“顫抖”（二）位居“第二”挺好（三）世界聚焦中美三 文化心理：“天性”（一）“力”與“心” （二）“口服”與“心服”（三）如何“知心”？上編 新生文明與傳統(tǒng)文明一 新生的傳統(tǒng)（一）從自由女神像說起（二）獻給“愛麗絲”（三）也說實用主義二 傳統(tǒng)的復興（一）中國移民（二）長城的象征（三）“復興”進行時三 新生和復興（一）朝氣與智慧（二）對稱性格局（三）非對稱理解中編 世俗文明與宗教文明一 宗教和美國精神（一）宗教移民（二）宗教與政治（三）信仰新潮二 中國世俗觀念（一）世俗情趣（二）中國“準宗教”（三）寬容與韌實力三 宗教與國際關(guān)系（一）宗教和美國外交（二）“原教旨”辨（三）宗教對立與世俗緩沖下編 資本主義與社會主義補編 和可雙贏 斗必俱傷后記 “倒時差”的啟示

章節(jié)摘錄

　　與此不同的是，中國古代的城市無論大小，都有城墻來標識明顯的內(nèi)外界限。城墻里既在中心位置住有皇帝或當?shù)毓賳T，同時圍繞著他們還居住著多少不等的臣民，這些人有政權(quán)輔助人員，也有工商業(yè)者。這意味著中國的城是君民或官員混居。雖然中國自古有“普天之下，莫非王土”的說法，夸張王權(quán)勢力無邊，實際上以城墻為象征，意味著中國古代政權(quán)最大的范圍在長城之內(nèi)，其次是面積大小不等的城墻，最小則是一家一戶也有圍墻，無非都是家族群居的結(jié)構(gòu)。只有進入長城、城墻和院墻以里，才真正算是一家人和自家人?！　：中國歷代確實有一些，其中主要是北方少數(shù)民族，憑借著鐵騎神箭、驍勇善戰(zhàn)，攻破了各朝長城以及城墻的防線，進人中央平原地區(qū)并奪取了漢族政權(quán)，稱王稱帝，有的還連續(xù)統(tǒng)治整個中國幾十年甚至幾百年。但耐人尋味的是，他們雖然以武力征服了漢族政權(quán)，后來又幾乎無一例外地被漢族文化同化，也可以說是“軟化”了，最終將本民族的血液漢族血緣相互融匯了起來。尤其是有些少數(shù)統(tǒng)治者為了向所轄中原地區(qū)漢民證明本政權(quán)的合理、合法，竟會追溯本民族在遠古時代本與漢族同宗同源。像在中國魏晉南北朝（220-580）時代建立漢國帝王劉淵（？-310）本是匈奴族人，卻自稱是漢朝開國皇帝劉邦的后代。此后，又先后有鮮卑族和拓跋族等統(tǒng)治者認傳說的華夏創(chuàng)始者黃帝為祖先，等于宣布與漢族自古一家人。同時，這些少數(shù)民族君主還紛紛提倡儒學，祭祀“先師”孔子，封賞孔子后代，修繕孔府、孔廟、孔林，在思想體系選擇上與以往漢族政權(quán)沒有什么兩樣?！　　?/pre>








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